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民數記第十九章短篇信息 目錄： 民數記第十九章讀經劄記 王國顯 民數記第十九章讀經劄記 李世崢 紅母牛 李繼聖 除起不潔 民十九1—22 蘇天明 民數記逐章查經課程(譚志陽) 民數記第十九章讀經劄記 王國顯 可拉黨背叛所犯的罪是干犯聖所，和干犯祭司的職份，背叛所帶來的結局是死亡。這一次的背叛死了好些人，死不只是奪去了那些帶頭犯罪的人，也玷染了不少他們的親屬。神以祭司和利未人擔當了人的罪，但死亡的玷染還沒有解決的方法，人還是活在死亡的污穢中。這污穢一定要解決，若不解決，人就成為不潔淨，不能再活在與神有交通的恩典中。所以神給以色列人解決罪的方法以後，接著就給他們解除死亡污染的方法。 除污穢的水 血解決罪的結局（刑罰），祭司解決罪的追討，他們擔當了罪，神就不再追討人，神又叫他們為百姓預備除污穢的水，用以潔淨罪所帶進來的死的玷染。死亡是罪的結果，比罪更不潔淨，是神眼中最可惜的事。神挽回人的要求是很徹底的，因為挽回的目的是恢復神的榮耀在人的身上，所以神一定把人身上的污染全部除去，那怕是一點點，都不能讓它留下。神已經啟示了的祭司和祭牲，他們所起門赦罪功用全是預表神的兒子所作的，如今神再啟示的除污穢的水也是預表神的兒子所作的。神的兒子所作的在各方面解決罪所帶來的缺欠，不管罪使人殘缺到怎樣的地步，神的兒子所作的都使殘缺的人恢復完全，因為神兒子所作的，不是只解決人的一個問題，而是解決人全部的問題。 一隻……純紅的母牛 “耶和華曉論摩西、亞倫說，耶和華命定的律法中的一條律例，乃是這樣說，你要吩咐以色列人，把一隻沒有殘疾，未曾負軛，純紅的母牛，牽到你這裡來。”（l-2）我們必須要注意，這條例是神的命定，人沒有權柄作任何的修改，也不能修改。這只母牛表明了基督耶穌的所是，雖然眾人犯了罪，只要基督耶穌一個人替眾人死就夠了，祂的死就能除去死的不潔。“沒有殘疾”表明主是完全的，沒有罪，也沒有罪的坫玷染，神救贖的原則是“代替”，有罪的不能代替有罪的，只有無罪的才能代替有罪的，主基督就是那無罪的完全人。“未曾負軛”是說明主沒有世務（界）的捆綁，他是專一為完成神拯救人的旨意到世間來。“純紅的”說明主沒有任何的攙雜，純然是為了肯負人的罪。“母牛”是說出生命力很強的意義，指明主藉著復活所顯的生命大能，蓋過了死亡的權勢。就是這樣的一位主，使被罪和死所污染的人，全然的潔淨。罪使人與神隔絕，死亡使人心思上常背重擔，不得釋放與安息，但全然聖潔的生命的主，把這一切都除掉。 神的兒子執行神的方法 這條紅母牛牽到亞倫那裡去，卻不是由亞倫去處理，神的話是這樣說，“交給祭司以利亞撒，他必牽到營外，人就把牛宰在他面前。祭司以利亞撒要用指頭醮這牛的血，向會幕面前彈七次。人要在他眼前把這母牛焚燒，……祭司要把香柏木，牛膝草，朱紅色線都丟在燒牛的火中。”（3-6）以利亞撒是亞倫的兒子。在以往的日子，神在以色列中所行的有關贖罪的事，都讓亞倫去執行，因為他是預表主耶穌，但這次神指定由以利亞撒來執行，目的是很明顯的把作兒子的基督耶穌突出來。在神救贖的計畫裡，具體執行了作的都是作兒子的主耶穌，每一件事都是祂親自去處理，就像這裡所說的預備除污穢水，每—件事若不是直接的，也是間接的經以利亞撒來執行。因為贖罪與使人潔淨的工作，除了神的兒子以外，再沒有一個人配作這一件大事。他給人解決問題，也闡明所解決的事的意義。 “營外”是神不與人同在的範圍，母牛是殺在營外，表明了背負著罪的人，都不在神的紀念裡，就是神的兒子擔當人的罪的時候，神也掩面不看祂。七次的彈血是肯定了人完全接受罪的動作，向神承認有了罪就該死亡，不該蒙憐憫，藉著這樣作來表明認識罪人的地位。全牛都要燒掉，連血也要燒掉，不倒在祭壇那裡，因為這血不是為贖罪，而是表明犯罪的生命。這樣的焚燒就是說出了，在神的面前，罪人的一切都不蒙憐憫。所以在焚燒牛的時候，把代表人的高貴的香柏木，並表明人的卑賤的牛膝草，和表明罪的朱紅色線都丟在火中，這樣作是承認不管是人的好或人的壞，只要和罪一發生關係，都不能存留，要完全的燒掉。若不是神的兒子作的工，人是不甘心把人自己眨到這樣低的境地，肯承認自己完全不是。但人對自己只要有一點點的保留，這一個保留就會引進罪，引進死亡，引進不潔淨。感謝神，祂藉著祂的獨生子不單完成了贖罪的工作，也藉著祂兒子所作的，顯露了人的本相，叫人對自己不再存甚麼幻想，而積極的追求脫離自己，保守著在神面前的潔淨。 嚴肅的認識死亡的污染 罪的結果是死亡，死比罪更不潔，在神的眼中更可憎。但一般人只知道死亡的可怕，卻不知道死亡的可怕的原因是因為它的不潔，這不潔完全斷絕了人與神的交通。以利亞撒預備除污穢水的灰，他雖是祭司，也“必不潔淨到晚上，要洗衣服，用水洗身，然後可以進營。”（7）燒牛的人也是一樣，原來是潔淨的，但因收起母牛灰也是一樣受玷染，他們都要經過裡面洗身，外面洗衣服，還要等到晚上，才能進營。“晚上”是神百姓的一天的開始，也就是說，他們在潔淨中有了新的開始，不再帶著受沾染的跡象，才能恢復與神的交通，才能回到被神紀念而賜下祝福的地位。“母牛的灰，存在營外潔淨的地方。”（9）這灰有除罪的功用，但卻不能帶進營內。因為這灰是罪的工價所遺留的痕跡，凡是沾上罪的事物，都不能擺進神的範圍內。罪也好，死也好，人只要觸摸著它，人就成為不潔淨。神掩面不看那釘在十字架上的主耶穌，原因也就在這裡。“這要給以色列人和寄居在他們中間的外人，作為永遠的定例。”（10）這定例有兩個重要的內容，一是無罪的代替有罪，才能使人得潔淨。另外的一個是，罪與死的觸摸，—定使人不潔。以色列人當日所注重的是身體的死亡，我們現今所該注意的是屬靈的死亡，不能與神有交通就是屬靈的死亡，這種光景不能作過久的停留，越快脫離越好，因為這些在神的眼中是最可憎的。 確實的對付死亡 預備好了除污穢的母牛的灰，神就告訴人怎樣去使用除污穢的水去潔淨死亡的不潔。在四十年飄流的日了裡，神的百姓除了不潔給神記錄下來以外，再沒有甚麼事是值得神數算的。但是從另一面看，雖然人不住的偏離，神總是照著恩典的定意，也不住的對付在人中間的死亡，恢復人的潔淨，維持人與神的交通。神對付死亡的不潔的態度很嚴肅，一點點與死亡有關的都不給留下。