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民數記第二十一章短篇信息 目錄： 民數記第二十一章讀經劄記 王國顯 民數記第二十一章讀經劄記 李世崢 民數記二十一章略解 民廿一 翟輔民 仰望銅蛇就蒙醫治 民廿一 趙世光 火蛇咬百姓 民廿一1—35 蘇天明 蛇年話蛇 民廿一4—9 蘇慶輝 舉起銅蛇 民廿一 4—9 黃六點 舉銅蛇與十架救法 民廿一4—9 謝鴻範 仰望耶穌 民廿一4—9 銅蛇與救恩 民廿一4—9
千 裡 仰望十架的救恩 民廿一4—9 仰望主 民廿一4—9 趙世光 火蛇的教訓 民廿一4—9 鄭泉聲 一望這銅蛇就活了 民廿一9 教會的長執 民廿一17—18 高明仁 民數記逐章查經課程(譚志陽) 民數記第二十一章讀經劄記 王國顯 信心是進入應許的唯一途徑，在信心以外，神沒有再給人接受神的榮耀豐富的方法。四十年前，神的百姓因著不信而進不了迦南。經過了四十年，他們的後代再往迦南前行，在人事上有了很大的改變，當年的男丁差個多完全不在了，如今全換上了新的人。人的變化是這樣大，但神的法則卻沒有更改，祂仍然是引導他的子民按著信心的法則向前行。 信心更新的道路 享用神的應許和豐富，不單只要有信心，也要在信心上不住的更新。更新一面是為進入更豐富的享用，另一面是脫離不信的暗暗入侵。以色列人多次吃過不信的虧，這樣的經歷常使人裡面受傷，不容易再抬起頭來。因為心思裡會不自覺的懷疑神再悅納人的可靠性，也容易接受撒但的控告而自卑，這些都在人心裡留下陰影。因此在神的路上奔走的人，不管過去的是得勝，或是失敗，都—樣的需要在信心上不住的更新。屬靈的事的實質是生命，生命不成長就是衰殘。自然生命的成長在於新陳代謝旺盛，也就是不住的更新，屬靈的生命也是一樣，藉著信心的更新，生命就不住的成長。 恢復信心的功課 住在南地的迦南人，……聽說以色列人……來，就和以色列人爭戰，擄了他們幾個人。”（1）百姓為亞倫哀哭的日子還沒有滿，迦南人就來攻擊他們，也得了個小勝利，這實在是給以色列人一次不小的挫折，還沒有出師就已經失利了。嚴重的是在攻擊他們的迦南人，就是四十年前叫他們上一代害怕的人，如今迦南人從遠道來攻擊他們，擄去了他們幾個人，這事能不使他們心驚膽戰嗎？他們會再走上他們上一代走過的老路嗎？不一樣，完全不一樣。上一次和迦南人打仗是他們自己要打的，這一次爭戰是神要他們去打的，在自己裡的是失敗，在神裡面的是得勝。雖然外面受了一點點的小挫折，但卻催促他們去仰望神，不再憑自己去爭戰，神也藉此來恢復他們的信心。他們向神發願，“耶和華應允了以色列人，把迦南人交付他們，……那地方的名便叫何珥瑪。”（2—3） 注意經文小上字的註解，“何珥瑪”就是毀滅的意思，因為他們“把迦南人，和迦南人的城邑，盡行毀滅。”神應允了他們，他們就反敗為勝，而且是大大的得勝。這一次的得勝使他們恢復了在神面前的信心。值得我們留意的使是，這一次的得勝是在何珥瑪。四十年前，百姓在自己的心意中去打仗，給迦南人打敗，一直追殺他們到何珥瑪，這地是他們的傷心地，是恥辱，也是使他們一題起就顫驚的地。如今就在同一的地方？他們得勝了，把強大的敵人對付掉了，這地方不再使他們戰驚，而是讓他們歡呼，他們在這裡經歷了神是他們爭戰中的得勝，走在神的路上的，神就讓他們享用了得勝。米利巴記錄了百姓的虧欠，何珥瑪記錄了百姓的信心恢復。在神的路上所遇到的挫折，不該使我們氣餒，因為挫折常是引導我們恢復信心的前奏。 再學信心的功課 因著人肉體的軟弱，信心的學習很難有直線上升的，多半是起起伏伏，但結果一定是經過一次起伏以後，就比以前的光景上升一些。人的自己是絆住人的主要原因，經過了信心的下降，甚至是下降到不信的地步，我們才會對自己失望。到了這時，我們才會抓住神的信實，以神的信實為我們的盼望的把握。“他們從何珥山起行，往紅海那條路走，要繞過以東地。百姓因這路難行，心中甚是煩燥。就怨瀆神和摩西。”（4-5）所發的怨言仍舊是老內容，這次已經不是初犯，神就不再像在米利巴水的那一次給他們寬容了。“於是耶和華使火蛇進入百姓中間，蛇就咬他們，以色列人中死了許多。”（6）罪引進了痛苦和死亡，這事實是不改變的。經過了四十年飄流的這一代人，比他們的上一代強多了，神的管教一顯明，他們裡面就明亮，不像上一代的人頑冥不悟到底。“百姓到摩西那裡說，我們怨瀆耶和華和你，有了罪，求你禱告耶和華叫這些蛇離開我們。”他們不只是認罪，他們也知道停止管教的方法，他們到神面前求憐憫。 蛇離開百姓比較上是容易一點，要使給蛇咬了而垂死的人活過來就困難多了。“於是摩西為百姓禱告。耶和華對摩西說，你製造一條火蛇，掛在杆子上，凡被咬的一望這蛇，就必得活。”（7-8）摩西就造了一條銅蛇，被蛇咬的人照著神的吩咐去望這銅蛇，就都活了。在人看來，這是古怪的治療法，很難使人接受。但神的目的是叫百姓學習信心，在神生命的大能裡，治療的方法並不重要，因為神不用任何的方法也能解決人的難處，要緊的是人能用信心接上神。信心的根據不是在人的理智的瞭解，更不是人在感情上的幻想，而是在乎人聽見神說了甚麼，神所說的就是信心的根據，因為神怎麼說，祂就怎麼作。主和尼哥底母談論重生的時侯，也曾題到銅蛇的歷史，也就是指出了信心的效用。在信心功課的學習上，我們是要不住的學，學了再學，在信心上支取神的豐富。 信心的成長 百姓一再的在信心上得了造就，經歷過了神的大能，他們就坦然的踏上進入應許地的路。雖然這路上還有許多的艱難，而且還要繼續繞過摩押和亞捫的邊界，但他們的眼目已經不再給環境困擾，信心使他們的眼睛從地上的事物轉到神的身上。在信心裡，難處成了他們更多經歷神的機會，使他們學會了在艱難中仍舊因神的能力而歌唱。跟隨著神的引領，以色列人一站—站的往前行，一直走“到那下望曠野的昆斯迦山頂”（20），這裡已經是接近耶利哥的對岸的地方了。自從在火蛇的事件上享用了神的拯救，以色列人在信心中一直走在神的祝福中，信心的成長引進了神的祝福，因此，他們的行程都給神紀念，不管是大事或是小事，都記錄在稱為“耶和華的戰記上”（14）。百姓的歷史成了耶和華神在地上爭戰的歷史，這是何等大的事！ 不再向難處低頭 在到達昆斯迦山以前，他們到達一個名叫比珥的地方。在那裡，他們又沒有水喝，但是他們不再像從前那樣只會吵鬧，他們學會了在信心中仰望神，他們作了自己所該作的，他們照著神的吩咐聚集（參16），向著神歌唱，神就讓他們得著湧流出來的水。有一件很突出的改變的事值得我們留心，從前領頭向神吵鬧的，都是民中的首領，如今在遇見的難處當中，領頭來照著神的話去挖井的，就是民中的首領。在以色列人的歌唱中顯明了這一點，“井阿，湧上水來，你們要向這井歌唱。這井是民中的首領和民中的尊貴人，用圭，用杖，所挖所掘的。”（17-18）在神的光中，人降卑了，會進入服侍了，不再要求自己得服侍的好處，而是自己去服侍人。這是信心成長的表現，也是他們蒙福的原因之一。 信心繼續的擴展 以色列人在信心中不單沒有再向難處低頭，並且在爭戰中也藉著歌唱而得勝。神帶領他們不單在信心上恢復，也帶領他們在信心裡不住的擴充，信心到達那裡，得勝就顯出在那裡，因為神是在人的信心裡才大大的作工。亞摩利人是要被神除滅的民族，是迦南人在約但河東的支派。但約但河東之地原不在神應許的範圍，所以雖然是亞摩利人，他們還是照著神的吩咐，先向他們說和平的話（參申廿：10）他們這樣作是信服神，也不怕因此而拽露軍事的機密。因為他們認定神是他們的得勝，他們不是憑著自己去作戰，而是讓神去為他們爭戰。 亞摩利王西宏沒有答應以色列人的請求，反倒先來攻擊以色列人，與以色列人爭戰。神使他們全軍覆沒在以色列人的面前，因為神使成群的黃蜂飛在以色列人面前，瓦解了亞摩利人的戰鬥力，使以色列人大獲全勝。（參書廿四：12）亞摩利人是強大的民，但不管是怎樣的強大，絕不是神的對手，以色列人在信心中得勝，信心的擴展使他們能在爭戰中歌唱。自從過了撒烈溪，在百姓中就不住的有歌唱，以歌唱來代替了怨言，他們的信心擴充了，他們所得的地界也擴充了。信心的擴充讓神有了榮耀的作工的路。 勝而又勝 神使希實本王西宏敗在以色列人手中，在爭戰發生以前，神已經向百姓宣告說，“從今日起，我要使天下萬民，聽見你的名聲都驚恐，懼怕，且因你發顫傷慟。”（申二：25）百姓親自看見了神所作的，證實了他們的信靠神是全然可以兌現的，神並不說謊，祂也不誤事。百姓越向前行，越需要更大的信靠，神也就給他們一步一步的在信心上進深，去經歷並取用勝了又要勝的恩典。百姓奪取了希實本王的地以後，為了鞏固側翼的安全，神引領他們往北去，在以得來與巴珊王噩和他的眾民交戰。巴珊族也是亞摩利人，比亞衲族人也許還要強壯高大，巴珊王噩睡的“床是鐵的，長九肘，寬四時。”（申三：11）他所有的“城都有堅固的高牆”（申三：5）這些攻堅的作戰，對遠道而來的以色列人是十分不利的。 神在這時說了話，“不要怕他，因我已將他和他的眾民，並他的地，都交在你手中，你要待他像從前待住希實本的亞摩利王西宏一般。”（34）神既說了“不要怕”，那就不必怕了，因為不管外面的情形是如何，神負責了，就沒有甚麼是可怕的，也沒有甚麼是勝不了的。神的話就是信心可以兌現的根據。信心裡帶來盼望，但不是人自己的想望，而是神的信實使祂的應許成為事實，信心不是飄浮在神的應許以外，而是紮根在神的應許上。以色列人一次過一次的享用了信心的果效，他們如今是踏實在神的信實上，憑著信心，等候進入迦南的時刻來到。 ── 王國顯《民數記讀經劄記》 民數記第二十一章讀經劄記 李世崢 默想：“摩西便製造一條銅蛇，掛在杆子上，凡被蛇咬的，一望這銅蛇，就活了。”（民21：9） 以色列人“從何珥山起行，往紅海那條路走，要繞過以東地。百姓因這路難行，心中甚是煩躁，就怨瀆神和摩西”。“於是耶和華使火蛇進入百姓中間，蛇就咬他們，以色列人中死了許多。百姓到摩西那裡說：‘我們怨瀆耶和華和你，有罪了，求你禱告耶和華叫這些蛇離開我們。’於是，摩西為百姓禱告。耶和華對摩西說：‘你製造一條火蛇，掛在杆子上，凡被咬的，一望這蛇，就必得活。’摩西便製造一條銅蛇，掛在杆子上，凡被蛇咬的，一望這銅蛇，就活了。”（參民21：4－9） “火蛇”是神的刑罰，“銅蛇”是神的拯救，無論刑罰多麼嚴重，都不會與神的拯救隔絕。“凡被蛇咬的，一望這銅蛇，就活了”，這是何等浩大的恩典！耶穌曾以這段往事解釋救恩：“摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信他的都得永生。”（約3：14－15） 克萊基（Peter C.
