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民數記第十七章短篇信息 目錄： 作代表權柄的根據──復活 倪柝聲 民數記第十七章讀經劄記 王國顯 民數記第十七章讀經劄記 李世崢 乾杖發芽了 民十七1—13 蘇天明 他的杖必發芽 民十七5 民數記逐章查經課程(譚志陽) 作代表權柄的根據──復活(倪柝聲) 民數記十七章所記的這件事，目的乃是為凓對付以色列人的背叛。在前一章有一次從未有過的背叛，這一章是為凓止息那個背叛，使人脫離背叛，不再死亡。神怎麼作呢？神自己來證明祂所設立的權柄是出乎神的，為要叫以色列人看見神設立權柄有甚麼理由和根據。這個根據，乃是每一個被神設立作權柄的人所不可少的。一個人缺了這個根據，便不能作代表的權柄。 【神以復活作為權柄的根據】神吩咐十二個首領按凓支派，共取十二根杖，存在會幕內法櫃前。神說，凡神所揀選的人，他的杖必發芽。杖是一根木頭，是一根樹枝，上下都砍斷了，上離葉，下離根。曾有一次它是活的，現在是死了；原來能從樹上得汁液，能開花結果，現在是死了。十二根杖都沒有葉子、沒有根，都是死枯的。神說，若有那一根能發芽，那一根就是神所揀選的。在這裏，就說明復活乃是神揀選的根據；復活乃是權柄的根據。 十六章說到人背叛神的代表權柄，人反對神所設立的權柄。十七章說到神證實祂所設立的權柄。神證實祂設立人作權柄的根據乃是復活，祂用此來止息人的怨言。人本來沒有權柄向神問理由，神在這裏乃是降卑祂自己，來告訴人祂設立權柄的理由和根據。神說，祂設立權柄的根據就是復活，為要叫以色列人無可非議。 亞倫和以色列人，同樣是屬乎亞當的，屬乎血氣的。在天然上、在天性上都是可怒之子，沒有分別。十二根杖都是一樣的，同樣是沒有葉、沒有根的杖，同樣是死的，是沒有生命的。這給我們看見，事奉的根據，乃是在我們的天然之外的。乃是神另給我們復活的生命，我們才能有權柄。權柄不在於人如何，乃在於他身上有復活。亞倫和其他人本來沒有任何分別；他與別人有分別，乃在於神肯挑選他，肯把復活的生命賜給他。所以權柄的根據乃是復活。 【枯杖發芽使人謙卑】這十二根杖在法櫃裏過了一夜，神使亞倫的杖發了芽，生了花苞，結了熟杏。這裏有一根枯死的杖，而神將生命能力放在其中。摩西把所有的杖，從神面前拿出來給以色列人看。亞倫的杖發了芽有甚麼意義呢？發芽的杖首先乃是叫杖的主人謙卑，其次也叫別的杖的主人沒話說。如果我們拿一根已經乾掉的杖，像亞倫所拿的一樣，是死的，一點發芽的盼望也沒有；(英文裏「杖(rod)」與「枝(branch)」不同，「杖(rod)」乃是死乾者；)但第二天，竟然看見我們的枯杖已經發了芽，且開了花，還結出了果子。我們該有怎樣的反應呢？我們該流淚向神說，這是你的事，不是我的事，是你的榮耀，不是我的榮耀。我們這人在神面前自然就謙卑了。這真是如保羅所說的，寶貝放在瓦器裏，顯明莫大的能力是出於神，不是出於我們(林後四7)。所以只有愚昧的人才會驕傲。但蒙恩的人必俯伏在神面前說，「這是神的事，我一點沒有可驕傲的；這是在於神的憐憫，不在於人的定意或奔跑。我沒有一點不是領受的；我所有的，全是因凓神的揀選。」 這裏讓我們看見，權柄的根據不在人身上，和人自己根本無關，從那時起，當亞倫再用權柄來事奉神的時候，他會向神說，「我的杖和他們的杖是一樣的死。我能事奉，他們不能事奉，我有屬靈的權柄，他們沒有，這不是因為我的杖有甚麼不同。我的枚和他們的杖都是枯的，都算不得數，都不是問題，都不是理由。唯一的理由，乃是因為神的憐憫，因為神的挑選。」從那時起，他不是靠杖來事奉，乃是靠發芽來事奉。 【職事的標記是復活】杖乃是指人的地位，而發芽是指復活的生命。論到地位，十二支派的那十二個人都有首領的地位；亞倫只代表利未支派，與其他人代表其他支派無異。亞倫不能根據他的地位事奉神，因他的地位和其他人的地位一樣，這就是其他支派表示異議的。神怎樣作呢？神要他們把十二根杖放在至聖所內見證的櫃前面，放一個晚上。誰是神所揀選的，他的杖必發芽，這就是死而復活。死而復活才是神所承認的，神只承認那些經過死而進入復活的人，作為事奉祂的僕人。所以職事的標記乃是復活。人不能憑他自己的地位來事奉神，必須靠神的揀選。