摸了死屍的人就成了不潔（11），進到死人所在的地方也成了不潔，在死人所在之地的事物也是不潔（14），摸了死人的骨頭或墳墓的，都要成為不潔（16）。沒有蓋上蓋的器皿受了死亡的氣氛沾染而成為不潔（15），這一點給我們清楚的看到，對於罪和死，我們必須很嚴密的封閉它，並拒絕接受它。萬一給沾汙了，馬上要使用除污穢水去潔淨自己，接受除污穢水就是承認罪人該接受罪的工價，也是表明只有接受神的方法才能恢復潔淨。 第三天的潔淨 用母牛灰“放在器皿裡，倒上活水”（17），就成了除污穢水，然後由“一個潔淨的人，拿牛漆草蘸在這水中”（18）灑在被死人玷污的人和物上面。這灑水的工作要分兩個階段進行，第一個階段是在第三天灑水，這個階段的潔淨很重要，是得潔淨的基礎，沒有這次的潔淨，第二階段的潔淨便全無功效。神的吩咐是這樣明確的，摸到死亡，“就必七天不潔淨”（11）意思就是全然不潔淨。“那人到第三天，要用這除污穢的水潔淨自己，第七天就潔淨了。他若在第三天不潔淨自己，第七天就不潔淨了。”（11-12）為甚麼第三天那麼要緊呢？我們都瞭解，第三天是主從死裡復活的日子，復活的事實是在第三天顯出，復活的經歷也是在第三天完成。人脫離死亡而進入完全的潔淨，是因著接受死而復活的基督，這一個接受就使人有了勝過死亡的復活生命。關鍵就在這裡，是復活的生命除掉死亡，所以沒有復活的生命，就不能勝過死亡，沒有復活的生命的經歷，就不能恢復進入安息。 第七天的潔淨 沾染死亡必定有七天的不潔，不管是甚麼人，一觸摸到死就是不潔，並且是全然的不潔。沾上死亡必須要尋求潔淨，經過了第三天的灑水，還要接受第二階段的潔淨，就定“第三天，和第七天，潔淨的人要灑水在不潔淨的人身上，第七天就使他成為潔淨。那人要洗衣服，用水洗澡，到晚上就潔淨了。”（19）第七天是一周之末，過了第七天就是一個新周的開始，在以色列人的曆法中，第七天的晚上就是第八天的開始。完全的脫離不潔，結束死亡的沾染，在復活的生命裡進入新的生活，這人就潔淨了。在聖經的一貫原則裡，罪是用血來潔淨的，生活是藉著真道的約束而潔淨的。血的潔淨使人得生命，和恢復生命的功能，水（真道）的潔淨使人活出與復活相稱的生活。除污穢的水的作用就是潔淨生活上的污染。第三天的潔淨使人有了生命的蘇醒，但這生命在人裡面還是幼嫩，不夠成熟，因此需要更多的用神的話來潔淨，直到生命長成，全然脫出死亡的氣氛的影響，活出新造的樣式。所以第七天灑水以後，再洗衣服和洗澡，人就脫出死亡的沾染了。從我們屬靈的經歷上，很清楚的印證了除污穢的水的功用，也由此得出我們在追求過得勝生活的方向。 徹底又堅決的與叫人死的事物分別出來 死亡所帶來的污穢一定要潔淨，不尋求潔淨的人，“要將他從會中剪除。”（20）神那麼嚴肅的宣告這事，是要人能有神一樣的心思去看死亡。死亡的可憎不是單玷污觸摸死亡的人，而是死亡的氣味留在他身上，使百姓當中摻雜了死亡，死亡又攔阻神的祝幅顯在神的百姓中間，所以神宣告說，“他玷污了耶和華的聖所。”（20）神是賜生命的神，在生命中不能有死亡，死亡一進來，就毀傷了神的見證，死亡可憎的原因之一乃是在此，所以神不能容忍死亡。死亡會傳染的，這又是一個使它可憎的原因。除污穢水的潔淨功用是根據母牛的死，就是以死來償付律法的要求，去清除罪和罪的痕跡的存留。所以神指著以死來潔淨人的除污穢水來說，“凡摸除污穢水的，必不潔淨到晚上，這不潔淨的人所摸的一切物就不潔掙，摸了這物的人，必不潔淨到晚上。”（21-22)這一連串的不潔淨，明顯的是從傳染而來的。 我們常看到一些退後了的基督徒，他們的行為影響許多神的兒女也跟著他們偏離神的心意，就是死亡傳染的明證，“某某人可以這樣作，為甚麼我不可以一樣作呢？這就是接受了死亡傳染的反應。神的道光照一個人的時候，那人不只是看見別人眼中有剌，也看見自己眼中有梁木。從另一而去看使用除污穢水的人不潔淨到晚上，很容易看到神的話使人進人光中的經歷。神的話一解開，人就看見了自己的缺欠，也使與他有交通的人也看見了各自的缺欠，叫眾人都知道，人的確沒有可誇和可恃，只能切實的求主加添恩典和憐憫，使人可以活在神的光中，真正的成為神在地上的見證。 ── 王國顯《民數記讀經劄記》 民數記第十九章讀經劄記 李世崢 默想：“必有一個潔淨的人，收起母牛的灰，存在營外潔淨的地方，為以色列會眾調作除污穢的水。這本是除罪的。”（民19：9） “耶和華曉諭摩西、亞倫說：‘耶和華命定律法中的一條律例乃是這樣說：你要吩咐以色列人，把一隻沒有殘疾、未曾負軛、純紅的母牛，牽到你這裡來，交給祭司以利亞撒，他必牽到營外，人就把牛宰在他面前。……人要在他眼前把這母牛焚燒，牛的皮、肉、血、糞都要焚燒。……必有一個潔淨的人，收起母牛的灰，存在營外潔淨的地方，為以色列會眾調作除污穢的水。這本是除罪的。……’”（參民19：1－10） 按照《利未記》的規定，處理不潔有兩個辦法：輕微者用水洗滌或等到晚上（參利11：28、39－40，15：16－18），嚴重者要等待七天，然後獻祭（參利14：10，15：13、28）。這一章，神賜下另一個潔淨的辦法——“收起母牛的灰，存在營外潔淨的地方，為以色列會眾調作除污穢的水”，將這水灑在不潔的人身上，當事人便可以得著潔淨。 《希伯來書》的作者以“除污穢的水”引出基督除罪孽的血：“若山羊和公牛的血，並母牛犢的灰，灑在不潔的人身上，尚且叫人成聖，身體潔淨，何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行，使你們侍奉那永生神嗎？”（參來9：13－14）被基督潔淨的罪人，應當時時稱頌神！ 禱告：慈愛的天父，感謝你藉著基督的寶血潔淨我們。當我們死在過犯中的時候，你便叫我們與基督一同活過來。又叫我們與他一同復活，一同坐在天上，要將你極豐富的恩典，就是你在基督耶穌裡向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。（參弗2：5－7）。主啊，我要永遠稱頌你的救恩！奉主名求。阿們。 ── 李世崢《民數記讀經劄記》 紅母牛