Craigie）指出：“在這一段經文中，我們接收了一個簡單的呼召，即只需仰望他和為主而活，換句話說，呼召我們憑著信心仰望和信靠他，藉此耶和華能顯示他是值得信靠，並且帶來生命的主。”讓我們一起重溫神在《以賽亞書》中的呼召：“地極的人都當仰望我，就必得救，因為我是神，再沒有別神。”（賽45：22） 禱告：慈愛的天父，感謝你藉著耶穌基督為我們預備了救恩，使凡仰望他的都得著永生。“耶和華啊，我仰望了你的救恩，遵行了你的命令。我心裡守了你的法度，這法度我甚喜愛。我遵守了你的訓詞和法度，因我一切所行的都在你面前。”（詩119：116－118）願你引導我行在你的旨意中。奉主名求。阿們。 ── 李世崢《民數記讀經劄記》 民數記略解 翟輔民 民廿一 這民數記第二十一章可以分為六段。 一段⊙第一節到第三節
論以色列民得勝了迦南人的事。 二段⊙第四節到第七節
論以色列民因為怨恨主受毒蛇的處罰。 三段⊙第八節到第九節
論以色列民仰望所舉銅蛇病就愈了。 四段⊙第十節到二十節
論以色列民所經過的路程。 五段⊙第廿一到卅一節
論以色列民打敗亞摩利王也得他的地。 六段⊙第卅二到卅五節
論以色列民打敗巴珊王又得了他的地。 一論以色列民得勝了迦南人的事 （21：l—3） 以色列民。到於今才繞轉以東國的地走。走過去最先遇著的事。就是迦南人出來攻打他們。查考迦南的地方。分幾多部份。所以有幾多王。這次攻打選民的首領。名叫亞拉得王。住居在迦南的南方。聽聞以色列民來。就統帶迦南南方的人。由以色列民營寨的北方攻打進來。擄了他們幾個人。照這件事看來。並不是以色列民有恃。故意我他開仗。實在禍端是由迦南人開的。 於是以色列人。向主立願說。主若將這民交付我手。我必將他所有的城邑都毀滅。（本章二節）這樣說來。信徒若想得主的保護扶助。打敗一切仇敵。必要立意遵守主的一切命令。歸榮耀於主的名才可以。因為主把迦南地。應許賜給以色列民。主也必定有命令給以色列民。應許他盡滅迦南人的惡民。和他們的城邑了。（本章三節） 所講盡滅的話。指滅絕惡族說。若不是這樣。就不能使主盡他的公義審判惡民。得到心滿意足的處罰。可見在新約的信徒。要和心裡的罪惡為仇敵。莫稍有一點憐恤。必定要滅絕方可。不獨對於心裡的罪惡是這樣。倫若信徒想得主所賜靈魂永生的事業。也必要像打仗的精兵恨惡那罪惡。好比仇敵一樣。絲毫不寬容他。定要把我舊時的種種弊端。除院了去。好比舊時的我死了一樣。沒有再活的。這樣就可以得主的喜悅了。 於今以色列民。在這裡願遵主的命令。所以能盡滅迦南的惡族。這就是主賜他們的恩得勝。所以把那方叫為何珥瑪翻譯這個地名的意思。就是盡滅的意思。 二論以色列民又怨恨因此受毒蛇的罰 （21：4—7） 於是以色列民一直向南走。想繞過以東國的地方。但這地方。是遠而且險的路。（申命記八章十五節）聽聞於今遊歷過那些地方的人說。的條路。實在是很困苦難行。因為那地方。時常有颶風吹起。把地上的沙石。吹到空中遮住了天。所以行路的人。遇著颶風。就要大受傷。況且毒蛇又這樣多。在這處有稱為火蛇的。或是因為這種蛇身是紅色。好比火焰一樣。或是因為這毒蛇咬人之後。人的身體。就變為紅色。所以叫他為火蛇。也未可定。這毒蛇咬人。有是或是由地面跳起咬的。有時或是由樹上跳下來咬的。所以因為這緣故。人又叫他為飛蛇。 這廿一章第四章說。他們從何珥山起行。往紅海那條路走。照舊約聖經的地圖看來。或是稱為耶拉拿海。或是稱為阿巴加舜。都是紅海的稱呼。試查地圖就了然了。 以色列選民。雖然蒙上主賜他們在迦南得勝的福。但走到這處。因為以東作梗。不肯讓路給他們過去。所以才繞過以東走這遠路。他的眾人行路疲困了。心裡很愁悶。就怨瀆上主和摩西。這也是天父想試煉他的選民。並不是使他們選民犯罪的。 不料以色列民。所出怨瀆上主和摩西的話。就此他們前代的人。說的怨言一樣。以色列民說。你們為甚麼把我們從埃及領出來。使我們死地曠野呢。這裡沒有糧。沒有水。我們的心。厭惡這淡薄的食物。（本章五節）噫、以色列民這樣的怨言。摩西久已聽厭了。因為以色列民。漂流在曠野這四十年間。他們怨恨上主和摩西的話。無非是這幾句。不久又說。不久又說。在摩西這一方面。實在萬不願聽了。但是這一次所聽聞的。是以色列民最後所出的怨言。不也就是摩西的萬幸嗎。噫。查以色列民漂流曠野。他們的怨言很多。今這一次。算是結束收尾了。也是可喜的。 若想答以色列民說。「為甚麼把我們從埃及領出來」這句話。可說。這正是上主的聖旨意。就是主想把應許你們列祖迦南美地賜給你們。所以說把以色列民從埃及領出來。我想於今猶太人。雖然暫時失了國土。將來上主必要再賜還他們的。又查以色列民。所出怨恨的話。有說「沒有糧沒有水」兩句。這話豈是真的嗎。因為天父很關心他們。降了瑪哪給他們食。又賜靈盤出水給他們飲。噫。上主的仁愛恩典。也可謂至極了。以色列民還說這樣怨恨的話。獨不想他們前代的人。是怎樣受罰呢。 在他們前代的人。曾有怨恨的話。說。我寧願死在曠野為幸。誰知上主就照他們這句惡話罰他們。使他們都死在曠野。不許他們進到迦南。所謂自作孽。不可活。他們前代的人。豈不是這樣嗎。 於今上主罰以色列民是怎樣呢。聖經說。耶和華使火蛇進入百姓中間。蛇就咬百姓。以色列人中死了許多。（本章六節）這聖經說主使火蛇傷以色列人的話。就是說主行這件事。不過是用的地方所有的毒蛇。為罰以色列民的刑具而已。上主這樣施行。是因為以色列民。不明白上主保護的大恩。又出怨言犯罪。上主所以暫時不保護他們。任他們為這地方的毒蛇傷害。若上主不是這樣。按公義罰他們選民。他們也不知道在路途中。有許多危險。更不知道上主隨時保護周到。使各種害不到他們的身上。 由這樣看來。若是我們每日不得上主的保護。我們每日遇著的危險患難。不知道有幾多呢。所以我們信徒。要常常感謝讚美主恩。因為肉眼看得見的危險。和肉眼看不見的危險。都在上主保護之中。噫。主的恩大而且美。主的愛真想不盡。 看這一次以色列民的錯。即時他們就認罪。實在是很好。可喜的。因為他們前代的眾人在曠野。或是犯罪。或是怨恨。總不見有一次肯認他們的罪。求摩西代他們祈禱的事。看本章第七節。他們選民誠心認罪。到摩西那裡。說。我們怨瀆耶和華和你。因此會罪了。求你禱告耶和華。叫這些蛇離開我們。摩西見他們這樣說。於是為他們禱告。由這樣看來。可知道以色列民的後代。稍微勝過他們前代的人。可算是子女因為父兄的過錯。和受過了主的刑罰；自己知道儆醒。得有進步了。 噫。以色列民既然得罪了主。又得罪了摩西。他們認罪。不獨在主的面前。而且在人的面前。也可見他們的真心悔改了。試查浪子的比喻。也有這樣的教訓。看路加第十五章第二十一節。浪子說。父親。我得罪了天。又得罪了你。這樣說來。我們為信徒的人。若得罪了天和得罪了人。必要自己虛心。全認罪過。才能得主的赦免寬宥我的罪但可惜有人以為在主前認罪。是易為的事。在人前認自己的罪。是羞愧難為的事。這樣人就錯了。若我們得罪了。人正當自己低頭下氣。在人前一直認罪。方不愧為主的真心信徒。 看以色列民求摩西代他們祈禱。這是顯出他們真心低頭認罪的憑據。因為以色列民在曠野四十年。有許多怨恨。從沒有像這一次的懇切求代禱告。查古時約伯的三個朋友。也有很多議論譭謗主的話。到了最後。又須要低頭平心。求約伯代自己祈禱。看約伯記第四十二章第八節到第十節。就明白這事了。今日的信徒。若能結交有熱心。是聖潔能近天父的人為朋友。與他親近。求他代禱告主。這是信徒的幸事。亦很合天父旨意的事。雖然。究竟不如得主耶穌常代我們禱告為好。好比前時主安慰彼得說。西門西門。撒但曾求著得你們。為要篩你們。像篩麥子一樣。但我已經為你祈求。（路加廿二章三十二一節@希伯來七章廿五節）由此可見以色列民。求摩西代禱的事。實在可以安慰摩西的心了 看上主這樣罰以色列民的罪惡。以色列民就因這樣悔改。得很大的益。因為摩西為他們眾人祈禱上主。上主。就指示摩西為他們眾人設法。摩西在這一件事。又可為教會領袖的模範。因為教會的人數眾多。程度是不齊的。其中難免不有謗誹怨恨上主所揀選為領袖的人。但是天父子女有難的時候。為教會領袖的人。就要祈求上主。施恩扶助。這是為教會領袖的人。最緊要的事。 好比主說。人若因為我辱駡你們。逼迫你們。捏造各樣的壞話譭謗你們。你們就有福了。又說。要愛你們的仇敵。要為那逼迫你的禱告。 （馬太五章十一節又四十三四節） 由這樣看來。摩西他生平為人。豈不可以稱為以色列民之父嗎。因為摩西絲毫都沒有因大眾怨恨譭謗攻擊。存厭惡大眾的心。摩西對於大眾。無一事不題即刻赦免他們的罪。無一事不即刻為他們祈禱。所以凡為教會的領袖。或是牧師。或是傳道人。或是長老會吏。這些人的智識。必要比教會大眾的人的智識離一層。為甚麼呢。比方為父母的智識。豈不要高過於女的智識嗎。若教會裡的領袖。反不如平常教友的智識。並且還有紛爭的事。那就實在沒有領袖的資格了。昔以色列民的刑罰。是由上主一直降下來。以色列民大眾想免脫這種刑罰。不是求摩西就不能成功。噫。領袖的識。實在重大得很。為領袖的。須要愛惜群眾。看顧群眾。設身處地。為群聚設想才好。若徒自己尊大。自己驕傲。自己奢華。自己待兄弟姐妹。如同奴隸一般。這樣行為。完全沒有人道。何況說主道呢。願任教會職務的人。要曉得遵奉主耶穌的教訓囑託。往普天下傳道。