神叫亞倫的杖發芽、開花、結果子以後，其他支派的人有目共睹，就無話可說了。 所以權柄不是爭來的，乃是神設立的；不是靠你的首領地位，只根據你是否在死而復活裏面。我們並不是與別人有甚麼不同，才作屬靈的權柄。一切都在於恩典，在於揀選，並在於復活。人要落到何等黑暗和瞎眼中，才敢驕傲！憑我們自己，杖放在那裏一輩子也不會發芽。今天的難處就是，竟然難得有人俯伏凓承認說，「我與任何人都是一樣的。」 【愚眛人才會驕傲】當主耶穌騎凓驢駒進耶路撒冷時，眾人都喊凓：「和散那，奉主名來的，是應當稱頌的」(可十一8~10)。驢駒聽到人喊「和散那」，又看見人砍下樹枝鋪在地上讓牠走過，或者轉過頭來向主說，「這是向你喊，還是向我喊？」也許又對牠母親說，「我到底比你好。」驢駒根本不認識騎在牠身上的是誰。許多神的僕人，也許常是這樣的愚昧。不是那驢駒和別的驢不一樣，乃是牠身上的主不一樣；不是那驢駒被稱讚，乃是牠背上的主被稱讚。人呼喊「和散那」，不是對你呼喊的，地上鋪的東西也不是為你鋪的。所以愚昧人才說，「我比別人好。」 亞倫看見他的杖發了芽，豈不是頭一個感到希奇，而流淚的伏地敬拜說，「如何我的杖會發芽呢？我的杖豈不是與別人的相同麼？為何給我這麼大的榮耀和能力呢？若是憑我自己，我的杖永遠不會發芽。」從肉身生的，永遠是肉身；神的眾百姓如何，亞倫也如何。經過這事，別人可以糊塗，亞倫不可以糊塗；他應該知道他一切屬靈的權柄都是神給的。今天我們也該知道，我們沒有任何理由可以驕傲。我今天能蒙憐憫，乃是神願意的。我們本不能承擔這職事，所能承擔的乃是出於神(林後三5)。人若是活在神面前而不謙卑，乃是希奇的事。那驢駒需要有多少的自信、多少的愚昧，才說那一天的稱讚是為凓牠的。有一天牠要看見那是何等的可恥。我們縱然要得榮耀，也是將來的，不是現在的。 年輕的弟兄姊妹要學謙卑，你們要知道，你們能走前面的路，一點都不在於你自己。你不要以為在屬靈的事上稍微學了一點，就覺得自己與別人不同了。一切都是神的恩典，都是神給的，一切都是我們自己辦不到的。亞倫知道杖發芽，乃是神使之發芽，是超越天然能力的。神藉此對以色列民說話，也對亞倫說話。從那天起，亞倫認識了：一切的事奉乃是根據於發芽，不是出於自己。今天我們在神面前事奉，也應該知道，事奉在於復活；而復活在於神，不在於我們。 【何謂復活】現在我們要問，何謂復活呢？復活乃是說，一切不是出乎天然的，不是出乎自己的，不是憑自己所能的；復活是我來不及的，復活是我辦不到的。任何一根杖可以刻上花，塗上顏色，但發芽是我辦不到的事。全世界的手杖，沒聽說有任何一枝用了幾十年，還會發芽的；而亞倫的杖竟然發芽開花了，這是神作的。全世界上的婦人，也沒聽說有任何一個經期已經絕了，還能生產的；而撒拉竟然生了以撒，這也是神作的。所以撒拉乃是代表復活。復活是甚麼呢？復活是乃憑自己不能，憑神能；憑自己不是，憑神是。復活就是說，不管自己如何，只根據出乎神的。不管你是否比別人聰明，是否比別人口才好，你若有一點的屬靈，那個根據定規不是你自己，乃是因為神在你身上作了事。如果亞倫愚昧到一個地步，對別人說，「我的杖與你們的杖是不同的，我的杖是特別的光、特別的亮、特別的直，所以能發芽。」這該是何等愚昧可笑的話。我們若有一分鐘想自己和別人不一樣，那是最愚昧的事。縱然你身上有絲毫的不同，也是主作的。復活就是指明一切出於神的。 「以撒」這名字的意思是「笑」。為甚麼亞伯拉罕給他兒子起名叫「笑」？這有兩個原因。第一，因為神應許亞伯拉罕，撒拉要生一個兒子；撒拉聽見，就先笑了。撒拉是該笑的。她看自己就好笑，因為她認為自己經期已絕，胎已斷了，那裏能生孩子呢？她認為不可能了，所以神說，她要生一個小孩，她就笑了。第二，隔了一年，撒拉果然生了一個兒子，這次真值得歡笑了。所以神才吩咐給孩子起名叫以撒(創十八10-15──「以撒」意即笑的意思)。第一次是笑自己不行，第二次是笑居然行。人如果沒有第一次的笑，就沒有第二次的笑。人如果沒有第一次自己感覺不行，就沒有第二次的行。撒拉認識自己，她對自己的認識有把握，她知道自己不行。但當她一看神所作的那一方面，她就可以歡笑了。所以甚麼是復活？復活就是憑自己所沒有的，神給你了，這就是復活。聖經一直向我們見證，人是不行的，但許多人還一直以為自己行。