李繼聖 若是我們寫聖經，就一定要把獻紅母牛犢的事，記載在利未記裏的獻祭條例之中；然而聖靈沒有這樣作，卻把他記在民數記裏。 民數記本是記載神的選民在曠野走路時的經歷，利未記乃是告訴我們在地上怎樣藉著獻祭來事奉神。民數記這一卷書，可稱為「曠野的書」，裏面完全是說以色列人行經曠野的道路；在他們由埃及到迦南地的旅行途中，都作些甚麼。他們的怨言、他們的後悔、他們的私慾，都完全記在這卷書裏。 如今的這個世界就是基督進到神榮耀裏去途中的曠野。我們明白了這一點，同時也就明白紅母牛贖的事，是適宜的，也是必需的。那些人要到他們的安息之所，迦南應許美地，必須經過曠野的道路。也正像我們信了主的基督徒，信主以後就直奔天上家鄉，跑永生的道路，而如今卻還在這個黑暗，罪惡的世界上生活。世界的引誘，魔鬼的攻擊包圍了我們的外面、罪惡、汙穢、私慾常常發動於內心。 當我們正在進到神榮耀裏的路上，正在旅經這個世界的時候，我們必須丟棄顯露我們裏面的罪，我們也必須得勝世界惡魔外面的包圍。從那所有的玷污罪惡之環境中分別出來，成為聖潔的民，歸耶和華為聖。耶和華命定律法中的一條律例，乃是這樣說：你要吩咐以色列人，把一隻沒有殘疾，未曾負軛，純紅的母牛，牽到你這裏來(民十九2)，第一個條件，是必須有一個無瑕疵，沒有殘疾的祭牲才能使以色列人成聖。 照樣那無瑕疵聖潔完全的主耶穌，獻上祂自己，為的是照著神的旨意行。使在曠野道途中的眾民，好因祂得蒙保守聖潔，正與使徒彼得所說的相合，乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵無玷污的羔羊之血(彼前一19)，且是未曾負過軛的。這是甚麼意思呢？乃是預表主耶穌，雖然是道成肉身有人的樣式，卻未曾伏在罪惡過犯的軛下。因祂從來沒有犯過罪，祂也不知罪。惟有我們生來，就是在那個軛下的。 主說：「所有犯罪的，就是罪的奴僕。」(約八34)我們是在罪惡的軛下的，是受罪惡捆綁，被罪轄制。正如保羅曾說：「我立志行善由得我，只是行出來，卻由不得我。故此我所願意的善，我反不作。我所不願意的惡，我倒去作。」無形之中就成了罪的奴僕。這是因為罪一進入世界，凡是亞當的後裔就都伏在這個罪的下了；因為未生之先已經是在罪軛之下，誰能掙脫牠的捆綁呢？惟有主耶穌即是生來是聖潔的；祂降生在這個世界上，是要彰顯神完全的聖潔，而給人一個聖潔的標準，證明祂是那配獻為祭的紅母牛。天使曾對馬利亞報信說：「因此所要生的聖者，必稱為神的兒子。」(路一35)從來沒有罪的軛加在祂身上，祂沒有罪，祂也不知罪。祂是完全聖潔，毫無瑕疵的神子。紅母牛要交給祭司以利亞撒，他必牽到營外，人就把牛牽在他面前(民十九3)。 原來牲畜的血，被大祭司帶入聖所作贖罪祭，牲畜的身子，被燒在營外。所以耶穌，要用自己的血叫百姓成聖，也就在城門外受苦(來十三11-12)。「在營外」，「在城門外」，這是何等清楚的解釋呢？那紅母牛被牽到營外，正像主耶穌被帶到城門外。人就把牛宰在他面前，那無罪的主，也是被帶到城門外，然後被殺的。 關於這隻紅母牛犢死的價值有三方面：(1)祭司以利亞撒，要用指頭醮這牛的血，向會幕前面彈血七次(民十九4)；(2)人要在他眼前把這母牛焚燒，牛的皮、肉、血、糞都要焚(民十九5)；(3)祭司要把香柏木、牛膝草、朱紅色線，都丟在燒牛的火中(民十九6)。 在這三節經文裏的每一節之中，都有關於主耶穌工作的意義。在這三節經文裏的意思，正預表主耶穌的工作，有三種不同的情形。第一要流那牛的血，且要在會幕前彈血七次。 在第四節裏所提的，表明在主基督未成功以前，已經有這一種贖罪潔淨的條例是藉著那流出的血，就預表是基督的寶血。 第一次為我們而流出，且因這血的效力，贖了我們的罪，使我們得赦免。 第二，那整個的牲畜要燒在營外，沒有人看見的地方。我相信那火是預表神的審判，在十字架上判決了我們所有的罪。所有的罪就完全除掉了，並且永遠再不能侵犯我們。凡一切相信祂的人，他們的罪也就永遠被除掉了。 第三，關於香柏木，和牛膝草，你或能記得所羅門「他講論草本，自利巴嫩的香柏樹，直到牆上長的牛膝草。」(王上四33)「香柏樹」乃是植物中受造之物最高貴的，牛膝草是最下賤的，是長在牆頭上的。「朱紅色線」預表「世界的榮華富貴」。那就是在植物界裏從最大的到最小的，其餘的那包含在這兩種之間。 所以香柏木和牛膝草，是表明凡從亞當後裔所生的，不論是高貴的是卑賤的。所有我們屬於亞當裏的榮耀和自誇，和今世的榮華富貴，亦即在啟示錄裏的那位婦人，身穿紫色和朱紅色衣服，並且騎在朱紅色的獸身上。所以這些東西，就是屬世的榮耀自誇和榮華，都是要在燒紅牛之火中被焚燒的。 從民數記第十九章裏，就知道一個人，怎樣能被玷污成為不潔淨。是因為他摸了死的東西，或是與死物有關係的東西。一個死人的屍首，或者死人的骨頭、或是被殺之人的屍首，以及墳墓等，若是他摸著了其中任何一件，他就不潔淨了。死是罪的工價；罪的結局就是死。 所以凡摸著了死的人，或是摸了與死有關係的物件，他就與罪有分，成為不潔淨的。在舊約裏，再沒有比這一章裏所給的聖潔標準還清楚還嚴格的。這是非常聖潔的，因為耶和華是聖潔的神。若是一個人只是挨著，或是摸著了死人的骨頭，就不潔淨了。還不只限於摸著死人骨頭的人不潔淨，甚至別人摸了他，或者他摸了別的人，或甚麼東西和物件；那麼他所摸的人，或物件也都不潔淨了。 若有第三個人摸了第二個人，那第三個人同樣也不潔淨了這樣遞次的一個一個傳開，就都不潔淨了除了這些以外，甚麼是神看為聖潔的呢？並不是我們所說的聖潔；唯一的聖潔標準，乃是一個絕對適合於神的榮耀，和神的聖潔的。但我們是已經在基督的寶血裏得了潔淨的，並且也適合於神顯現的榮耀。現在我們把前面所說紅母牛死的三方面分別討論如下： (1)是每一樣賜福的根基：「祭司以利亞撒，要用指頭藤這牛的血，向會幕前面彈七次。」 「七」的數目在聖經裏是屬神的、是完全的數目，所以在會幕前面彈血七次。在會幕前面，就是在神的眼前，彈血七次，是表明主耶穌的寶血在神面前看為寶貴。論到信徒的得贖，彼得說：「乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵無玷污的羔羊之血。」(彼前一19) 聖靈在希伯來書也曾提到基督的寶血：「按著律法，凡物差不多都是用血潔淨的，若不流血，罪就不得赦免了。」(來九22)我們要注意這一點，「若沒有流血」，並非說「若不用血」，乃是說「不流血」或者是「不流出血來」，罪就不得赦免。甚麼時候基督的寶血流出來呢？是當你被帶到神面前的時候嗎？