肉身須要受苦的。如保羅在哥林多傳教。製造帳棚為業。自己吃自己用力作來的。由此可知我們往那處傳教。不是往那處享肉體的福。縱然天父祝福教會興旺。有肉體的福可享。也應該群眾同享這福。若只曉得十分厚待自己。刻薄群眾。必定難免紛爭。將來教會裡有衝突。羞辱主耶穌。實在是為教會領袖的作出的罪惡。教會領袖應該受主耶穌的咒詛。凡為領袖的。須要及早儆醒。及早悔改。如當日摩西時常能為以色列民設想。為以色列民謀福謀安樂。方不愧領袖了。 三論以色列民望所舉的銅蛇就得 痊癒蛇毒 （21：8—9） 昔主耶穌在世的時候。曾對尼哥底母說世上的人。必要重生。才能進入天國的道理。主說。摩西在曠野怎樣舉蛇。人子也必照樣被舉起來。叫凡信服他的人。不至滅亡。反有永生。（約翰三章三節又十四五節） 由此可知道在曠野舉蛇。是表彰主耶穌被釘在十字架的事。試申明這意思。共有十層于左。 一、上主所造的。惟有蛇比一切的活物更狡猾。（創世記三章一節）因為蛇最是詭巧譎詐。看蛇的身。也很華美。但是充滿了惡毒在他心腹裡。人若被蛇一咬。就有性命之憂。這樣狠毒。所以蛇為世人的仇敵。主因為人心的惡毒。不可測度。就好比蛇蠍的惡毒一樣。（馬太三章七節又十二章卅四節又廿三章卅三節） 因為蛇這樣動物。不獨可表明惡毒。並且可表明惡毒的根源。就是魔鬼。所以始祖在樂園的時候。惡魔就變幻成蛇形。來迷惑始祖。（創世記三章一節）至於世界的末日。撒但被摔下去。就是稱為古蛇。（啟示錄十二章九節又廿二節） 二、主耶穌降世。成為人身。就是他的形狀。像罪人的身。是特為除滅魔鬼所行的事。所以說。犯罪的是屬魔鬼。因為魔鬼從起初就犯罪。上主的兒子顯現出來。是為要除滅魔鬼所行的事。這些話。（約翰一書三章八節）又說。律法既因著肉體發了軟弱。他所不能行的。上主就差遣自己的兒子。成為罪身的形狀。作了贖罪的祭。在肉體中定了罪的案。這些話。（羅馬八章三節）又說。上主叫那無罪的。替我們成為罪。叫我們在他裡頭成為上主的義。這些話。（哥林多後書五章廿一節）照這三說話看來。用舉銅蛇表明主耶穌救贖的功。不也是很合宜麼。 三、用以前傷害以色列民的火蛇。比較摩西所舉的銅蛇。就大有分別。因為火蛇有毒。所以能害人。銅蛇沒有毒。是不能害人。並且能使人的傷處全愈。至於撒但傷人的方法。也像蛇蠍傷人一樣。箴第按二十三章三十一二節。曾說這道理。可不怕麼。保羅說。要舉著那信德為藤牌。可以滅盡那一切的火箭。這話記在（以弗所六章十六節）世界上的人。既為惡蛇傷害滅亡。就必要我主耶穌降臨世界。成為人身。他的形狀好比罪人。擔當世上人一切的罪惡。在他身上。好像舉起銅蛇。擔任以色列民。因為被火蛇傷害的痛苦憂患一樣。所以主耶穌雖然是完全沒有罪。他是聖潔沒有瑕疵的。但被舉起懸他在十字架上。那時萬國人民的罪惡污穢。都歸在他的身上了。這時主耶穌在天父面前。天父實在也看他像這火毒蛇一樣的形狀。看主這樣擔任我世人的罪。所以說主在十字架上為民贖罪了。 四、銅是表明上主的審判。所以銅蛇這物件。有表明主耶穌成為人身。被舉在十字架上。被公義的天父審判。就是替代萬民受審。替代萬民受這罪惡的刑罰。因為主耶穌受死的事。是天父罰他的。據道理上說。我們世人犯罪。應該世人受刑罰。惟獨天父願罰他的兒子。代世人受罪。就是天父願罰他自己。代我們受罪。天父這樣行。豈有別的緣故麼。無非因他憐愛我們罪人。想赦免我們的罪。使我們靈魂得救。 五、因為這銅蛇。是摩西舉高他在竿上。這舉銅蛇的竿。大約一是一根木柱。這木柱頂上。必有一根橫木。能懸掛這銅蛇。像這木柱的形狀。豈不是成為一個十字架的形狀嗎。這事在主耶穌未曾降世以前。大約有一千四百餘年之久。已經表明這十字架的大道了。 主耶穌他說自己的身將被舉高。除了上文所提及約翰福音第三章第八節之外。還有兩次說自己被舉的話。一次在約翰第八章第二十八節。主說。你們舉起人子以後。那時必知道我是基督。並且知道我沒有一件事。是憑著自己作的。我說這些話。乃是照著父所教訓我的。又一次是在約翰第十二章第三十二、三節。主說。我若從地上被舉起來。就要吸引萬人來歸我。耶穌這樣說。是指自己將要怎樣死的話。 舊約的先知以賽亞曾說。到那日。耶西根所生的。立為萬民的大旗。異邦人必都歸向他。（以賽亞十一章十節）所說大旗這樣物件。必定要有旗竿才能舉起。這話或者也是指主得勝的十字架的旗。 六、主吩咐摩西說。你製造一條火蛇像。懸掛在竿上。凡被蛇咬的。仰觀這蛇便得活。（本章八節）看仰觀這蛇便得活一句話。豈不是指信心的工夫麼。所以得永生的方法不難。就像仰臉望銅蛇這樣容易。至於說信德一層。不過是要開他們的心眼。使他們仰看十字架的意思。因為世界上的人。好比以色列民一樣。都有罪惡的心病。被毒蛇咬了。罪惡的疾病在身。若不急求醫治的方法。必要死無疑了。但是醫治這種毒蛇咬的傷。用世界上的藥材、全然沒有功效。因為必要從主所吩咐。仰看銅蛇的方法。才可醫治全愈。至於醫治靈心的病。豈不是也像這樣。若舍了主耶 穌醫治之外。還有甚麼方法。可以醫治呢。況以色列民之中。誰不被這毒蛇傷害。無論這人被傷害是輕是重。這人的痛苦甚與不甚。如能依主所吩咐。仰看舉起在竿上的銅蛇。必然就得痊癒。倘若稍有私疑。不想仰看銅蛇。這人必要滅亡。不可救了。這樣人。豈不愚蠢得很麼。 或者有人說恐怕我的病勢已經深了。在別人的病淺。還可以仰望銅蛇得痊癒。我於今這樣重病。實在絕望了。不曉得這樣是錯了的。因為這仰望銅蛇的方法。乃是無所不能的主的方法。凡是有罪的人主也必能拯救。或者又說。我的病勢。不甚緊要。不久。自然可以痊癒。並且我有法可以醫治他。噫、照這樣說。這種人實在是自己欺謊自己而已。因為罪惡的心病。舍了主耶穌以外。世人不能自己醫治。雖然世人的心病。有時似乎很輕。但是那罪惡的根生長在心裡。終久必要使人絕望到死才止。所以今特勸告罪人。要回心轉意悔罪改過。仰臉看主耶穌的十字架。就是信賴救主。自然可以得救。這樣仰臉舉目觀看或者因為流淚而難辨別清楚。倘若他的眼淚。實在是為悔改流的。在主前必看他為寶貴。主也必定為的人施權能醫治他的。 七、仰臉看的意思不止是有信賴主耶穌的意思。還有深一層的教訓。因為我們看一種物件。無論他是甚麼。那物件必要反照在我們眼睛裡。這眼睛。就好比影相鏡一般。由這道理說來。我們信徒仰望主耶穌和他的十字架。也像就得主耶穌進入我們的心一樣。所以想得主的溫柔、仁愛、謙卑。以及各種的好道德。就沒有別的仰望。像仰望我主耶穌。誠心信靠他那樣好。那樣緊要。看希伯來第十二章第二節。有吩咐信徒仰望耶穌的教訓。以賽亞第四十五章第二十二節。主也有宣言吩咐地極的人說。住在地極的人民。你們都當仰望我。這樣必可得救。因為我是上主。再無別的神可敬。這樣說。就可知我們要仰望主了。 像這樣。我們得福的方法。不是用自己的力去打蛇。就不是用自己的力與惡魔戰爭。必要專心仰望依靠舉在十字架的救主。得他的大能扶助。施恩醫治我們的心病。才可以救得我們不死。 八、昔以色列民求摩西說。「求你禱告主。使蛇離開我們。」（本章第七節）他們求主。主雖然聽了。但不是照他們所求的。完全應許他們。因為主沒有就使毒蛇離開他們。不過特為他們預備拯救的方法。醫治被害的眾人而已。這方法是甚麼呢。就是看銅蛇就得痊癒的方法。所以從此以後。再沒有毒蛇的憂患了。 這樣。在主耶穌救贖的道理。不是說就可以把罪惡滅絕去了。能使世人沒有再受罪惡的引誘迷惑。不過使我們遇著試探的時候。必然得勝。我的心病。也就可以得痊癒了。至於滅絕罪惡的事終必成就。惟要等到主耶穌再臨這世界。為一千年平安國王。有新天新地顯現出來。那時才有滅絕罪惡的事。 九、在曠野舉起銅蛇這件事。我們因此得有大教訓了。因為主耶穌不獨能醫治我們的靈魂。也是能醫治我們肉身疾病的太醫家。本章所記載的。雖是預表靈魂得救的事。其實是在以色列民肉身疾病的事。也很有關係。況在上主醫治世人肉身疾病的方法。並不是照世人用藥材醫治的方法。這就是用表明救主救贖功勞的方法了。 況且世人的疾病。既是因為罪惡才有。若是沒有罪惡。就必定沒有疾病了。於今救主耶穌為民贖罪。乃是完全拯救罪人身體靈魂的功夫。但是人類的榮耀。在前亞當所失掉的。到了後亞當。就是我主耶穌基督。必複得著。並且還多過以前所有的。所以我們的身體靈魂。都在耶穌救贖的方法裡了。因為主十字架的功勞。既然能拯救我們的靈魂。又豈有不能拯救我們身體的疾病嗎。可知道耶穌的功。大的就是救靈魂。主能完全成就。小的就是醫治我們肉體的疾病。也自然包括在裡頭了。但是我們既然有這獨一無二的大醫家。能醫治疾病的痛苦。就可以不必效法世上的人完全倚靠人力。惟獨要完全倚靠主耶穌就可以了。 十、若說蛇這種動物。雖是用來表明惡魔的事。但是於今西洋各國的人。也有用蛇為得救的記號。為甚麼呢。因為蛇能退皮殼更換新皮。好像有永生的意義。所以西洋各國的醫院或是醫學校。有時用蛇像高舉在竿上。安置在門前為記號。這樣或是仿效銅蛇被舉的意思也未可定。 噫。以色列民。從此以後。就帶了銅蛇一齊進入迦南。後來又崇奉祭拜這銅蛇。豈不可惜。這是大得罪上主。羞辱主名的事了。（列王下十八章四節）這事就同天主教裡頭。或是拜馬利亞的像。或是拜使徒的像。是一樣的錯了。 本書在這數章的記載。有五件事是直表明主耶穌在十字架受死的一切事。所成救贖的完善功勞。今試列明在後。 