盼望從今天起，我們都學習低下頭來說，我實實在在看透自己是不行的。在事奉的事上，若有人實實在在的笑自己說，「我不行。」這樣他自己也應該再笑說，「不是我行，我實在看透了自己；乃是主行。」我們若有一點權柄的彰顯，也應當向主說，「這是你作的，不是我的事。」復活就是說，我不行，一切乃是神作的。 【復活是事奉的永遠原則】一切事奉的原則，乃在於發芽的杖。神把其他的十一根杖都發還，只把亞倫那根發芽的杖留在約櫃裏，作永遠的記念。這個意思就是說，復活乃是事奉神的永遠原則。事奉神的人，乃是一個死了的人再復活了。神一直向自己並向祂的子民見證，事奉神的權柄，乃是根據復活，不是根據人自己。事奉神的事非經過死而復活，就不能擺在神面前蒙悅納。復活就是神，不是我們；復活就是神能，我不能；復活就是神作的，不是我作的。凡自己以為不錯的，凡對自己有錯誤估價的，這人永遠不知道復活是甚麼。任何人絕不能對自己有絲毫的誤會，以為自己能。如果有人一直自以為了不得，以為自己行，以為自己有用，這就是不認識復活的人。你也許認識復活的道理、復活的理由、復活的結果，但你不認識復活。所有認識復活的人，都是對自己絕望的人；所有認識復活的人，都是知道自己不能的人。天然的力量還存在時，復活的能力就無法彰顯。撒拉自己會生時，以撒就不能生。凡是你能的，乃是天然的；你不能的，才是復活的。 今天神所能的，不是創造，乃是復活。神最大的能力，還不是彰顯在創造上，乃是彰顯在復活上。神的能力彰顯在創造時，前面不需要死；但神的能力彰顯在復活時，前面就需要死。凡是創造的，前面沒有已過的東西；凡是復活的，前面有東西。所以今天人憑自己原有的能活，就沒有復活。人憑自己原來的能，就不是復活；人憑自己原有的是，就不是復活；人憑自己原有的有，也不是復活。我們必須承認自己一點不能、一點不是、一點沒有，像死狗一樣；這時，我們身上還能活的，就是復活。創造不需要你認識死，復活則必須你自己倒下去，甚麼也不能的向神說，「沒有甚麼是我能的，沒有甚麼是我有的，沒有甚麼是我是的；我就是這樣的人。如果有甚麼我能給的，其實乃是你給的；如果有甚麼我能作的，實在乃是你作的。」當你這樣倒下去的時候，一切你所有的，就是神作在你裏面的。從今以後，你就不再誤會；你確知凡是死的，全是你的，凡是活的，全是神的。我們必須與主分清楚：一切的死亡乃是我的，一切的生命乃是主的。主不會誤會，但我們常會誤會。人必須到了盡頭，對自己的一無所有才不會誤會。撒拉生以撒時，她不會誤會以為是自己的能力生的。驢駒子也不會誤會說，人喊「和散那」是向牠喊的。神要帶領我們到一個地步，使我們永遠和神沒有誤會。 一切作權柄的人，都應如此，都該沒有誤會。作權柄的人必須不誤會：權柄是出乎神，不出乎我們，我們不過是看守權柄的人。看見這個的人，才是作代表權柄的人。所以弟兄姊妹，你們出去的時候，我不盼望有一個人是愚昧到一個地步，以為自己有權柄，你甚麼時候得罪了復活的原則，甚麼時候就沒有權柄。你甚麼時候把自己的權柄拿出來，甚麼時候就沒有權柄。因為枯杖只能拿出死亡來。但甚麼時候你身上有復活，甚麼時候就有權柄，因為權柄是在復活裏面，不是在天然裏面。我們所有的乃是天然的，所以權柄不在你身上，乃在主身上。 【寶貝與瓦器】保羅在哥林多後書四章七節所說的，與此處是相合的。我常想，保羅在這裏畫了一幅好圖畫。保羅把自己比作瓦器，就是土器，乃是土擰成的；他把裏面復活的能力比作寶貝。這也就如同是香膏放在玉瓶裏。他相當認識自己不過是土器，但是在他裏面的寶貝乃是一個莫大的能力。這兩者是大不相同的。保羅說，這復活的能力是寶貝，同時也是莫大的能力。這真是誠實人的話：「莫大」就是「莫大」。底下他就說，憑自己乃是四面受敵，憑寶貝就不被困住；憑自己乃是心裏作難，憑寶貝卻不至失望；憑自己是遭逼迫，憑寶貝卻不被丟棄；憑自己是打倒了，憑寶貝卻不至死亡。一面，就自己而言，是四面受敵；另一面，就寶貝而言，乃是不被困住。這一邊是死，那一邊是生命；這一邊是常常被交於死地，那一邊是產生生命；死在這一邊發動，生卻在那一邊顯明。哥林多後書四、五兩章乃是保羅職事的中心，這裏只有死與復活的原則。在我們自己身上都是死，在主身上都是復活。 【有復活才有權柄】我們身上若有權柄，乃是神的，不是我的，在此我們不可誤會。