不是，是在你悔改以前流出來的嗎？也不是，是在你正痛悔認罪的時候流出來的嗎？更不是：「若這樣，祂從創世以來，就必多次受苦了。」(來九26)那血是已經流出來的了。或者說是在一千九百多年前，在十字架上的時候，已經流出來了。如今就不必再流了。若不流血罪就不能赦免。只因一千九百多年前，主耶穌那一次在十字架上的流血，就使一切相信的人，罪得赦免。這就是自古至今以至到將來各國各民，普世界人類蒙福的根源。 當你我第一次，藉著神的靈，覺悟到我們有所需要的時候，我們因為相信神的話就來到基督的面前，悔改認罪。並且我們就會看見神的話說：「凡信祂的人，必因祂的名，得蒙赦罪。」(徒十43)這一句話是何等有能力？是何等有功效呢？我們若相信這話，我們的罪就得赦免了；因為神在祂賜福的話裏，已經這樣應許我們了。 但在甚麼時候赦免才得成功的呢？那就是在流血的時候。正是主基督在十字架上被釘，流出血來的時候，就發生「赦罪的功效」了。因此在十字架下，你的罪就在地上得了赦免。那寶血的功效是甚麼時候應驗在你身上的呢？是在你相信的時候，那寶血就發生功效，應驗在你身上。而且這寶血的功效價值，是直存到永永遠遠的。 當你相信的時候，那血就彈在你的身上，使你成為潔淨，而且其功效是直到永遠的。所以寶血的功效應用在一個罪人身上，是有永遠的價值的。這是最寶貴的真理！因為主基督寶血的價值有多麼長久，那麼祂寶血應用在一個罪人的身上也有多麼長久；不只限於六個月，不只限於一年，不是有功效到我們重新又犯罪的時候為止；乃是直到永遠不變的：「因為祂一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。」(來十14) 但是有些人說：我不知道應當怎樣才成為「聖潔」。在希伯來書裏沒有說：人裏面的聖潔，是可以藉著聖靈得著的。在希伯來書信上，找不到聖靈的潔淨。在那裏所說的聖潔，不是藉著聖靈成功的，乃是藉著那一位獻祭的基督，才得成功的：「成聖」的意思是「分開」或是「分離」。 所以甚麼時候人有相信的心，神就把他從這個世界裏分別出來；神就把他與眾人分開放在分別為聖的一方面。因著基督寶血的價值在他身上－－主基督藉著祂一次獻上自己的身體，所流出來之寶血的價值在他身上發生了功效，就成為聖的人：「我們憑這旨意，靠耶穌基督只一次獻上祂的身體，就得以成聖。」(來十10)那並非是內在的成聖，或是局部的成聖，乃是完全的成聖，藉著聖靈成聖是與此完全不同的事。 所以這一節聖經，對於每一位信徒，都是真實的。任何一位真實相信的人，他就是「成聖」的。且是藉著那一次的獻祭，而永遠完全。「因為祂一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。」例如一個人已經悔改有六個月之久，在這六個月中，自然他是被寶血所潔淨的。那寶血的價值和功效也適應在他的身上，保守他有成聖的生活。 假設他今夜突然陷入一種極大的罪惡裏，並且羞辱了主名。那麼寶血在他身上就失了功效嗎？寶血的功效今夜還能第二次的再適應在他身上嗎？自從他重生以後，這寶血的功效在他身上要延長多麼長久呢？為甚麼只有六個月的功效呢？因為他是六個月以前重生的。那麼六個月以後，寶血的功效照樣還能在他身上繼續有效。那就是表明主基督寶血功效，不只有六個月，乃是永久的。正如希伯來書十章所說：「藉著一次的獻祭他就完全。」不只限於六個月或是六年，乃是到永遠的。意思是指那祭物的功效，要繼續到無限的永遠裏的。 因為寶血既然一次有功效就永遠有功效，雖然他在重生六個月以後又犯了罪，那只是破壞了他個人的成聖的生活和成聖的行為，卻沒有破壞了寶血的功效，也沒有破壞寶血的價值；這是決不可能的。所以只要是他肯悔改認罪；雖然今夜寶血不能第二次再應用在他身上，但是那第一次曾在他身上發生功效的寶血，並沒有失其原有的功效，且因著他個人的悔改，和第一次寶血的功效－－永遠的功效，他就得以潔淨。這是基督寶血有永久功效的意義，照著經上話，這也是極最寶貴的真理；但是我們的心常常批評神的話。 並且有的人說這是一個很危險的教訓，以為寶血既有永久的功效，既有永遠的價值，那麼信徒就永遠不能被丟棄，永遠沒有被棄絕的危險，且使人易流於卑污退後趨於墜落，是容許信徒犯罪的真理。其實不然，這個真理不但是不容許信徒犯罪，並且倒更給我們一種能力，能保守我們不犯罪。 因為祂所以為我們捨身流血乃是因著「愛」，唯有基督的「愛」，使祂被高高的掛在十字架上，為世人嚐了苦杯，為世人造成了福杯。唯有祂在十字架上的「愛」，能吸引萬人來歸祂、能激勵世人來就祂、跟隨祂、投降祂，而甘心順服祂。靠著祂能得勝一切惡魔，罪惡的試誘和熬煉，而且日益堅強，成為精金－－屬主基督完全的聖潔國民。「要在神面前彈血七次」，這是關於解決罪的問題。 現在我們看見我們的罪是永遠被解決了。諸位朋友們！你確實知道你所有的罪，不論是現在的，已往的和將來的，早已經解決清楚了嗎？你能說關於我的罪，在一千九百多年以前，神已經與祂的兒子主基督在十字架上解決了嗎？那一個罪的問題既然已經解決了，就直到世世代代永遠也不再提起。神也不向我們追討這罪；因為神說：「我不再記念他們的罪愆，和他們的過犯。」(來十17)藉著基督的寶血，我們在世界上所犯的罪，已經解決清楚了。並且神也能說若是我再想起你們的罪來，我兒子實血永久的功效，就必成了問題。但是我決不能這樣作；因為祂兒子寶血的功效是有永遠之價值的，是永遠不改變的。 (2)「人要在他眼前把這紅母牛焚燒。牛的皮、肉、血、糞都要焚燒。」 還不僅是流血；乃是整個的祭牲，被拿到營外去，並且完全焚燒毀滅、完全燒成灰燼。這是預表我們的罪被擔當，且永遠滅絕在十字架上。那個火就是神的審判，在十字架上毀滅我們所有的罪。當主耶穌在神恩典中，擔當這些罪孽，且代替我們受審判死在十字架上的時候，在凡信靠祂的人，罪就永遠得赦免，罪的權勢就永遠不能再侵犯他。因為主基督實在沒有罪，卻為我們成了罪人，擔當我們的審判和刑罰。只有祂配為我們贖罪，因為唯有祂才正像神向以色列人所要的純紅母牛，是無殘疾、無瑕疵，未曾負過軌的，那樣完全；所以能替人贖罪。「神使那無罪的(原文作「不知罪的」)，替我們成為罪；好叫我們在祂裏面成為神的義。」(林後五2l) 「律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案。」