本書第十五章所論的祭品。這是第一件直表主受死十字架的事。第十六章所論亞倫當民叛逆的時候。焚香為民贖罪止住瘟疫。這是第二件直表主耶穌在十字架死的事。第十九章所論純紅母牛的禮。這是第三件直表主耶穌在十字架死的事。第二十章所論用杖擊磐石水湧出來的事。這是第四件直表主耶穌在十字架死的事。第二十一章所論舉銅蛇的事。這是第五件直表主耶穌在十字架死的事。由此可見聖靈在舊約的時候。常說到新約主十字架的要事。 四、論以色列所經歷的路程是怎樣 （21：10—21） 於今以色列民所行的路程是怎樣呢。乃是直向北方。在以東國的東邊走了。凡研究聖經的人。要在地圖上。查明這教節所說的地點。惟主吩咐以色列民不要攻擊以東國。也不要攻擊摩押國。（申命記第二章第四五節又第九節又本書十四五節）至於所引記載主滅絕敵人的事。這或是指聖經以外所有記載他戰勝仇敵的書。可看出埃及記第十七章第十四節。 本章第十六節到第十八節所記載的井歌。上頭第二十章已經提及他了。但他最大的教訓是甚麼呢。就是主在信徒所行的路中。必常施聖靈。預備賜信徒所需用的種種的恩典。主既這樣的眷顧信徒。為信徒的人。須要不歇息你讚美的詩歌了。可看詩篇第八十四篇第六節。以賽亞第十二章第三節。又第四十一章第十七八節。約翰第七章第三十八節。 本章第二節所論的毗斯加山乃是以色列民在約但河東邊最後所到的地。且是摩西將近臨終所登的山。由這山頂。可以望見約但河西邊的迦南美地。又可以望見以色列民四十年漂流的曠野。到摩西死。就被主葬他在這山頂。 五、論以色列民打敗亞摩利王得了他的地 （21：21—31） 當時以色列民遣使人去見亞摩利王。是用和平的言語求他。並不是有與他打仗的意思在裡頭。實在是求他借路走過而已。（本章廿一二節）孰知亞摩利王。特遣他的人民出來和以色列民打仗。（本章廿三節0申命記二章三十節O士師記十一章廿節）所以主就使以色列民勝過他。得了他的地。這地就是在昔日主許賜給以色列民的祖宗亞伯拉罕的福地裡頭。（創世記第十五章十六節0士師記十一章廿三四節）這是以色列民起頭得他的祖業的事。 至於現今主定異邦各國的疆界。也照以色列他的子孫得聖地的數目。可看申命記第三十二章第八節。 六、論以色列打敗巴珊王得了他的地方 （21：32—35） 因為巴珊人的王是惡王。他也先攻打以色列民。所以主就應許他的選民說你不要懼怕他。我必將他和他的眾民並他的地都交付你手。這樣說。所以以色列民就大得上主扶助。滅了惡族。並且得了他的地為業。 這地叫什麼名呢。就是叫摩押平原。是在約旦河東邊耶利哥相對的地處。（本書廿二章一節）等到完全得了迦南地方的時候。這約但東邊的地。就成為流便和迦得和馬拿西半支派的產業了。看選民進取迦南的計策。很有軍事的學問見識。因為他先在約但河東立定了基址。然後才過交鋒打仗。人心堅固。勇氣百倍。所以他們能打敗迦南的惡族。得了迦南的地。雖然。這都是天父的旨意。和天父的眷顧得來的。但是當這時候。摩西還生存親見這事。也可稍慰他帶領以色列人出埃及的苦心。可謂幸了。 於今總論本章的意思。凡本章所記載的事。和本章所表的意思。是有次序不亂的。怎麼見得呢。試看論舉銅蛇的事。可預表主十字架的救贖大道理。（本章八九節）論並水湧上的事。可預表聖靈的恩賜是在十字架以後。（本章十六節）論唱井水歌的事。可預表信徒得聖靈充滿。就有誦歌讚頌主的大名。（本章十七八節）論以色列民打敗仇敵。得仇敵的地為業的事。可預表信徒賴主聖靈的大能。必然可以打敗魔鬼的引誘迷惑。脫離一切的罪惡。（本章廿一至廿四節） 仰望銅蛇就蒙醫治
趙世光 民廿一 四十年的曠野生活 以色列人從埃及經過紅海一直來到加低斯巴尼亞。到了那裡，本來可以立刻來到神應許流奶與蜜之迦南地的，因為他們不信從神，所以神不喜悅他們，竟至用四十年工夫來磨煉他們，飄來飄去過曠野的生活。 神說：「你們的屍首必倒在這曠野，並且你們中間凡被數點，從二十歲以外向我發怨言的，必不得進我起誓應許叫你們住的那地」；「按你們窺探那地的四十日，一年頂一日，你們要當擔罪孽四十年，就知道我與你們疏遠了……，他們必在這曠野消滅，在這裡死亡」 （民十四因29—30，34—35）。神再不能像以前那樣帶領他們，也就是神已不和他們同在。 讚美神，有神與我們同在，是最大的福氣，基督徒雖然有患難，有試煉、有痛苦，但是，我們心裡一點也不怕，因為我們的主是得勝有餘的主。 加低斯的意義 民數記二十章一節，「正月間以色列全會眾，到了尋的曠野 ，就住在加低斯」。以色列人上次所到的地方，不是加低斯嗎？怎麼他們走了三十八年仍舊在加低斯？原來跑來跑去在兜圈子，他們跑了許許多多路，但是還在這個地方。 參孫因為犯罪，被非利土女子欺騙，把頭髮剃去，神就離開了他，於是他再也沒有力量抵擋仇敵，結果兩隻眼睛被挖去，並且再罰他推磨。我們知道推磨是迴圈的跑路，路雖然跑得不少，但是跑來跑去仍在這塊地方。當日以色列人也是這樣；他們跑了三十八年還是在加低斯。 按「加低斯」是奉獻的意思，一個蒙聖靈重生的信徒，往往也帶領我們到加低斯，勉勵我們要完全奉獻。加低斯是我們靈裡大轉機的一個地方。如果我們肯奉獻，以後就能過那流奶與蜜的生活，否則，我們屬靈的生活必至不冷不熱的景況，許多寶貴的光陰白白地消失，在沒有指望中過生活豈非可憐！ 火蛇與銅蛇 以色列人過了三十八年飄流生活，他們預備往北走，那時候有兩條路可通，最近的一條路，那就是借道以東。但是，以東王不肯讓他們通過；雖則摩西應許只走大道，以東王還是不肯。同時，神也不許以色列人和以東人交戰。原來以東是以掃的後裔，在他們中間也有虔誠敬畏神的人。既然雅各和以掃是弟兄，所以神不准許雅各的後裔和以掃的後裔有戰爭，可見神也看顧以掃的後裔。因此，以色列人只能繞過以東地往紅海那條路走。可是，那條路艱難非凡，以色列人就怨瀆神和摩西，於是種使火蛇進入百姓中間，咬死了他們許多人。那時他們才覺悟自己的罪，向摩 西認罪求恩，摩西為他們禱告。神對摩西說，你製造一條火蛇，掛在杆子上；凡被咬的，一望這蛇，就必得活！摩西便製造一條銅蛇，掛在杆子上；凡被蛇咬的，一望這銅蛇，就活了。(見民廿一4—9)。 銅蛇預表主耶穌 這個銅蛇的事，主耶穌自己曾對尼哥底母講過，祂說：「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來」(約三14 )。這使我們清楚知道是預表主耶穌的。杆子是預表十字架。銅在聖經中是審判的意思，預表耶穌在十字架上替我們受了審判，所有的火蛇都有毒，只有銅蛇是沒有毒的，那就是預表耶穌是沒有罪的；銅蛇的被舉起，預表主耶穌之被掛在木頭上。以往神吩咐以色列人仰望這銅蛇便得醫治，照樣今日神也吩咐世人仰望主耶穌，就可以得救。我們知道世人因罪惡的捆綁和魔鬼的攻擊，可以說已經受了傷；現在脫離罪惡捆綁和魔鬼轄制的唯一法子，就是仰望主耶穌，舍此之外，別無他法！ 得救與滅亡的分野 我們想像當時許多被火蛇咬了的人，摩西雖然已經順從神的吩咐，銅蛇被掛起在杆子上，卻還是有許多人不信，不肯舉目仰望銅蛇。他們可能這樣說，這是迷信，蛇咬了當用藥醫；徒望銅蛇有何益處，那能不死？還可能有拿著棍棒到處打蛇，想用自己的辦法解除痛苦，抵抗死亡；結果是痛苦沒有解除，徒然自取滅亡！還有人彼此勸勉安慰說，不幸被蛇咬了，讓我們忍耐等候，盼望將來能得痊癒；這也不是過自欺欺人；既被蛇咬了，如果不仰望銅蛇，遲早必死；現在未死，不過是時間的問題。 感謝神，有的人聽見摩西所專仰望銅蛇就必得活的福音，他們立刻就相信，接受，果然一望就活了。有的人躺臥在帳棚內，痛苦叫喊，雖然相信遲了一點，但當他們爬出來舉目仰望銅蛇時，也一望就活了。那時已經望了銅蛇得了痊癒的人，後來向他們親戚朋友作見證說，我從前被蛇咬，痛苦不堪，將要斷氣時，一望這銅蛇就活了！現在我奉勸你要相信神的話，你只要張開信心的眼睛一望，就必得活！為甚麼？因為我們深知信神和祂的話，就能蒙福，真正的基督徒都有這個經驗。從前亞蘭國的將軍乃縵，他指望神人以利沙在患病之處，用手搖動一下，就獲痊癒，那知神吩咐他要到約但河去沐浴七次，大痳瘋方得醫治，這並不是約但河的水有治病的效力，完全是因為他聽了神僕的勸勉而順從了神的吩咐。沭浴七次是神要他完全順服的意思，因為七是屬靈中最完全的數字。 信心是不憂慮的 從前辦孤兒院聞名的慕勒先生說：「憂慮的起頭是信心的滅沒，信心的開始是憂慮的消滅」。是的，真有信心的人，是不會憂慮的。好像哈拿祈禱以後，「面上不再帶愁容」（撒上一：18）。有人說，神有許多寶貴的應許，而且在應許上都加上印記（表明可靠的意思）。此後祂暫時往後退一步，要看我們有多少相信；同時祂又准許苦難的風浪來臨，這風浪正和所應許的話相反。那時候正是信心得勝的時機，就是從苦難的風浪中，只要我們存戰兢的心往上看，而內心發出呼聲說，「我相信神必定照祂所說的成就」！ 沒有看見就信的有福了 希伯來書十一章二十七節有人譯為：「他執握著主，雖然沒有看見主，但好像看見祂一樣」。我們必須用信心來執握看那位現在暫時見不到的主。多馬因為看見了主才信，但主說：「凡沒有看見而信的人有福了」（約二十29）。今日我們務要用信心——來緊握著主的手，如此，撒但在我們身上就無能施其技。從前有一位主日學教員，問三位小朋友說，「何謂信心」？第一位小朋友回答說：「信心就是緊握著基督」；第二位接著說：「繼續地握住」；第三位說：「不要放手」。是的，信心是向著基督不住的仰望，直等到我們從祂那裡完全得著為止。 信心的榜樣 當主耶穌掛在木頭上的時候，到了午正，神離棄了祂（是為了我們的罪），足有三點鐘工夫。那時我們的主是處在極痛苦孤單的境遇中，猜想撒但必乘機來欺哄主說：「神既已離棄了你，你何不將你的靈魂交給我」，但主沒有失去祂的信心，祂邊是一心向著父神。最後祂所祈禱：「父阿，我將我的靈魂交在你手裡」！主仍將靈魂交與父，這是何等的交托！這是何等寶貴的信心，祂決不因為父神的暫時離棄，而放棄了祂向神的信心！神要我們世人用如此仰望神的信心來仰望主耶穌，因為凡信祂的都得永生。 火蛇咬百姓