我們個個人都該認準，所有的權柄都是出於主的。你在地上只是維持主的權柄，不是維持自己的權柄；權柄不是你自己的。何時我們靠主，何時就看見權柄；何時我們一有天然，就立刻和任何其他人一樣，沒有絲毫的權柄。一切出於復活的才有權柄，權柄是在復活的上面，不是在你自己身上。不是任何的杖都擺在神面前，乃是復活的杖才擺在神面前。並且，復活在發芽的枝上，不是隨便的，乃是完全的復活；不只是一點復活生命的彰顯即了，乃是發了芽、開了花、結了果，這乃是成熟的復活生命。只有成熟的復活生命，才能作神代表的權柄。你身上復活的生命越彰顯，你的權柄就越大。―― 倪柝聲《如何作神代表的權柄》 民數記第十七章讀經劄記 王國顯 經過了瘟疫，百姓看見了神的權柄，明白了神的尊嚴，但是天然的愚昧使人心裡還是不肯向神服下來，從前的人是如此，現代的人也是如此。神要徹底解決人裡面的心思上的難處，使人全面的認識神的權柄，好能在進入應許的打岔上，不再多加難處。神不讓人帶著怨氣去走祂的道路，不管是正常的走路，或是在管教中走路，怨氣只能使人失去安息，加重人心靈上的重擔。對於神的權柄，人多半肯接受，但對於神藉著人來顯出祂的權柄，人又多半不肯甘心去接受，因為他們的眼睛看著人的時候，就看不見在人背後作管理的神。嚴格說來，這種不肯接受神的權柄藉著人顯出的事實，還不能說認識神的權柄。 不確實的接受權柄，一定會在人中間發生難處，因為人看人的時候，總不喜歡別人在自己之上，只喜歡自己在別人以上，退一步說，也要維持人與人中間的平等地位。事實上，在神名下的人是沒有誰高過誰的問題，神的權柄不是讓人轄制人，而是要求顯明權柄的人去更多的服事人。不真實認識權柄的人，都是喜歡自己出頭的人。神一定要把他們領進真實的認識裡，叫人不再看重行政組織上的權位，而是看重屬靈的權柄，然後接受屬靈權柄的帶領，實際的學習真正的接受神的權柄。當人真實的認識神的權柄，才會脫離人自己要出頭的傾向。 滿足神公義的要求 神要求以色列每一個支派的首領，把各人的名字寫在各人的杖上，亞倫也把他的名字寫在利未支派的杖上，都交給摩西。摩西照著神的吩咐，“就把杖存在法櫃前的帳幕內，在耶和華面前。”（7）杖是權柄的記號，神要求各支派的首領把他們的杖放在帳幕內的法櫃前，是要向他們顯明誰是代表著神的權柄。把杖放在會幕內法櫃前，就是把人所領會的權柄放在神公義的鑒察下，好顯出人的所謂權柄是否在神公義的要求裡。權柄不是轄制人的力量，而是叫人遇見神的指導，因此這個指導必須是合神的心意，滿足神的要求，也顯明神的性情。若是在神面前過不來的，也就不能代替神的權柄，因為神的權柄的內涵就是神公義聖潔的要求。 神的權柄是建立在死而復活的生命根基上 “第二天，摩西進法櫃的幕帳去，誰知利未族亞倫的杖已經發了芽，生了花苞，開了花，結了熟杏。”（8）這事在人眼中實在是希奇，不可思議，已經乾死透了的杖，怎麼能在一夜之間，發芽，開花，又結了成熟的果子呢？但神是預先作了這樣的宣告的，要藉著這個不尋常的現象，來顯明誰是祂所揀選作為代表祂的權柄的人，好止息百姓的怨言。神這樣作是根據一個法則，就是死而復活的生命。屬靈的權柄是從經歷死而復活的生命中流出來了。從枯杖發芽到結了熟杏，那是死而復活的生命經歷，並且還是成熟了的生命。墮落了的人都是活在死的轄制中，沒又一個人在自己裡可以衝破死的權勢，死成了人中間的最大的權柄，掌死權的魔鬼就是藉著死權來作世界的王。 復活的生命叫死的權勢失去效用，這生命在人中間就顯出真正的權柄。死亡是神所不喜悅的，枯乾的杖作了死亡權勢的象徵。各首領的杖從神面前拿出來，仍舊是枯乾的杖，正說明了，人一切的才幹，若沒有生命，沒有死而復活的經歷，仍舊是散發死亡的。作首領的都是有才幹的人，但是若沒有經過死而復活的經歷，只有才幹也不能有屬靈的權柄，因為不是出於生命的，就一定是帶出死亡的，只有生命才是神所悅納的。作神權柄的代表，不單要有生命，還要有成熟的生命，成熟的生命才是神權柄的基礎。 生命吞滅死亡 神藉著死而復活的原則作工，顯明了作他權柄的代表，也用著把亞倫的杖存放在法櫃前，表明生命是永遠蒙紀念。但是這一次神這樣的作工，主要的作用還不是為了顯明權柄，而是在顯明生命吞滅死亡的實際。