(羅八3)神差遣祂的兒子成為罪人的形狀，為罪成了犧牲的祭物、為罪人的緣故在肉身被定罪。因為我們這亞當後裔的罪，是在肉身裏面活動。但這罪，神已經向祂的愛子在十字架上追討了，因祂是為我們的罪而受刑罰；祂成為罪身是為我們。 因而神不再向我們追討罪，我們就不再被定罪，而且在他裏面成為神的義。這是何等有恩典的真理呢？有千千萬萬的信徒常常說：並不是我的罪攔阻我前進，乃是我不能像我理想中的人，能成為我理想中那樣的聖潔、那樣完全。因為常有許多愚昧的思想、汙穢的思想來到我的心中，正如同我沒有重生以前一樣。 為甚麼老舊人常常要活動？為甚麼不能制服肉體？為甚麼在靈裏沒有進步，靈命不能長大老作靈裏的嬰孩呢？但是有人要回答你說：若你不是屬於神的人，就決不會有這些理由、決不會有這些思想了。你有這些思想，有這許多問題，就證明你是神的兒女。若你真是神的兒女，這些問題和思想是不能避免的。所以親愛的朋友們！這些思想和這些問題，並沒有任何理由證明你不是神的兒女－－一個真實的基督徒－－真正重生有新生命的人。 你所以有這些問題和難處－－你不能成為你理想中之聖潔的信徒，乃是因為你是一個小信的人。小信就等於不信，不信就是罪。那所以攔阻你的，也就是老亞當的遺傳的罪因；他時時有被罪牽動的可能。但是要知道我們雖是亞當的後裔，當主基督被掛在十字架上的時候，那老亞當也與神的愛子主基督一同在十字架上被釘死了。因為我們是在肉身犯罪，所以必須有肉身的基督才能贖我們的罪。我們在肉身犯了罪，那代替我們贖罪的也是在肉身被定罪，所以基督的肉體被掛在十字架上。但是神卻藉著基督肉體的死敗壞那掌死權的就是魔鬼。因為女人的後裔要傷魔鬼的頭，死在祂和祂兒女的身上就失了權勢。這樣看來不單是個人所犯的罪，就連由亞當遺傳而來的罪因也都被釘在十字架上了。當主耶穌擔當了我們的罪，為我們受審判的時候，神是在肉身定了祂的罪案；不是罪的本身，乃是罪的根源，因為神早就知道我們所要犯的罪。 在幾千百年前，祂就知道你我的敗壞，祂也知道我們得救以後，還能轉回到何等敗壞的地步、還能退步到何種墮落的地步。換言之，當他知道我們是怎樣敗壞的時候，祂就以大愛臨到我們。為的是保守我們不致於隨流失去，墮入滅亡之境。因此捨棄了祂的愛子基督為解決我們的罪、除掉我們的罪，而保守我們的新生命，就把祂釘死在十字架上。使祂替我們死、使我們得生命、使祂為我們贖罪、使我們得赦免、使祂成為罪人、使我們成為義人，成為神的兒女。更重要的一點，乃是祂為我們的罪原，擔當審判，祂在那黑暗的三個鐘頭之中，曾被神掩面不看，被神離棄。以致祂痛苦不堪而狂呼：「我的神！我的神！為甚麼離棄我？」 在祂死以前，祂說：「父阿！我將我的靈魂交在你手裏。」後氣就斷了。祂替我們擔當神的審判而且死了。祂是把祂整個的生命作為贖價，向神買贖了我們的靈魂、向神代替我們償還了罪債、向神要出了我們的生命。我們今日的一切都是祂的恩賜，我們的福氣是祂生命的代價－－是祂的恩典，因著祂的流血我們得赦罪，因著祂的死我們得生、因著祂被定罪，我們得釋放。如今我們應該怎樣的感謝祂、讚美祂；而把整個的生命獻給祂，為祂而活，而且要以聖潔的生活榮耀祂呢？ (3)「祭司要把香柏木、牛膝草、朱紅色線，都丟在燒牛的火中。」 關於解決罪的問題，還有一點是應當注意的，那就是使徒保羅所說的：「但我斷不以別的誇口，只誇我們的主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。」(加六14) 親愛的朋友！世界釘主基督於十字架上，是因世界恨惡主耶穌，世人厭惡主耶穌；以賽亞說：「祂被藐視，好像被人掩面不看的一樣。」約翰也說：「祂到自己的地方來，自己的人倒不接待祂。」反倒拒絕祂。當祂到世界來的時候，差不多全世界都和祂反對；在那時祂的罪就已經被判定了。所以主耶穌看見祂面前的死，說：「現在這世界受審判；這世界的王要被趕出去。」(約十二31)那最使人痛心的，乃是世界釘死了那榮耀的主。 所以世界就落到他應得的地位，就是墮落，黑暗和滅亡。因此，使徒保羅說：「就世界而論，我已釘在十字架上。」反言之：「就我而論，世界已經釘在十字架上。」我們每一個人的人生都有一個盡頭。十字架是我們舊生命－－亞當的末路，是主基督－－新生命的起頭。當我們看那十字架上榮耀的救主，祂因為我們的驕傲、敗壞為我們的罪而死。那麼我們還有甚麼可誇口的呢？我們豈還能追求這世界上的浮華虛榮呢？十字架就是我們的世界的盡頭；當我們一仰望基督的時候，這就是像那香柏木和牛膝草和朱紅色線，完全燒在焚牛的火中化為灰燼一樣。 當我們看主耶穌受羞辱、痛苦，為我們擔當審判的時候，祂將生命完全傾倒在十字架上的時候，世界對我們有甚麼興趣呢？世界還有甚麼可留戀呢？世界還有甚麼能力再抓住我們呢？再沒有甚麼了。這世界對於我已是死的，我對於這世界也是死的。 正如保羅說：「就我而論，世界已經在十字架上。就世界而論，我已經釘死在十字架上。」無論香柏木、牛膝草和朱紅色線，都丟在燒牛的火中焚燒。照樣我們一切屬世的榮華、尊貴和屬世的才幹、智慧、屬世的聰明和口才、屬世的一切都丟在火中－－十字架忿怒的審判中焚燒了。所以保羅說：「如今活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著－－是一個完全屬天，屬靈超然聖潔的生命。」 正是主基督從高天之上降下塵寰所要我們得著的生命。在這裏是論到關於玷污的事。聖經說：「摸了人死屍的，就必七天不潔淨。」(民十九11)若是一個以色列人摸了任何與死有關係的東西，就必不潔淨，因為死是罪的工價。死屍死人的骨頭，和他們的墳墓，都是不潔淨的，都是因罪而染了不潔淨的。若有人摸了這些不潔淨的物件，那摸的人就不潔淨了；但是在新天新地裏有公義居住在其間，那裏不再有疾病，痛苦和死亡。在那裏不再有墳墓，也不再有屍骨拋在地上，再也沒有死屍橫陳在曠野。 因為在那裏沒有死亡。是因為在那裏沒有罪，是不須用主基督之寶血而自然潔淨的。舊世界已過，罪惡黑暗的世界已被毀滅，那一切都不再見了；一切都更新了。在那新天新地裏充滿了神的公義和神的聖潔。在眾光明中，一切都是合乎神聖潔的標準。唯有在這個世界裏，罪是藉著主基督的寶血潔淨的，靠著主基督的寶血除掉的。