蘇天明 民廿一：1—35 上周我們講到以色列民漂流了三十八年，嘗盡曠野之苦！終於奔走到加低斯，此地離迦南只有一段不長的路途，但是不幸的事情在這裡發生，米利暗死在那裡，葬身曠野，大祭司亞倫也在何烈山上歸列祖，其他從埃及出來的，除約書亞都死得乾乾淨淨，摩西也因一時糊塗，鑄下大錯，使神震怒，決定了不能瞭見神賜福美地的命運：然而更大的苦難戰爭還在後面呢！下文我們一看神如何幫助以色列民戰勝迦南周圍後的國王，與百姓向神發怨言，神以火蛇咬他們，而又以銅蛇救他們，做為基督徒靈程的鑒戒。 一、亞拉得王與以色列人戰爭。 （21：1—3） 亞拉得王是迦南南方大城的繞治者，這個大城33年前12個探子曾經過這個地方，如今亞拉得王聽說以色列人繞過以東地，經由亞他林路來就和以色列人爭戰，神幫助以色列得勝，因為亞拉得王「先擄了他們幾個人。」
（民21：2）以色列人失敗！ 可是神不能看著祂的百姓盡著受人欺淩，而且以色列人也向耶和華發願，要盡行毀滅迦南人的城邑！神使他們同心恊力集中全民的意志，反攻亞得拉王獲最終獲勝利！給我們很好的教訓，得勝並不是靠人的力量，乃是依靠神。「神阿，你在古時曾用手趕出外邦人……因為他們不是靠自己的刀取得土地……乃是靠你的右手……神阿，我要靠你力量推倒我們的敵人，靠你的名要踐踏那起來攻擊我們的人，因為我必不靠我的弓，我的刀也不能使我得勝，惟你救了我們脫離敵人，使恨我們的人羞愧，我們終日因神誇耀……」
（詩44：l—8）以色列人得勝，不是靠刀劍或任何武力，乃是得著神的幫助否則亞拉得王必是擄俘以色列全軍！ 勝利，失敗決定的權力在於神，同時要到最後才知道勝利誰屬？二次大戰初期日本軍閥攻陷東亞許多重鎮，如珍珠港等都被其佔領，美軍則節節敗退，但到最後美國總反攻，日本終於投降，歐洲方面也如此，大戰初期德軍擁有新武器大打勝戰，英國全國均被包圍，民心惶惶，但結束時乃是英國打敗德國！英國的宣教師沒誇口有他們的武器，據他們自稱，全國覺悟會滅亡，於是同心祈禱，神救他們！清楚的看出以色列民初被亞拉得王擄俘，最後反而得勝，由於神的憐憫幫助，我們無論成功或失敗，都不可驕傲，也不能灰必，因為決定最後勝負的權利是全能上 帝所握。 二、銅蛇的事件。（21：4—9） 以色列人往紅海的那條路走，要繞過以東地，那路途嵌嶇崎砌難行，加以缺乏水草，就怨神和摩西說：「你們為什麼從埃及把我們領出來，使我們死在曠野呢？這裡沒有糧，沒有水，我們的心厭惡這淡薄的食物。」
（民21：5）因此激怒神，使火蛇入百姓中間咬他們，火蛇有毒咬了會死，他們陷於痛苦病痛中！而且又死了許多，可謂災情慘重，百姓就到摩西那裡說：「我們怨瀆言耶和華和你有罪了，求你禱告耶和華叫這些蛇離開我們。」（民數21：7）這是他們出埃及後第一次告白，以前沒有說過：摩西以德報德疼愛百姓，為他們禱求神！ 神果然聽摩西的禱告命令摩西製造一條銅蛇掛在杆子上，凡被咬到的望這蛇就必得活，摩西遵命做好，果然應驗，主耶穌說：「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信他的都得永生。」約3：（14—15）蛇，表示魔鬼亞當，夏娃就是被蛇引誘而犯罪，今天人類也在罪中被蛇咬死，只有仰望耶穌才能得救！仰望銅蛇是
㈠ 承認自己的罪，㈡ 只要仰望就能得救，㈢ 信神的救恩。 銅蛇表示耶穌，摩西舉起的銅蛇無毒，人子無罪，仰望銅蛇得醫治，仰望耶穌得永生！㈠ 銅蛇是神所設的救恩，沒有別條路可走，是神特別預備的，㈡ 看銅蛇是個人的問題：人人看人人得醫治，主耶穌人人仰望人人得救，㈢ 銅蛇是十分可靠的救恩，人人都可信靠主耶穌的拯救，人人都可得到，只安相信，㈣ 銅蛇是立刻成功的救恩，現在看現在得醫治，而且永遠不再發毒。主的救恩是現在信，現得拯救，而且完全得拯救永生，㈤ 銅蛇是獨一無二的救恩，神沒有為他們預備別條路，也不叫他們吃藥或兼禱告，只要仰望銅蛇就得醫治除了主耶穌而外，沒有第二個拯救。 這條銅蛇後來被帶入迦南當偶像敬拜，神不高興，到希西家王時才被廢去，「打摔摩西所造的銅蛇，因為那時以色列人仍向銅蛇燒香」 (列王下18：4 ) 三、在摩押附近之路程 （21：10—21） 以色列人繞過以東，到了摩押之地，這是以色列人入迦南最大的阻擋，不久就可進迦南，在這裡發生不平凡的事件，他們到了這生疏的地方，再一度缺水，以前在利非訂加低斯，遇到同樣的情形，是埋怨神，可是這次一反常態，自己掘井取水，「這井是首領和民中尊貴人用圭、用杖、所挖掘的」（民21：18）這次雖然缺水，但不再像從前怨天尤人，而是「唱歌說泉阿湧上水來」（民20：17）給我們良好的教訓。㈠存快樂的心不但沒有怨言，反而歌喝，㈡ 努力自己掘井取水，㈢ 同心合意開井比以前實在好得多了！更加同心努力，勞動服務。 四、西宏王與以色列人戰爭。 （21：21—30） 西宏王處在摩押之北，以色列人差使者去見西宏王，要求從他國中的大道經過不損他們田園也不喝他們的水，西宏王不但不許，反而招聚他民眾要攻擊以色列民，百姓靠神的力量交戰結果大獲勝利，並佔領他們的城邑，如果西宏王不攻以色列則測以色列人也不會得到分地寸土，因為西宏王攻打他們使他們得到土地，是出埃及後第一次得到的！ 五、以色列人擊敗巴珊王噩 （21：31—35） 以色列與巴刪王噩交戰，並不是百姓自己要打戰，而是巴珊王噩先出兵宣戰，以色列人得全勝，有二個效果：㈠ 迦南人將因西宏王與巴珊王噩的戰敗而害怕。㈡使他們更明白得勝不是自己的力量，而是靠神的憐憫與幫助！ 以色列人在曠野中所遇到的問題，也是我們今天的問題，成功與失敗都不能靠自己的力量強取，乃是靠神才能獲到最後的勝利！ 蛇年話蛇
蘇慶輝 民廿一：4—9；約三：14—17 弟兄姊妹，新年恭喜。我們在這新春的時候，能全家一起未開始做別的事以前，先來禮拜堂聚集，一同敬拜神，我們一定覺得沒有比這更有意義，更快樂的事了。 從今天起就進入蛇年了。論起蛇這個動物，恐怕很少有喜歡它的。蛇的形態與普通陸地上的動物不同，且有毒，又是冷血動物之一，所以被人害怕、厭惡。一見有蛇，不管它有毒無毒，有害無害，必定會打死它。初中高中我和現在在成功中學執教，有名的生物教師陳維壽先生同班同學。記得初三時他常在上衣口袋裡放一條蛇弄著，有一次正在上英文課，忽然女老師大聲驚呼，把課本拋得很遠，慌張從課堂跑出去。原來陳同學的那條蛇不知怎麼，爬到老師腳邊去了。結果陳同學被叫到訓導處被罵一頓，又罰站一天。小時候住在新店，家後有小山種有連霧等果子樹， 當連霧結實時常見有青竹絲等蛇爬樹上，不知是喜愛吃連霧，或喜歡爬樹，有時甚至房內床上也會爬進蛇來，當這種時候一定全家驚動：大家一起打蛇。 最近屢次發生山難。前幾天報紙上刊載一篇「山難維生法」，其中一條是「捉蛇吃」，蛇肉好吃又有營養，說起來喜歡吃蛇肉的人很多，難怪蛇店能這麼繁盛。 歷史上最有名的蛇，除了創世記那條蛇外，恐怕是克麗奧派特拉的蛇了。她是埃及有名的豔後，為不甘成為羅馬人之俘虜受辱，叫人預備毒蛇，被咬自殺死了。埃及人看蛇的種性，埃及法老的王冠上有抬著頭的蛇像，象徵王的權柄，又像征多產之能力、豐收，也象徵醫療。可是埃及人又認為邪惡的神也是蛇。世上拜蛇的人還有，如馬來西亞的蛇廟就是。 巴勒斯丁的蛇共有卅六種，有毒的不過是其中少部份而已，但已足夠使人害怕了。從聖經上第一條蛇，創世記第三章的誘惑亞當夏娃使他們犯罪的蛇以來，蛇在聖經中所代表的是狡猾、惡毒、兇惡、惡人、罪、敵人。由卅二：33摩西說以色列的敵人：「他們的酒是大蛇的毒氣，是虺蛇殘害的毒氣」。詩五八：4「惡人的毒氣，好像蛇的毒氣，他們好像塞可的龍虺」。太三：7施洗約翰看見許多法利賽人和撒都該人也來受洗，就對他們說：「毒蛇的種類，誰指示你們逃避將來的忿怒呢」。 當出埃及時，以色列人在神的百般照顧和帶領下，應該感謝卻不但不感謝，反而發不平怨言，不知足，於是神用火蛇來刑罰他們，使他們被蛇咬而死。他們痛苦害怕，就求摩西為百姓禱告。神就叫摩西製造一條銅蛇掛在杆子上，「凡被蛇咬的，一望這銅蛇，就活了。」摩西的銅蛇是表示信仰、醫治和拯救的。在不信的百姓中要恢復信仰，就要順從神的命令來望銅蛇，看起來最簡單不過，但又是很不容易辦到的事。但相信了就必得救，約翰福音將這事看為主耶穌被舉起十字架的預表。是，耶穌基督就是我們信仰的物件。是從罪的傷痕醫治我們的，是拯救世人的救主。去年耶誕節開始，郵局發行了蛇年的郵票，以被舉起在杆子上的蛇為記號。