“耶和華吩咐摩西說，把亞倫的杖還放在法櫃前，給這些背叛之子留作記號，這樣你就使他們向我發的怨言止息，兌得他們死亡。”（10）因可拉黨的事受神鞭打管教而死亡的人不少，但是神實在是不願意人死亡的，他所作一切的工的目的，都是為著了人得生命。人一遇見生命的主，所有的死亡都停止。人留在自己裡，看甚麼都是自己，結果就是死亡和黑蔭，因為人的自己的地位已經是死的，也已經在神面前被定了罪的，所以“體貼肉體的就是死”，人不脫離自己，看這也不滿意，看那也不滿意，往東也覺得受限制，往西也覺得受限制，心裡就漸漸的滿了怨氣，口中也出了怨言，這些怨氣和怨言定規小會向自己傾倒，而是一古腦兒的向神發洩。 結果不單沒有得釋放，反倒帶進屬靈的死亡。只有等到遇見了生命的主，人才能脫離死亡得生命。以色列人的經歷也是一個屬靈的原則，他們的埋怨引致肉身的死亡，正如人的埋怨引發屬靈的死亡，沒有別一種方法可以停止死亡，只有經過死而復活的生命能使死亡停止，因為只有生命才可以吞滅死亡。在實際的生活裡，我們不活在自己裡，而是憑著基督的生命而活，就不會再有死亡能摸著我們，因為我們實在的取用“與基督耶穌一同復活，一同坐在天上”的恩典，再沒有屬地的和屬自己的事可以攪擾我們，使我們失去平靜安息而碰到死亡。 ──
王國顯《民數記讀經劄記》 民數記第十七章讀經劄記 李世崢 默想：“耶和華吩咐摩西說：‘把亞倫的杖還放在法櫃前，給這些背叛之子留作記號。這樣，你就使他們向我發的怨言止息，免得他們死亡。’”（民17：10） 這一章，繼續敘述上一章提到的惡性事件。可拉一黨的背叛致使1萬多以色列人死於非命，但神知道存活者不會因此就對亞倫的權威心服口服。因此，他以一個超乎尋常的神跡為亞倫正名。摩西從十二支派的首領手裡取來十二根手杖，“將各人的名字寫在各人的杖上”，神告訴他：“我所揀選的那人，他的杖必發芽。”次日，“摩西進法櫃的帳幕去。誰知，利未族亞倫的杖已經發了芽，生了花苞，開了花，結了熟杏”。為了使此事成為以色列人永久的記憶，“耶和華吩咐摩西說：‘把亞倫的杖還放在法櫃前，給這些背叛之子留作記號。’”（參民17：1－13） “亞倫發過芽的杖”，成為一個永久的“記號”，隨時提醒“背叛之子”服從亞倫從神而來的權柄。《希伯來書》的作者都清楚地記得，“櫃裡有盛嗎哪的金罐和亞倫發過芽的杖並兩塊約版”（參來9：4）。 《新約聖經》多次告訴我們，教會的牧者亦有從神而來的屬靈權柄（參林後10：8－9；帖後3：9；多2：19）。因此，敬畏神的肢體都要尊重牧者的身份，順從牧者的權柄。從可拉事件可知，反叛、攻擊牧者的行為，實質上就是反叛、攻擊賜給牧者屬靈權柄的神。 禱告：慈愛的天父，感謝你為我們的緣故，在教會中興起一代又一代，一批又一批忠心服侍神，並熱心服侍肢體的牧者。他們為你付出的心血，承受的壓力，遭遇的委屈，你比任何人都清楚。親愛的主，求你賜給我們理解、尊重牧者的心，使我們的理解和尊重成為他們服侍中的安慰和動力。奉主名求。阿們。 ──
李世崢《民數記讀經劄記》 乾杖發芽了 蘇天明 民十七：1—13 可拉黨叛變，神大為震怒，用二種方法刑罰他們：㈠把首領們活埋。㈡用火燒演250個百姓中的首領；因此百姓不平，怨神，摩西，神又以瘟疫殺死萬余百姓！總算暫時把這次大叛變鎮壓了。但以武力鎮壓並不是根本辦法，只能苟一時之安而已，為使百姓不再叛變，神一定要顯明，摩西是祂親自選召的，用事實證明！才能改變百姓自由，平等的錯誤觀念。 一、十二支杖。民數記17:1—5 這十二支杖足十二個支派的代表也代表十二個首領。 朋友會的創始人說：「劍橋，牛津大學的畢業文憑，不能造就宗教家」，因為他們雖有學問，卻沒有「召命感」，而是個特別的召命又不能造就？雖然有大學問，能成專「家」卻不能做「宗教家」，因為宗教家神特別選召的。神要使200萬民眾知道亞倫摩西是祂親自召用，不是志願或代表選出的，所以要他們十二個首領各拿出一枝杖寫上名字，神顯權能使杖出奇跡證明祂所選召的是誰？ 召誰是神自己決定的，人力不能移異，保羅也說：「做使徒的保羅不是由於人，也不是藉著人，乃是藉著耶穌基督……」（加拉大一、1）他自己證明做工不是人推舉而是主召；用當年耶穌召十二使徒不是考試選舉，而是整夜禱告然後召出！