例如今日我們常常被玷污、常常染不潔淨，是因為有罪汙和邪惡佔據在內心中，若是一個人充滿了私慾和邪情，他就是被玷污的，就是不潔淨的。 因為我們有一個適應那邪惡汙穢的罪性，隨時都能被罪牽動以致犯罪，成為不潔淨。惟有主耶穌在世界上，沒有犯過罪，因為祂沒有犯罪的可能性、沒有適應那邪惡罪汙的可能性。所以祂不但沒有犯過罪，且也不知罪。祂是一位完全聖潔毫無玷污毫無瑕疵的，而我們的這種可能性是很顯然的。 例如一個眾目昭彰的罪犯，經過大街的時候；或是罪惡的廣告招貼，張貼在廣告牌上的時候；或者是有罪惡意味的圖畫懸掛在商店的窗口的時候：這些都能吸引無數的人翹足觀望，看得津津有味，戀戀不忍釋去。為甚呢？因為人的本性，乃是愛惡勝似愛善。我們的心是如此，是容易陷入罪惡而有趨向於罪惡之勢。然而唯一能給與基督徒得勝罪惡能力的，就是充滿了善。使徒保羅說：「凡是真實的，可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的；若有甚麼德行，若有甚麼稱讚，這些事你們都要思念。」(腓四8)乃要充滿良善。那正加以賽亞說：「棄惡擇善」的遵行神的旨意，就沒有玷污的危險了。 民數記第十九章十六至十九節：那是描寫一個選民犯罪以後所有的情形和結果，或者是因他與世俗接近而有了玷污，他一有了玷污以後是要再宰殺一隻紅母牛嗎？是要再彈一次血嗎？不是。他不必再宰殺一隻紅牛，也不用再彈血，乃是用水和灰灑在他身上。那是甚麼意思呢？因為古時的以色列人在埃及蒙了逾越節羔羊的血拯救，躲避了那殺長子的天使──滅命者的毀滅。 而且他們在過紅海以後，在西乃山下經過灑血的禮；當他們漂流在曠野，摸了屍首和死人的骨頭，或是墳墓，以致玷染汙穢的時候，就要用除罪灰放在器血裏，倒上活水，調作除汙穢的水，以灑在求潔淨的人身上；或有人要問，那除罪灰從那裏有除汙穢的靈驗呢？其靈驗的效能，乃是在乎紅母牛的血與皮和肉，以及香柏木、牛膝草，同朱紅色線都燒盡了。因為那灰是「灑血的回憶」，乃是記念曾經流過血的。並且記念在營外燒的那個身體，這是預表主基督流血的痛苦和死亡：「倒水」是表明「聖靈」。我們怎能知道呢？主說：「信我的人，就如經上所說：從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指著信祂之人，要受聖靈說的，那時還沒有賜下聖靈來；因為耶穌尚未得著榮耀。」(約七38-39)這是主耶穌指著信祂之人說的，凡信祂的人要充滿聖靈，要從祂腹中流出聖靈的活水來。 民數記第十九章十七節：「要為這不潔淨的人，拿些燒成的除罪灰，放在器皿裏，倒上活水。」在這裏是說「活水」，所以「活水」或「流出的活水」都是表明「聖靈」。那「紅牛的灰」是預表「主基督受苦和受死，解決了我們眾人所犯的罪。」同時也解決了由亞當遺傳而來的罪因。 當我們被罪玷污的時候，聖靈就把基督的痛苦和祂的受死帶到我們的思想裏。提醒我們的記憶，使我們想到主基督為我們受的痛苦和羞辱、想到祂十字架上受死的價值。那麼，我們必因聖靈的感動而自悔自責，在神面前痛切認罪。因著回憶主基督的死和流血的功效便得以潔淨，恢復了犯罪以前的狀態了。這豈不是奇妙的恩典嗎？所以知道主基督寶血的功效有永遠價值的真理－－一次得救永遠得救的真理，那能使我們容易犯罪呢？不能，不但是不能容許我們犯罪，而且更鼓勵我們嚴守聖潔更尊重寶血之價值而自己禁戒不犯罪。 假若你我今天犯了罪，拒絕了神的恩典，就失了祝福，失了救恩的平安，已經沒有希望了。我們將怎樣辦呢？我們將陷入更深的失望之中嗎？再也沒有挽救的餘地了嗎？正在憂急交迫的時候，忽然主耶穌親自顯現在我們中間，並且對我們說：我在十字架上曾受了殘酷，不可言喻的痛苦，羞辱和神的審判；這本是你們該受的，我已經代替你們忍受了。為的是使你們永遠不再因現在所犯的罪被判定罪、不再因自己所犯的罪受審判，被處死刑。你們是得釋放的－－是永遠自由的、是永遠無罪的、是不算為有罪的人，平平安安的去吧！那麼我們將如何的快樂興奮呢？我們將要怎樣的讚美和感謝呢？因為我沒有盼望的，有了盼望不能挽救的－－有了挽救；同時我們必定因為祂拯救的厚恩，救恩的完全，而在祂面前俯伏敬拜。 這就是聖靈要在這一章書裏所預表的。我們所犯的罪不管是出於有意的，或是出於無意的，我們就是被玷污了；因為我們是被世界和世界上的事摸著了。假若我們在不信的人面前，不承認我們主；並且在他們中間談些無益的閒話而被玷污了，聖靈要作甚麼呢？聖靈就要提醒我們回想主耶穌已經替我們死了，祂已經流了祂的寶血，為拯救我們脫離罪孽。 那麼我們要有甚麼反應呢？我們必定要羞愧而懊悔自己所作的，且要自動的來到主的面前去承認自己的罪。因為聖靈把主基督的痛苦帶到我們記憶裏，使我們自責自恨且引導我們認罪，為的是適應在神面前那位中保所作的。 約翰一書第二章一節：「若有人犯了罪，在父那裏我們有一位中保，就是那義者主耶穌基督。」若有人承認他的罪，在我們承認罪以前在父那裏，我們有一位中保，祂在父面前為我們代求的結果，乃是聖靈在我們的心靈裏，指正我們所作的；同時使我們所受的痛苦，拯救我們脫離罪。 因此我們就肯謙卑的來到父面前，承認所犯的罪。這樣我們的靈魂就從罪汙裏恢復起來。因為神的兒子主耶穌基督，在父那裏作我們的中保。聖靈就應付主基督的代求，把罪帶到我們的良心裏，感動我們承認罪，父神就因此饒恕我們。祂是信實的、公義的，必定饒恕我們的罪。因為主耶穌在一千九百多年以前，在地上曾流了寶血，就救贖了各種不同的罪人，使我們從父得著赦免，正像諸先知，眾使徒所得著的赦免一樣的。 民數記第十九章十二節：「那人到第三天，要用這除汙穢的水潔淨自己，第七天就潔淨了；他若在第三天不潔淨自己，第七天就不潔淨了。」 那人在第三天灑水，在第七天不必再有第二次的灑水，就宣告潔淨了。這教導我們，神並非是輕看罪，乃是說與神斷絕交通，比較重新恢復是容易的。當我們第一次感覺有罪的時候，心裏憂傷，在塵埃中懊悔，沒有快樂，只有悲哀。但是當我們一認罪，並且想到主為我們所受的審判，我們就蒙赦免而得平安。所以當我們得赦罪以後，在神的恩典之中，我們就能更深的認識神和祂愛子成功的價值比較以前更多了。 我不過把這章書的要點和最要緊的教訓提出來以供諸位同道參考。我深信，若是諸位多讀這卷書，聖靈必引導諸位能得著更大的亮光。───