這記號正是摩西的銅蛇的記號，間接也表明十字架的救恩了。這個記號又常用在醫學、醫療上，也是醫治的記號了。不過我們要認清楚，信仰的物件是神，而不是銅蛇。當後代的以色列人把銅蛇祝為神明，向它燒香時，希西家王就把它打碎了（王下十八：4）。 主耶穌說：基督徒在這世上「要靈巧（智識）像蛇，馴良像鴿子」 （太十：16），我們還有可向蛇學習的地方呢。 舉起銅蛇 黃六點 民廿一：4—9 以色列民自出埃及以後，不久就到加底斯，本然立即就可進入迦南美地，但因不信神，背逆神，以致當在曠野漂流三十幾年，實是痛心之事？。 加低斯是咱靈程轉機之所在，在此應該完全將本身奉獻給主，若有奉獻，以後就能過流奶與蜜之生活。否則咱靈性生活也能到馬虎之地步，以致信仰生活像環繞卅八年之曠野，此種生活豈不是可傷。 漂流不定生活結束後，當前有兩條路，較近之路是經過以東地向北而走之路，因以東王不肯准許過境，不得已採取向南之路，就是人回到紅海之路去，要繞過以東地，此路非常艱難，因此以色列人怨歎神、責備摩西。於是神使火蛇進入民間，咬傷眾多，到此時他們始覺悟己罪，請摩西向神祈求、神始吩咐摩西造銅蛇，仰望之人可得醫治。 約翰三章十四節主的話說「摩西在曠野怎樣舉銅蛇，人子也必照樣被舉起來」這使咱清楚知道此銅蛇是予表主耶穌。神當時吩咐以色列民要看銅蛇，在二千年前神差主耶穌降世為人，做人的救主，給凡是仰望主耶穌之人可得救。 摩西舉起銅蛇其中杆子是預表十字架。銅在聖經中是審判的意思。銅蛇是無毒的，表明咱的主是無罪的：銅蛇被舉起，領表主耶穌之被掛在木頭上。現在神的吩咐是觀望此銅蛇，即其被咬傷之人均得痊癒，照樣神也是要世人仰望他所賜之耶穌，即罪可得救贖。咱知世人因罪惡的侵略及魔鬼的攻擊，實在是像被咬傷，要脫離此罪惡及魔鬼，唯一的方法是仰望主耶穌，除此以外別無他法（行傳四章十二節）神以此銅蛇給被咬傷之以色列民，凡仰望之人可得醫治，觀望，仰是仰望是信心之表示，行傳二章記載彼得約翰進殿去祈禱，在美門的求乞者，就對他講「看我們」，其求乞者就留意的看他們，指望有所得著。彼得所以要其人仰望，是要給那人有一個切望得著的心，也可對此切望要得著之心而產生信心出來。他深信這樣的叫他仰望，必不至落空，雖是還不如其腿能得若醫治，但心中有信心，這信心就是必有所得。神亦要咱在他面前有一個指望得著之信心，就可得到。咱知雖神是萬能他願意將主耶穌賜給世人，但人也要準備一個接受之心，信心是神人間的一條路，無論是神有所賜，人有所受，非經此信心途路是絕對得不神之恩惠。 「望看」是一件人人都會之事。無論何人都不能推諉說我不能我不會，除起盲者。凡不願望銅蛇而致死之人，這是自己該得的結局，這不單說是不信神，也是太辜負了神的恩典，凡不仰望主耶穌的人，也是如此。 有人要問一望就得痊癒之理由，咱知在信心之世界，有時以世人的理由是談不通的。因信心有時皆無理由，單單信神與他的話。從前亞蘭國的將軍乃縵，他遠途來到以利沙處，是指望以利沙用神奇妙手在他患處施醫，這樣始合治病方式。那知神吩咐他到約但河去沐浴七次。他後來癲病得治癒並不是因為約但河的水有治病的効力，完全是因為他聽；僕人的勸勉而信從了神的吩咐，沐浴七次是神要他完全順服的意思，因為七是完全的數目。 George
Mull曾講憂慮的起頭是信心的滅沒，信心的開始是憂慮的消滅」真信心是不會憂慮的，親像哈拿當她祈禱以後「面上不再帶愁容了」 （母上一18），有人說神有許多寶貴的應許，而且在應許上加印（表明可靠的意思）此後他暫時往 後退一步，要看咱有多少信心，有足額之信心，神必成就。 希伯來十一27「摩西堅心忍耐，恒心忍耐，如向看見那不能看見的主」有人譯為：]他執握著主，雖然沒有看見（主），但好像看見他一樣」咱必須用信心來執握著咱那位現在暫時見不到的主。多馬因看見了主始信，但主說：「凡沒有看見而信的人有福了」（約廿29） 咱今日務要用信心信緊握著咱主之手，如此撒但在咱身上就毫無能力。信心就是緊握著基督，繼續的握住，不要放手。信心是向基督不住的仰望。 際此籌建聖堂期中，願咱能確切以信心仰望主，主必定早日成全。 舉銅蛇與十架救法
謝鴻範 民廿一：4—9；約三：14—15 以色列人從何珥山起行，向著紅海那條路走，要繞過以東地。百姓因這路難行，心中煩燥。就怨瀆神和摩西，以致陷在罪裡，惹動了神的忿怒。如是耶和華使火蛇進入百姓中間，咬傷了他們，因中毒而死的人很多。 以色列人因著神的管教，就向神及摩西悔改認罪，求耶和華使這些火蛇離開他們。 摩西便照著耶和華的吩咐，製造了一條銅蛇，掛在杆子上。凡被蛇咬的，一望這銅蛇就活了。 這是以色列人在曠野，所遭遇的一次刑罰和拯救。其中蘊藏著預表耶穌將在十字架上被舉起來，拯救世人的真理。耶穌自己也曾為這事作見證說：「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來。叫一切信祂的都得永生。」 （約三14，15） 摩西在曠野舉銅蛇，乃是預表耶穌的被釘死十架，願藉聖靈的引導，來與讀者共同研究其中的真理。 同是神所設立的方法 「耶和華對摩西說：「你製造一條火蛇，掛在杆子上，凡被咬的，一望這蛇，就必得活。」』(民廿一8 ) 「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」 （約三16） 銅蛇是神吩咐摩西製造的，把它掛在杆子上。結果凡被蛇咬的，一望這銅蛇，就活了。耶穌道成肉身，被釘十架，同是神所預備的。耶穌在被捉拿的時候曾對彼得說：「我父所給我的那杯，我豈可不喝呢！」（約十八11）可見神是藉銀蛇的救法，來預表耶穌的十架救恩。 同是奇妙無比的救法 當以色列人被火蛇咬傷，疼痛難忍，在死亡邊緣掙扎的時候，神命摩西舉無毒之銅蛇，使被咬傷的人一望而活。蛇之所以被舉，乃因其有毒，傷人害物。但銅蛇無毒而被舉。實在是一件極希奇的事情。 依照舊約摩西的律法「凡被掛在木頭上的，都是被咒詛的。」 （申廿一23）但耶穌基督是無罪的，竟何以被釘在十字架上？「神就差遣自己的兒子成為罪身的形狀作了贖罪祭……」 （羅八：3）與無毒的銅蛇同樣的是一件希奇無比的救法。 同是人人能得的救法 當銅蛇在以色列營中被舉起來的時候，並不分男女老幼支派家族，乃是說：「凡被蛇咬的，一望這銅蛇就活了。」 （民廿一9） 同樣的當耶穌基督從地上被舉起來，就吸引萬人歸祂。彼得被聖靈充滿之後，曾作見證說：「到那時候，凡求告主名的，就必得救。」又在哥尼流家裡向他全家及親友作見證說：「凡信祂的人，必因祂的名，得蒙赦罪。」 （徒二21，十43）使徒保羅也向羅馬的教會作見證說：「凡信祂的人，必不至於羞愧。」又「凡求告主名的，就必得救。」 （羅十11—13） 可見這救法是為世上萬人所預備的，只要相信求告，人人都可白白得到神的救恩。 同是唯一可靠的救法 耶和華神吩咐摩西製造「一條」銅蛇，他便遵照神的命令列了。只造了「一條」。並未制數敷條。 使徒彼得約翰在公會前作見證說：「除祂以外，別無拯救。因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」 （徒四12）使徒保羅在寫給提摩太的書信中作證說：「因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌。」 （提前二5） 舉銅蛇與耶穌之釘十架，是曆世以來唯一的救法。但同時也是最可靠的救法。就如希伯來書信的作者，籍著聖靈的引導說：「凡靠著祂（耶穌基督）進到神面前的人，祂都能拯救到底。因為祂是長遠活著，替他們祈求。」（來七25） 同是最簡易的救法 耶和華神對以色列民的要求並不苛刻，沒有叫他們跑若干路，做甚麼事，或等多少天。只要他們「一望」那銅蛇，就活了。阿！是何等的簡單而容易的救法。是任何人都可做得到的。 耶穌自己也說過：「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來。叫一切信祂的，都得永生。」 （約三：14一15）摩西在曠野舉蛇，和耶穌的被釘十架，同樣是最簡易的救法。無論是誰，無論任何時間，只要仰望銅蛇，就可得活，只要相信耶穌，就可得救。 末了的話 摩西在曠野舉銅蛇，是耶穌在各各他山釘十字架的預表。銅蛇是耶穌的預表，杆子是十字架的預表。一望就活，是相信得救的預表。以色列人在曠野被火蛇所咬的人，因不肯仰望，所以「死了許多」。惟有那些肯仰望的人就活了。 和耶穌同釘十架的那兩個強盜，都在耶穌的面前機會均等。那個不肯仰望主的，當然走入滅亡之路，惟有那個肯仰望主的，就得到了與主同在樂園的應許。 在大馬色路上的掃羅，是當時迫害教會的能手。當主耶穌向他顯現的時候，他就僕倒在地，接受了主耶穌為他的救主。亞拿尼亞為他禱告，開了他屬靈的眼睛。他從那一天起他的眼睛就永遠仰望在主耶穌基督身上，所以才蒙主賜他能力，作了外邦的使徒，幾乎將福音傳遍歐洲。 惟願聖靈光照我們的心，引導我們前面的道路，賜下屬天的智慧，使我們進入這真理。銅蛇和杆子並沒有絲毫的力量。只有它們所預表的十字架上被舉起來的耶穌，才是人類的救主，才是完全的救法。 