今天我們也是經祂恩召的，有大學問的人不能做工，但使徒彼得約翰都是漁人，沒有一點學問，卻能大膽講道，在一天內使三千入悔改（使2：4）這就是神召用的證明，主的靈充滿使徒就有才能，今天教會有大學問的人並一定能傳道，相反只要神召用的就是愚蠢的也能與大工！ 神要他們拿出十二支杖放在壇前，顯明神親自召出的人是誰？古時的杖有三種：㈠牧杖，長約2尺頭尖形，用以擊打敵人野獸，予表掌權者。㈡牧杖，長約五六尺是當羊陷入深淵時救助的工具，有時用來撚草喂羊。㈢手杖，長約三尺，形如今天老人的手杖。本章所指示的手杖或許是第三種，神命令每支派首領取出一支刻上名字放在壇前，神要顯明誰是祂選召的人，使以色列人不再爭權奪利。 二、乾杖長芽。民數記17：6—9 十二枝杖亞倫的也在其中（民17：6）結果他的杖發了芽，開了花，生了苞結了熟杏，證明亞倫是神召出的！ 十二支派利未是除外的，既然亞倫的杖也在十二支派中，怎沒有十三杖呢？有人說：㈠約瑟的子孫以法蓮瑪拿西，共同一支祂。㈡亞倫的杖是十二支之外的；不論怎麼說都好；最重要的是亞倫的杖也同樣拿到壇前去，不是另外拿走用別的方法便之發生奇跡；其他十二支派的杖就不長芽。表示神不用依然是無用的手杖，若要用的卻開花結果；我們都是沒有價值無用的器皿，但若神要用，主的靈充滿就能開花結果，傳道人的工作能力是神賜的。 杖發芽可分三項：㈠發芽，生苞開花結果，有生命才能生長，傳道者也要有屬靈的生命，工作才能結果。㈡結了熟杏，表示神的僕人屬靈的聖潔的美麗！「報福音傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美！」
（民10:15)。㈢開花結果是主的話顯明，真正的宗教家他的工作結果實百倍，正如主的話成就一般，如若只撒種不結果有何用呢？亞倫是結果了，我們每一個人也要結果百倍，求神賜能力聖靈充滿我們！因為工人的能力是神賜的！ 三、百姓看杖發芽後的情形。民數記17：10—13 「耶和華吩咐摩西說把亞倫的杖還放在法櫃前，給這些背叛之子留下記號，這樣你就使他們向我發的怨言止息，免得他們死亡」
（民17:10）杖發芽產生二種不同的事實： ㈠神命令把亞倫的杖，還放在櫃前，這樣可以才藉此警告，提醒百姓，不可再企圖蠢動，有前車之鑒，免得重蹈覆轍，死亡！這是使百姓不再背叛的唯一最好的方法；如果當百姓背叛才用暴力壓服他們，不果能把他們鎮服，反而有使事情擴大的可能。現在把這樣留下做歷代的記號，只要看到這枝杖就想到背叛定受罰。 舊約的約櫃內放置三種東西：（1）是十誡的石碑。（2）亞倫長芽的手杖。（3）金做的放嗎哪的金盆。不幸的是，當腓利士人攻打百姓，把約櫃搶走後，石碑和金盆都失去。又傳到所羅門王的時代，約櫃內的手杖也落掉了！但是神的杖今天依然留在我們的心中，「你的杖你的竿都安慰我」
（詩23：4）亞倫的杖設有了，神杖都在安慰我們！ ㈡百姓的極端。（民16：3）百姓以為摩西，亞倫之掌權是出於自己的意思，於是不滿他們因為他們，認為一切平等，何以你們獨掌大權？但是當神顯異能，以杖的發芽證明亞倫是由祂親自召選時，百姓害怕說：「我們死喇，我們城亡喇，都滅亡喇」（民17：12）看他們是何等的極端，簡直令人難以置信，不久前還在怨摩西，亞倫，而且與風作浪，大加叛變，為的是爭權奪利；但是這時他們都說死喇，都要滅亡喇！ 當他背叛的時候天不怕，地不怕，可是神顯明權能後，他們又害怕，而驚惶，在他們心目中神是嚴酷的，可以故為我們今天信徒的借鏡；但是新約教訓我們的主不像他們所見的那樣無情，反而是慈悲憐憫的，可親可愛的，我們稱之為「天上的父」，要存敬畏的心與主親近！ 他的杖必發芽 民十七：5 本章接續前章：因為有