李繼聖 除起不潔 蘇天明 民十九：1—22 舊約時代神各方面顯出祂的公義慈愛，憐憫，聖潔。祂是聖潔的神也要以色列人成為聖潔，今天神依然不變，是聖潔的神，可惜許多基督徒以為今天是恩典時代，隨隨便便馬馬虎虎無關緊要，對神沒有敬虔的態度，這是錯誤的想法，我們應當謹慎自勵聖潔本身來親近神。 以色列人在曠野漂流三十八年在可拉黨叛變之後，神震怒降災給叛黨，致許多生靈死亡，為了使以色列民能聖潔，神為他們立了一個永遠的例，吩咐他們帶一隻赤色母牛給祭司以利亞撒，然後祭司把牛燒掉其灰倒上活水，成為除罪的灰水，若人不淨只要灑上除罪的灰水就潔淨能與神親近，這是神給幼稚的以色列人的例，這例是予表耶穌基督如赤色的母牛，我們要靠主的洗淨親近神。 一、潔淨因死體被汙的。 （19：1—10） 神吩咐摩西亞倫特別要祭司以利亞撒取一條赤色母牛燒灰，這母牛有四個特色：㈠ 未冒負軛 ㈡ 沒有殘疾 ㈢ 純紅色 ㈣ 母牛。神歡喜這種祭物，純紅色的母牛完全予表主耶穌，祂是無殘疾無罪的羔羊，當他從約但河受約翰的洗起來時，天忽然為他開，有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的」，當祂晚年受彼拉多審判時，彼拉多也證明他無罪，就是賣祂的猶太也承認耶穌是無罪的，十字架下的兵丁證明祂是至高神的兒子，歷代的使徒，聖徒都證明無罪的主，沒有殘疾而為我們受死成為挽回祭，保羅在腓立比書2:6—8證明說：「祂本有神的形像……死在十字架上……」純紅的母牛予表耶穌，祂所經歷的與母牛一樣：㈠ 如母牛般的被殺 ㈡母牛的血在會幕前彈七次，主耶穌掛在十架上流出祂的血洗潔我們的罪，「……乃是用自己的血……成了永遠贖罪的事……母牛贖的灰水灑在不潔的人的身上尚且叫人成聖……她的血豈不能洗潔你們的心……」（來9：12—14,10:12）㈢ 母牛流血燒灰後能潔淨許多人，予表主耶穌只有一次流血，成就了永遠的功勞。㈣ 牛灰水灑在汙人的身上得清淨，水表示神的靈和他的話語，能感化我們。主如母牛般的死了。 這雖然是舊約豫表主的事，今天仍然有要緊的訓示，許多基督徒錯誤的想法，以為只要犯罪主的血就洗清我們，殊不知耶穌只一次流血完成的救贖，我們未信主前，所犯一切的罪過，當你信仰耶穌後，一切的罪都由祂洗淨，此後如再犯罪不是再以主的血來洗淨，正如母牛只有一次的死，它的灰水卻能清浸人，信主後若再染到罪汙仍是要靠聖靈及聖經感化我們。我們要養成好的讀經習慣以期成為更完全的新人生，如若已經行了錯事？失敗汙事要藉聖靈的水與神的話感動我們，使我們再清潔無疵。主耶穌在晚餐後替門徒洗腳說：「凡若洗過澡的人，只要把腳一洗全身就乾淨了，你們是乾淨的。然而不都是乾淨的，」（約13：10）「信主後是經洗過澡，若再犯罪只要洗腳就清潔了。「你們用我講給你們的道已經乾淨了，」（約1：53）基督徒要讀經聽道才能清潔。 二、牛灰水的使用方法。 （19：11—19） 神是公義聖潔的絕不馬虎，祂要的百姓也成聖，究竟什麼是污穢的？ ㈠摸到死屍的，（民19：11—13）要七日不潔淨，如果不以牛灰水灑身要從民中剪除，以色列人從埃及出來單男丁就有60萬，加上婦女，老幼總計不下二百萬，這麼多的百姓在38年的漂流中全部死亡，天天都有一百個以上的人死亡，死亡率不可謂不高，其悲慘可想而知了，天天都可以聽到哭泣聲，看見埋葬的行列死亡包圍他們，（羅馬書6：23）說：「罪的工價乃是死」，地球上27億的人口天天都在犯罪，幾乎人人都在犯罪，乃是陷在死亡穀中的行屍走肉：以色列民摸到屍體不潔淨，只有牛灰水才能使其潔淨得以親近神，今天我們耳所聽目所見，身體所觸的都是死亡都是罪，何以能得神的憐愛？何以潔淨自身？乃是靠著神的話和聖經的感動才能潔淨，才能親近神： ㈡布棚內模到屍體者不潔七天（民19：14—15）。以色列民當年並沒有定居的生活，而是遊牧為生，布棚就是他們的房屋，換句話說在屋內摸到屍體的要七天不潔，試想何人的親人死在屋內不去摸他呢？因為神規定若摸了要以牛灰灑身潔淨，今天人在罪中都是死的，然而處此社會生活，我們不能不摸不能不看，生活中時常摸到屁體時刻都侵在污穢中，凡所接觸都是活的屍體，如此我們怎能在神的面前站立得住？因此要靠聖靈和聖經的感化，所以主耶穌祈禱說：「不要使我們遇見試探，救我們脫離兇惡。」 ㈢摸到屋內或曠野的骨骸墳墓都要不潔七天民19：16—19以色列人天天都有死亡，到處可看屍體，骨骸更是遍野皆是，如何能清潔？；今天罪的死人到處都是，其感化力亦很大，我經常外出座火車，本來我是沒有抽煙的人，可是一下火車，滿身煙臭原因火車上人人抽煙，我身處煙霧中怎能避免煙味呢？我們的生活中到處都是罪都是死，因為一切是死的權勢，腦中，心中充滿了罪，耳濡目染怎能離罪自立？只有神的靈和祂的話能感動我們。天路歷程的天路客走到虛榮市時，四面都是罪的誘惑，於是他掩起耳朵，閉著眼睛，不敢看也不敢聽，急急的脫離罪域，以色人既然不能不外出怎能保持潔淨。仍是要藉牛灰水灑身洗淨，我們天天在罪中生活，到處是酒家，公共茶室，私娼，賭場只有靠神安排才能離開，靠聖靈及神的話才能感動我們。 三、補則。（19：20一22） 本段說明污穢的人，如果不藉牛灰水洗淨，神要罰他們，「不潔淨的人所摸一切就不潔，」（民19：22）我們如果自身污穢，摸到別人也要受累懷的感化力很大，神要我們聖潔。主耶穌有二句話，一是對未信者說：「凡勞苦挑重擔的人來就我，」 另一句對已信者說：「你們要成聖，因為你們在天上的父是聖。」 民數記逐章查經課程(譚志陽) 第十九課 制除罪水的定例 民數記第十九章 本章記載了紅母牛與除罪水的製作,其實,除罪水在第八章7節裡已經提到,在這裡中只不過是倒敘這方面的一些有關條例,目的是要提醒以色列民——要得救，就要用這水潔淨自己，以至罪得赦免。 本章特別強調 神的子民必須要聖潔，這樣也會透露出耶穌基督救恩的先影(來10:1,9:10-14)。 本章的重點不是講獻祭，而是講紅母牛所燒的灰如何用潔淨的儀式中。燒灰的過程如下： 1、在營外宰殺母牛（3節）； 2、向會幕彈血七次（4節）； 3、將母牛連皮和血一起焚燒（5節）； 4、把牛灰收起存放營外（9節）； 5、用牛灰調成除罪水作除罪之用（9節）。 一、取除罪水的原料——紅母牛 1-9 除罪水的主要原料是——紅母牛。 “紅”是流血的顏色，表示耶穌基督的救恩。 純紅的母牛，雖規定要沒有殘疾，卻不是作獻祭用。因為獻祭須用公牛，且要燒在壇上。紅母牛只宰殺，地點是在營外。 1、用紅母牛的數目