仰望耶穌 民廿一：4—9；約三：14—15 當以色列人從埃及經紅海一直東到西乃山，在彼住一段時日，後由西乃山起程再到加低斯巴尼亞，田此本來立刻可到神所應許迦南美地，但因他們不信從神，由此要在曠野漂流三十八年之久，實是痛心至極。 加低斯本來是奉獻之靈意，一個重生的基督徒聖靈亦往往帶領咱到咱的加低斯，勉勵咱要完全奉獻，要咱為主而活。 加底斯是咱靈程大轉機的地方，若果咱肯奉獻，以後一定能過流乳與蜜的生活。否則自屬靈的生活自然而然到不冷不熱的情況，以致信仰生活如漂流三十八年曠野一樣。如此很多寶貴的時光就在無形中滑耗在無盼望之中，這是很可傷的景況。 過了三十八年飄流的生活，他們預備往北走，其時有二條路可走，較近的路是經以東地，但是以東王不肯，雖經摩西交涉，只由大路通過亦不肯，同時神亦不准以色列百姓與以東人交戰，所以以色列人只有回到紅海之跑去（向南）要繞過以東地其路非常艱難，因此以色列人，就向神及摩西發怨言。由此神給火蛇咬傷百姓、死傷甚多，其時他們始覺悟自己的罪，請求摩西向神祈求轉免，神始吩咐摩西造銅蛇掛在杆頂，使凡被蛇咬傷之人，仰望此銅蛇均可受醫治。 查上主所造萬物中，沒有一項此蛇狡怪（創三），因其最惡毒也。觀蛇之身，甚為美麗，但其中充滿惡毒，不但咬傷會痛，亦有生命之虞。所以成為世人永遠仇敵。主說：「毒蛇之類」（馬太三0、十二34，二三33）這是本罪。蛇不單惡毒，亦是用心毒之根源，亞當在埃及園也是為蛇所誘（創三1）世界末日撒但受滅亦是老蛇（啟十二9，二十2）（原罪）為本罪原罪受傷的世人，神賜其獨生愛子主耶穌做如銅蛇使為毒蛇咬傷的世人，仰望為之救星。 銅蛇亦是表明神的審判，主耶穌替世人在十字架上受神公義的審判，神的本意是希望赦免咱，要咱得救，這是神所數的法度，欲世人仰望十字架。因世人如以色列民均患惡的心病，為毒蛇所咬尚，若不速求醫治，必死無疑。受蛇咬傷之人，世法人法均不能醫治，惟有仰望銅蛇而已。世人的罪亦如此，不能自脫，只在仰望信主耶穌而已。無論其病之輕重，其痛苦如何，照主命令觀仰竿頂銅蛇必愈無誤，懷疑不仰者一定死亡，切要勿思病勢已深而失志灰心，因仰銅蛇是神所定救世方法。切亦莫思病勢輕微，不久自然能自好。這是自欺因世人不能自救自醫， 因罪惡之心病除主以外無路，要仰望耶穌，仰望就得救（賽四五7） 約三14主的話說：「摩西在曠野怎樣舉銅蛇：人子也必照樣被舉起來」這清楚給咱知道此銅蛇是予表主耶穌，杆是代表十字架。銅蛇無毒表明耶穌是無罪，銅蛇受舉起表明主耶穌受釘十字架。神當時吩咐以色列民要看銅蛇，照樣今日亦吩咐全世人要仰望耶穌。咱知世人因罪惡的侵略及魔鬼的攻擊均受打傷，現在唯一的方法是仰望耶穌，就可脫離罪惡的窘薄及魔鬼的管制，限仰望耶穌以外並無其他方法。仰望是信心的表示，當彼得約翰在五旬節後上殿到美門禱告，看見一個人生來就瘸腿，彼得對他說：「你看我們」那人就留意看他們，指望得著甚麼？彼得所以要其人看他，就是要其人有一種切望希望得著之心。由對其切望之心而產生信心。瘸腿者深信此叫他看必不至徒然，雖他尚不知道其腳能受醫治，且心中有信心，這信心必有所得。 神現在亦是要咱在其面前有個盼望得著的心，神是全能，愛世人的主，他願意將其獨生愛子賜給世人，要贖人的罪，在人的方面要準備個接受的信心。信心是神人間的一條路，沒有此信心，神人不能交通。望是看這件事人人都會，極容易，誰都不能推詞說我不能看（除盲人以外）這是很容易而接受。凡不仰望銅蛇而致死的人，這是其自己該得的結局，不單他們不能受醫治，亦是辜負神的愛意，好意及恩典。凡不仰望耶穌的人亦然。 銅蛇與救恩
千里 民廿一：4—9；約三：14 今年——中華民國六十六年的新郵票，是一張耐人尋味的郵票。這一張新郵票是以紅色為主，中間是一個大紅的「壽」，四周襯以淺紅的牡丹花，使人一望而知，乃是「富貴延年」的象徵；而「壽」字中央還有一個金黃色的蛇形圖案，一般人都會明瞭這是按照中國曆法「丁己」屬蛇的記號，也就是「軍醫」所採用的一種標幟。 在一般人的眼光看來，去年。「丙辰」年「肖龍」，郵政局曾發行了「金龍」郵票，而今年「肖蛇」，發行一張畫有蛇形圖案的郵票，是理所當然的事，不值得加以研究。但是所應注意的是，這是一條金黃色的銅蛇，不是栩栩如生的活蛇，而且它是被掛在一個木架上，它究竟象徵著什麼意義呢？這不是一般人所能瞭然的。 銅蛇的出典 「銅蛇」既被軍醫方面用作標幟，可見它一定具有深遠的意義，正如醫藥衛生以及救護車輛，採用紅色十字作為記號，決不是盲目或偶然決定的事。 我們知道，「銅」是人頰最早採用的金屬之一，我國歷史上有幾種有名的銅器，是人所共知的： △銅人——秦始皇為「銷天下兵」，簿十二銅人于威陽宮外。此或為以銅鑄人像之始，「金人三緘其口」，印指此而言。 △銅漏——為古時計時之器，以水滴來計算時間。 △銅烏——為古時測風器，掛在簷角，故有「千里風來，此烏乃動」之句。 △銅雀台——為魏曹操所建，擬鎖大喬小喬兩個美女。 倚有銅獅、銅駝、銅蠡等等，辭源上關於「銅」器的古典，多得不勝枚舉，獨獨缺少了「銅蛇」二字。 十字架是古羅馬的刑具，自從耶穌被釘之後，已成為救恩的徽號，這是現代文明人都知道的「常識」，辭源上也早已編列，為何沒有記載「銅蛇」的出典呢？我想這是我們這一代基督徒的責任。 舊約民數記二十一章四至九節，說明了「銅蛇」的出典，其要點如次：「他們（摩西所率領的以色列民）從何珥山起行，往紅海那條路走，要繞過以東地。百姓因這路難行，心中甚是煩燥。就怨瀆耶和華和摩西說：你們為甚麼把我們從埃及地領出來，使我們死在曠野呢？………於是，耶和華使火蛇進入他們中間，蛇就咬他們，以色列人中死了許多。………於是摩西為百姓禱告。耶和華對摩西說：你製造一條火蛇，掛在杆子上，凡被咬的，一望這蛇，就必得活。摩西便製造一條銅蛇，掛在杆子上，凡被蛇咬的，一望這銅蛇，就活了。」 「銅蛇」二字的出典，在上面的敘述中已經十分清楚，那麼我們軍醫界用銅蛇來作標幟，實在是最恰當了，我想，當我們在槍林彈雨的戰場負傷流血之際，一看到救護人員的來臨，或者看見救護標誌的出現，得救的喜樂，實在是無法形容的。 一貫的計畫 我在最近常常想，耶穌被喻為「神的羔羊，除去世人罪孽的」，但在摩西率領以色列人出埃及時，為什麼要用「銅蛇」的方法去挽救人命呢？聖經裡一直把蛇代表魔鬼，為什麼在那時候要用銅蛇來救治火蛇咬傷的人呢。在我過去數十年的聽道經驗中，也沒有聽過任何一位牧師解釋其中的道理。我經過再三的思考，我相信神對世人的救法，是有祂一貫的計畫，絕對不會自相矛盾。「蛇」代表著魔鬼與罪惡，和善良無罪的羔羊，是有完全不同的屬性，那麼，那一條被掛在杆子上的「銅蛇」，無異就是「罪」的象徵。這就是說：我們這些被罪轄制（被火蛇咬傷）的人，只要仰望那杆子上的「銅蛇」，也就是主耶穌以無罪、聖潔、毫無瑕疵的身體，代替眾罪，被釘於十字架上，敗壞了死權，戰勝了死亡，我們因信而仰望它的人，罪就得赦。正如約翰福音三章十四十五節所說，主耶穌在世時親口所說的話：「摩西在曠野怎樣舉蛇：人子也必照樣被舉起來，叫一切信他的，必得永生。」由此可以證明，主耶穌被釘死在十字架上，作萬民的贖價，和神要摩西在曠野舉銅蛇原是相互呼應印證絕不矛盾的一貫救贖大計。 白白的救恩 我們既知道：許多舊約的故事，都是主耶穌救恩的預言，而主耶穌降世為人所完成的，正是神挽救世人免於滅亡的全部計畫的實現。我們且更深一層再看看耶穌自己所作的解釋：「我實實在在告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒。若是死了，就結出許多子粒來。……父啊，救我脫離這時候。但我原是為這時候來的。父啊，願你榮耀禰的名。……我若在地上被舉起來就要吸引萬人來歸我。」（約十二24—32）這一段話，再一次證明，摩西當年在曠野所舉的銅蛇，就是全人類諸般罪惡的代表。 我也深深體會到，耶穌是神的化身，父、子、聖靈中之一位，但祂道成肉身來到世間，為女子所生，和我們任何人一樣，有血肉之軀，有人的感覺與感情。祂知道饑餓，知道疲乏，也忍受不了痛苦。所以祂預知袍時候將到時，曾不止一次地呼求天上的父，將這「杯」挪去。然而，祂是百分之百的順服神的旨意，毫不勉強地走上各各他，在十字架上流出了寶血。 耶穌也洞悉人心剛強，祂在世上行了這許多神跡奇事，世人還是不信祂。祂也預知自己即使在十字架上完成了救贖大功，世上的人仍然會硬心拒絕。所以，祂曾萬分感傷的，用古時以賽亞的話呼喊：「我們所傳的有誰信呢？主的膀臂向誰顯露呢？」（約十二38）耶穌當年的感歎，可不是今日傳道人的心聲嗎？今日人們抗拒基督的心，不也是和當年猶太人一樣嗎？ 臺灣在二十餘年的安定中，人民生活大大改善，每年風調雨順，五穀豐登，這一切特殊的恩典，都是出於耶和華神厚賜！可是，芸芸眾生中有幾個人知道感謝賜百福給我們的宇宙主宰呢？又有幾人會思想到蒙福的源頭？相反的，正如以色列人在曠野一樣，背叛了原有的信仰，用自己的手，製造一些偶像來敬拜。今天臺灣廟宇林立，教會荒涼，人們都在物欲中浮沉，作惡犯法的人日益加多，實在會坐在天上的主感傷不已。 今年，神藉著這一枚小小的郵票，再一次向世人宣示：神的救恩早已為我們白白預備了，只要我們有悔罪的意念，求救的心志，「仰望祂，就必得活！」