擊摩西亞倫，向他們發怨言，耶和華特為從中干涉，施行神 ，顯明他所揀選的。耶和華曉諭以色列人；每支派取一根杖，將亞倫的名字寫在利未支派的杖上；把這些杖放在至聖所內的法櫃前，神所揀選的那人，他的杖必發芽。第二天摩西進會幕去，果然看見亞倫的杖已經發芽，生苞，開花並且結了熟杏。摩西就把所有的杖，從耶和華面前拿出來，給以色列眾人看使他們不能不承認神特別選揀了亞倫。這是教訓摩西亞倫，也教訓百姓，神的僕人是神自己所揀選的。那杖是全靠神的能力，才能發芽，開花，結果；離了神我們就不能作甚麼，而且神揀選人，為要藉他賜福給人。最要緊的！要發芽，開花，結果。發芽是在春天，青枝綠葉，象徵新能力。因為疲乏的，神賜能力；軟弱的，神加力量。凡等侯耶和華的，必重新得力。就是外體毀壞，內心都一天新似一天。開花是在夏天，花象徵美麗可愛。信徒品性，如花之可愛。使人看見歸榮耀與神說：看哪！基督徒何等可愛！結果是在秋天；神揀選我們，正是我們去結果子。常在主裡面的，主也常在他裡面，這人就多結果子。凡結果子的，主遂要修理乾淨，便他結果子更多。亞倫的杖已經發芽，生苞，開花，結果，並且所結的是熟杏，熟杏甘甜可口，而且不帶酸味。惟願你我也是這樣服事神。第十節，神說：把亞倫的杖存留作記號，這樣，你就使他們向我發的怨言止息。注意！向我發的怨言。民眾是向摩西亞倫發怨言；在神看，都是向神發怨言。正如掃羅逼迫主的信徒，主卻向他說：掃羅！掃羅！你為什麼逼迫我?主耶穌說：我是葡萄樹，你們是枝子，枝子就是樹，樹就是枝子。基督與信徒是那麼合而為一。神對於他的僕人，負完全的責任；看僕人的事。就是他自己的事。 民數記逐章查經課程(譚志陽) 第十七課 枯杖萌芽的靈訓 民數記第十七章 可拉黨滅亡之後,百姓仍對摩西亞倫不服氣而發怨言(16:41)。所以, 神要對會眾顯示一個明證，使他們認出誰是 神所揀選的。這是
神奇妙的作為——枯杖萌芽！ 一、上帝的妙法 1-5 在一段經文中，論到耶和華 神吩咐 神僕摩西取十二根杖，然後再使枯杖萌芽來顯示誰是
神所揀選的來擔任聖職的。 1、取十二根手杖 1-3 A、手杖——領袖的權柄。1-2上節 耶和華對摩西說：你曉諭以色列人，從他們手下取杖，每支派一根。從他們所有的首領，按著支派，共取十二根。 從十二支派中各取一根杖，是象徵性的舉動，再次表明亞倫是
神所選召的。其實，一切的權柄都出自耶和華。 B、名字——領袖的代表。2下-3節 你要將各人的名字寫在各人的杖上，並要將亞倫的名字寫在利未的杖上，因為各族長必有一根杖。 每一根上都要寫上各人的名字，以免混亂。在這裡特別提到“要將亞倫的名字寫在利未的杖上”——由於可拉的叛黨受到廣泛支持，所以這一試驗必須清楚明確。二百五十名支持可拉的首領來自很多支派，甚至可能包括所有的支派。因此，名字是起到很大作用的。 2、存到法櫃面前 4-5 你要把這些杖存在會幕內法櫃前，就是我與你們相會之處。後來我所揀選的那人，他的杖必發芽。這樣，我必使以色列人向你們所發的怨言止息，不再達到我耳中。 A、相會——表示 神的同在及 神的作為。 法櫃前：在放十誡的法櫃前，因此大概是在聖所中，靠近香壇的地方。 B、揀選——這是 神的作為，他願意揀選就揀選誰，主權在 神的手中，他是己意分派恩賜的。 C、發芽——賜生命的 神在掌權——枯杖萌芽、枯骨複生(結37:1-10)，這一節都是 神的大能作為! D、止息——這明證也是為止息會眾所發的怨言，叫他們知道不是亞倫的“擅自專權”與“自高”，乃是
神的膏立。 應用：服從權柄是基督徒絕對要做的事！在教會中，你我都能服權柄嗎？試試去觀察在教會中，有多少人是服權柄的？ 經文：在上有權柄的，人人當順服他；因為沒有權柄不是出於 神的，凡掌權的都是 神所命的。所以抗拒掌權的，就是抗拒 神的命；抗拒的必自取刑罰。作官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕，你願意不懼怕掌權的嗎？你只要行善，就可得他的稱讚，因為他是 神的用人，是與你有益的。你若作惡，卻當懼怕，因為他不是空空地佩劍。他是 神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的。所以你們必須順服，不但是因為刑罰，也是因為良心。(羅13:1-15) 二、摩西的實行 6-11 1、摩西聚杖於神前 6-7 A、通過會眾——各首領交寫名的杖：6節 這是最基本的手續，因為選出人才，能使眾人一致承認，這又符合新約選立聖職的要求(徒1:22-23,6:3)。於是，他們將十二根寫著首領名字的杖交給摩西。 B、交於神前——將眾杖存在帳幕內：7節 “摩西就把杖存在法櫃的帳幕內，在耶和華面前。” 是最重要的一步手續，因為這是交於 神前，表示讓