1-2 這兩節經文指出——只把一隻沒有殘疾的、未曾負過軛的、純紅的母牛，牽到你這裡來。 在這裡所指的“一”是 神的數，正可表示耶穌是惟一的救主，他是潔淨我們的“紅母牛”(徒4:12,約14:6)。 2、對紅母牛的標準
2 把一隻沒有殘疾、未曾負軛、純紅的母牛牽到你這裡來。 的能力這一段話裡面，指出對紅母牛的幾個標準： A、沒有殘疾——完全的(路23:4,14,22)。 B、未負過軛——幼嫩的(賽53:2)。 C、純紅色的——血色的(啟1:5)。 D、須是母牛——生育的(賽53:10)。 這一切的標準，表示贖罪的基督，充滿著生命的活力，因此他能“洗淨了人的罪”(來1:3,13:12),成為屬靈的“除罪水”(來9:13-14)。 3、宰紅母牛的經過
3-4 A、牽到營外：3節 交給祭司以利亞撒，他必牽到營外，人就把牛宰在他面前。 紅母牛被到營外——表示要擔替一切不潔的人，因不潔者須住營外一段時間(民5:1-4)。這正是表示耶穌在城外為我們受苦(來13:12),擔當了我們的罪(彼前2:24)。 B、彈血七次：4節 祭司以利亞撒要用指頭蘸這牛的血，向會幕前面彈七次。 這正可表示耶穌寶血的七大功能： 第一大功能——引人親近上帝 弗2:13 第二大功能——使人罪得赦免 弗1:7,來1:3,9:22 第三大功能——作人生命贖價 可10:45,啟5:9,林前6:19-20,利17:11 第四大功能——給人成聖基礎 來13:12,10:10 第五大功能——助人得勝魔鬼 啟12：11 第六大功能——開人通天路徑 來10：19 第七大功能——為人立成新約 太26：28，約6：53-56 4、燒紅母牛的要求
5-6 在這一段經文中，讓我們看到燒紅母牛有兩要求： A、一切全燒：5節 人要在他眼前把這母牛焚燒，牛的皮、肉、血、糞都要焚燒。 表示主耶穌為我們而完全燒在祭壇上——十字架捨命。 B、配件同燒：6節 祭司要把香柏木、牛膝草、朱紅色∟都丟在燒牛的火中。 潔淨的配件與潔淨之物一起燒,表示主的工人要受主的相同經歷，即同受火的試驗(彼前4:12)——與主同燒。 有三位青年人為主被放在火窯中，他們與 神子一同在火中燒過(但3:16-25),這樣才有以後生命的感力。弟兄姊妹，你我願與主“同燒”麼？ 應用：復興的火，聖靈的火，把我燒在主的祭壇。弟兄姊妹們，勇敢地走向主的祭壇吧！讓主的愛火、靈火、復興之火來焚燒我們！ 經文：五旬節到了，門徒都聚集在一處。忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子；又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。(徒2:1-4) 二、制除罪水的工人——要自潔 7-10，18-19，20-21 1、工人自潔的原因——工人神聖，顯出不潔 由於制除罪水的工作非常神聖而偉大，因此對參與有關的工人就顯出不潔來。下面列出這些不潔的工人： 配料的工人不潔（7節上）。 燒牛的工人不潔（8節上）。 收灰的工人不潔（10節上）。 灑水的工人不潔（18-19，20-21節）。 使我們回想起先知以賽亞的經歷也是一樣，他在以賽亞書第一到五章照樣傳道。可是到了第六章中，他見了聖潔榮耀的 神時，就自知不潔了(賽6:5)。 由此可見，事奉 神的人越進入神聖的崗位，必越察覺到自己的不潔。所以，我們當自知其明，從而悔改認罪，便得蒙赦免成為聖潔。 2、工人自潔的手續——要洗衣服，用水洗身 這裡論到工人自潔的手續，要洗衣服，用水洗身。他們因所用的工極其神聖、偉大， 神就要在親近他的人中顯不聖(利10:3)。因此，在 神前擔任聖職的工人務須自潔(來12:14)。 應用：藉紅母牛所表示基督的救恩，你對主贖罪救功的認識如何？彈血七次有何意義？ 經文：那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。因為經上記著說：“你們要聖潔，因為我是聖潔的。”……知道你們得贖、脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物，乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血。(彼前1:15-16,18-19) 三、用除罪水的功效——除罪汙 11-17，19，20，22 這一段經文，將論到除罪水對於除罪汙的功效有三個方面： 1、除罪汙的急需——因不潔被剪 11，13-14，16，20 在利未記中曾論過對一般不潔的處理，例如： 趕出營外(利13:45-46)。 用水洗身(利11:28,39-40)。 嚴重者還要自潔七天,然後獻祭(利14:8-10,15:13,28),使患者有費用大的負擔。 本處所論的不潔（摸了死人），患者有七天的不潔，其後果比前者更嚴重，因不潔而玷污帳幕的必從民中剪除（13，20節）。 由此可見，除罪的工作何等急需。因此， 神就特設潔淨的方法，用快速、簡易、經濟的除污水。這就表示基督的救恩，有洗罪的奇功(來10:22,約13:10)。 2、除罪汙的關鍵——在乎第三天 12，19 這些經文指出:除罪汙的關鍵時間是在第三天,凡在這天潔淨的,就必成為潔淨。因為“第三天”正是基督成功救恩的時間(路13:32,林前15:4),因此,我們當趁這時間,尋求主除罪的救恩(林後6:2,賽55:6)。 3、除罪汙的獲益——能保守帳幕 15，17，22 除淨器皿與百姓的罪汙，就不會使整體 神的帳幕受“不潔淨”的連累；也不影響營中的器皿與物件受連累(民31:23)。照樣，各基督徒得潔淨(林後7:1),也必榮耀 神(林前6:19-20),且能保守屬靈的帳幕教會不受污穢的連累。 應用：神對制除罪水有關工人的高度要求，與我們今天事奉 神的工人有何提醒？工人能自潔與教會的關係如何？ 經文：那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。因為經上記著說：“你們要聖潔，因為我是聖潔的。”(彼前1:15-16) |