神自己驗中。新約中的聖職也是由教會選舉交于全知的 神(徒1:23-25,14:23),他必膏立所驗中的人(帖前2:4),且在會眾前有膏立的印證(林前9:1-2,徒20:28)。 2、上帝使杖有生命 8-10上 枯杖萌芽象徵著那些蒙 神選任聖職者的生命，有以下四個方面的象徵意義。 A、象徵亞倫有擔任聖職的生命：8節 第二天，摩西進法櫃的帳幕去。誰知，利未族亞倫的杖已經發了芽，生了花苞，開了花，結了熟杏。 枯杖的萌芽正是象徵亞倫有豐盛的生命—— 第一，發芽——表示重生。 發芽是重生的表徵(彼前1:23,賽61:11,雅1:21)。 枯杖能發芽是一種神蹟，表示我們死在罪惡過犯之中的時候，
神叫我們活過來(弗2:1,5)。 這裡表明：擔任聖職的人，必須有重生的生命。因為有生命的人才能生出生命(林前4:15)。 第二，開花——表示成聖。 開花表示成聖(歌2:15),成聖要分為地位上的成聖(生了花苞)與生活上的成聖(開了花)。葡萄開花時有被小狐狸破壞的痛苦(歌2:5),也正是表示著生命在成聖期間的掙扎之苦(羅7:18-24,來10:32)。 第三，結果——表示得勝。 結果表示得勝(腓1:9-11),亞倫的杖不但能發芽、開花、且能結了熟杏的果子。這正表明他的生命從成聖中進入得勝(羅8:35,37),有熟杏所表明的老練生命(羅5:3-5,彼前5:1-3)。因此，
神使他杖上也有大祭司的外證——使他的枯杖“結了熟杏”。 B、象徵亞倫有經眾觀看的生命：9節 摩西就把所有的杖從耶和華面前拿出來，給以色列眾人看，他們看見了。 此時亞倫杖上的明證，使眾人看了不得不服。由此可見，
神家的工人當經得起眾人的觀看(徒3:4,林前11:1,腓3:7)。 C、象徵亞倫有超各首領的生命： 9節 各首領就把自己的杖拿去。 神使亞倫的杖顯了明證之後，各首領就把自己的杖拿去。這表明爭奪名位的終必在
神面前退場。同時表明了亞倫被 神膏立，顯有超各首領的生命。 D、象徵亞倫有被神久用的生命：10節 耶和華吩咐摩西說：“把亞倫的杖還放在法櫃前，給這些背叛之子留作記號。 神將“把亞倫的杖還放在法櫃前，給這些背叛之子留作記號。”表示對背叛之子留作記號，與上章包香壇的銅一樣(民16:38),同作警告的記號。 “把亞倫的杖還放在法櫃前”——同時又表明亞倫有被
神久用的生命。 神家有多少工人只是被
神暫用，用後“被棄絕”(林前9:27,太7:22-23,結33:13)。但亞倫的杖所表明的生命，能蒙 神久用，用後又放在法櫃前蒙保守(來9:4)。 應用：在教會中，每一個擔任聖職者的生命，都必須經歷過成聖的期間的苦練。因為有此經歷，才能體恤苦境中的人——使他的枯杖開花。同工們，你我的“杖”有無開了“花”？ 經文：我們在一切患難中，他就安慰我們，叫我們能用 神所賜的安慰去安慰那遭各樣患難的人。我們既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。（林後1:4-5） 三、百姓的自省 10-13 枯杖萌芽之奇跡，對背 神之百姓又有三方面深刻的教訓—— 1、使百姓怨言止息 10 這樣，你就使他們向我發的怨言止息。 神藉枯杖萌芽奇跡的教訓，征服了全會眾—— 使“各首領就把自己的杖拿去”；此時又使百姓的怨言止息，因
神能使驕傲人的狂妄止息(賽13:11)。 2、使百姓免得死亡 10 免得他們死亡。 這神蹟真來得及時，能使百姓受教而免得死亡。因為“沒有異象民就放肆”(箴29:18)。 3、使百姓自知不潔 11-13 摩西就這樣行。耶和華怎樣吩咐他，他就怎樣行了。以色列人對摩西說：“我們死啦！我們滅亡啦！都滅亡啦！凡挨近耶和華帳幕的是必死的，我們都要死亡嗎？” 這些罪惡的百姓到此時才生出山恐懼，自知不潔而對
神敬畏(賽6:5)。由此可見，自知不潔才致追求成聖(林後7:1)。 “我們死啦”：最後百姓才領悟，他們質疑亞倫的職分是狂傲的罪。 應用：有時候，我們犯罪也會經過一番掙扎的苦境方能省悟到我們的無能與無知，最後才會降服在
神的面前。你有此經歷嗎？ 經文：我受苦是與我有益，為要使我學習你的律例。你口中的訓言與我有益，勝於千萬的金銀。你的手製造我，建立我。求你賜我悟性，可以學習你的命令。（詩119:71-73） |