作為基督門徒的我們，都應重新奮發，傳揚這白白救人的福音。也唯有堅固信心，多多祈禱，以實際行動傳揚福音，才能挽救人心，並使我們的國家得到復興。 仰望十架的救恩 民廿一：4—9；約十二：32；三：14—18 我們人生在這世界上，所經過的路，真是像大而可畏的曠野。當詩人登高憑遠的時候，他『念天地之悠悠獨，愴然而泣下』；人時常對生命的歸宿表示懷疑和無望，在心頭泛起了問號和歎息。於是，有人創出了聲色耳目的娛樂，但這些並不能作曠野的食糧和水，他們仍是感到饑渴、空虛。不滿足使他們彈思竭慮，極其奇伎淫巧，想出種種的花樣，但這些帶給人更大的不滿足；而這些東西的手段是麻醉人的靈魂，目的是消耗人的生命和時間。這些人類愚蠢的傑作，永不會使人進到平安，永不會使人進到美好的境地。試想那一個從電影院和各種聲色場所走出來的人，他們瞼上的笑容能保持二十四小時？正如聖經所說的：『人在喜笑中，心也憂愁；快樂至極就生出愁苦。』（箴一三：一三）唯有『敬畏耶和華是生命的泉源，可以使人離開死亡的網羅。』（箴一三：二七） 以色列人在曠野的路上，遇到了艱難，他們的心遠離神，怨瀆神，他們的眼睛望不見前面應許的美地。他們犯罪了『於是耶和華使火蛇進入百姓中間，蛇就咬他們，以色列人中死了許多。』犯罪的結果是悲慘的；但在耶和華有赦免之恩，慈愛的神使摩西製造了一條銅的火蛇，掛在杆子上，『凡被咬的一望這銅蛇就活了。』這是多未奇妙的救法： 當神創造人類的開始，我們的先祖亞當夏娃，被安置在伊甸樂園中，過著不知罪的生活，沒有憂慮、沒有疾病、沒有痛苦、沒有煩勞。但魔鬼撒旦那古蛇引誘他們犯罪、得罪神，承受了咒詛，『罪即從一人入了世界』，就繁殖出疾病死亡，和一切的罪惡。於是人類的生活由伊甸一變而為曠野，由歡笑變為悲歎。 神使祂的獨生愛子耶穌基督，道成肉身降世，撇棄了天上的榮耀尊貴，暫成為人卑微的形像。到了神所預定的時候，就藉著無法之人的手，把祂釘在十字架上，為我們的罪成為贖罪祭；使我們的罪，因祂所流的寶血洗潔淨、被塗抹；使神與我們和好，稱我們為義，使我們不在魔鬼權勢之下，乃是得著神兒子的名分，和存到永遠的基業，就是永生和天堂榮美無盡的福分。祂雖為我們嘗了死味，卻不能永遠被死拘禁，三天三夜，就復活了；四十天顯現給門徒看，以後就升上高天，坐在至高者的右邊為我們祈禱，看顧屬祂自己的人。並且祂還要再來，使『死了的人無論大小都站在寶座前』（啟二0：一二）受審判，凡不信的惡人就被丟在火湖裡，受永遠的痛苦。惟有因信在基督裡的人，卻要與主耶穌一同坐王，直到永遠。 有的人對這奇妙的救恩表示懷疑；有的人想靠自己的好行為稱義；有的人要等他行為改好一點再來信耶穌。但聖經說『叫一切的人在祂裡面得永生』，這是神的話，這是無可疑惑的。你必須接受主耶穌作你的救主！ 人的行為在神面前都像是污穢的衣服，沒有一點可以自誇的。並且你雖自以為義，不服基督的義，但神知道你仍是罪人，神能鑒察你內心的深處。一個人在罪中的情形是『我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作。』（羅七：一九）『因為立志為善由得我，只是行出來由不得我』，這不是鏡面蒙塵，可以拂拭掉的；也不是可以自己去改正的，乃是罪已經先天性的隱伏融化在人的本質裡面。我們想想著：那些被火蛇咬了的以色列人，人都不能援手，妻啼子泣，危在旦夕，真是好一片淒凍景象。蛇的毒已經散發融合在全身的血液裡，他們修飾自己沒有用，也不是洗滌包紮傷口可以醫得好的；他們沒有時間也不必要去研究神所定的救法。只要信神的話，抬起頭來向上看，一望那掛在杆子上的銅蛇，就活了。信心不是研究的結果。信心乃是行動與改變的開始，也是完全的成就！讚美主！ 主耶穌說：『我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。』祂就是那掛在杆上的銅蛇，祂為我們成為罪，滿足了神的公義，作成了我們的盼望與救贖。祂又說：『摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信的人在祂裡面得永生。』被蛇咬傷的人，對於他們自己的結局只有兩個辦法．，一個是相信神的話，舉起頭來一望那銅蛇，就得活了；一個是不肯信，不肯仰望就失喪了生命。主耶穌的手裡滿有慈愛，要救一切信祂的人—每一個信祂的人。不是你研究這個道理可得永生，不是你參加宗教活動可得永生，不是你作好事、不是你記名在教會名冊上可得永生，乃是『信的人』。這是確定的，這是完全真實的：『信的人不被定罪；不信的人罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。』將來那些在地獄裡的人，不是因為他行為不好，不是因為別的，只是『因為他不信』！ 想想看：何等大的慈愛！神的兒子主耶穌為我們掛在十字架上，擔當了我們的罪，使我們只要相信，就可以得免罪惡與魔鬼的權勢，得著新生命，脫離咒詛。因為『凡掛在木頭上的都是被咒詛的』（加三：一三）基督已為我們成了咒詛』，我們的債已被恩免了。 想想看：何等奇妙的事實！真要相信，憑著信心接受主耶穌作我的救主，就可以靈魂得拯救，疾病得醫治，得著完全的救恩。 以色列人因信得著了痊癒的果效；現在更有許多人因信得著靈魂身體完全的拯救。只要相信，就可獲得這豐盛的恩典。只要相信！ 因為神的話說：『你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫祂從死裡復活，就必得救。凡心裡相信的就可稱義；口裡承認的就可以得救！』(羅一0；九，一O)凡信的都得著義！ 仰望主 趙世光 民廿一：4—9 「除了從天降下仍舊在天的人子，沒有人升過天，摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來；叫一切信祂的都得永生」 。(約三：13—15) 以色列人從埃及經過紅海一直來到西乃山，在那裡住了不少的日子；後來從西乃山起行，來到加低斯巴尼亞。到了那裡，本來可以立刻來到神應許流奶與蜜之迦南地的，因為他們不信從神，從此在曠野飄流了三十八年之久。按加低斯是奉獻的意思，一個蒙聖靈重生的信徒，聖靈往往也帶領我們到加低斯，勉勵我們要完全奉獻。加低斯是我們靈程大轉機的一個地方。如果我們肯奉獻，以後就能過那流奶與蜜的生活，否則我們屬靈的生活必至不冷不熱的景況，許多寶貴的光陰就無形地消失在無指箋之中，如此生活豈非可憐！ 過了三十八年飄流的生活，他們預備往北走，那時候有兩條路可通，最近的一條路是經過以東地，但以東王不肯讓他們走過了；雖則摩西應許只走大道，以東王還是不肯。同時神也不許以色列人和以東人交戰，因此，以色列人只能回到往紅海的路上去，繞過以東地．那條路艱難非凡，以色列人就怨瀆神和摩西，於是神使火蛇進入百姓中間，蛇就咬他們，以色列人中死了許多。那時辰他們才覺悟自己的罪，請求摩西向神祈求，神吩咐摩西製造一條銅蛇，掛在杆子上，叫凡被咬傷的人望這銅蛇而得醫治。在這一件事上，我們今天要學些教訓。 這銅蛇根據約三章十四節主的話：「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來」，這使我們清楚知道是預表主耶穌的。杆子是預表十字架。銅在聖經中是審判的意思。銅蛇是無毒的，表明我們的主是無罪的；銅蛇的被舉起，預表主耶穌之被掛在木頭上。現在神的吩咐是望這銅蛇，照樣神也是要世人仰望主耶穌。我們知道世人因罪惡的侵略和魔鬼的攻擊，可以說已受了傷；現在脫離罪惡捆綁和魔鬼轄制的唯一法子，就是仰望主耶穌，舍此之外別無他法！ 仰望是信心的表示。當彼得約翰在五旬節之後進聖殿去禱告，在美門口看見一個生來瘸腿的人，彼得對那瘸腿的說：「你看我們」！那瘸腿的人就留意的看他們，指望得著甚麼。彼得所以要那人看，是要使那人有一個切望得著的心，又從他切望得著的心中產生了信心。他深信這樣的叫他看，必不致於徒然，雖則他還不知道自己的腿會得著醫治；但他心中有信心，這信心必有所得。神現在也要我們在祂面前有一個指望得著的信心。神是全能的，祂並且願意將祂的生命賜給人；但人也當準備一個接受的心。信心是神人間的一條路，無論神有所賜，人有所受，非藉此路 就不能彼此相通。 「望」或說是「看」，這一件事人人都會的。「望」或「看」我們從小都已學會了，是一件極容易的事，誰也不能推諉說我不會或說我不能。凡不願望那蛇而至死的人，這是他們自己該得的結局，也可以說不但他們不信神，並且辜負了神的恩典；凡不願仰望主耶穌的人也是如此。 或有人說這樣的一望那銅蛇，就得存活，請問有何理由？我們知道信心有時候毫無理由，也不憑感覺，單知道信神和祂的話！從前亞蘭國的將軍乃縵，他指望以利沙在患病之處用手搖動一下，以為如此才合治病的方式。那知神吩咐他到約但河去沐浴七次，他後來大痳瘋的得醫治，並不是因為約但河的水有治病的效力，完全是因為他聽了僕人的勸勉而信從了神的吩咐。沐浴七次，是神要他完全順服的意思，因為七是完全的數目。 最未了，我再願意和諸位將主耶穌的信心來思想一下，藉以勉勵我們大家。當主耶穌掛在木頭上的時候，到了午正神離棄了祂（是為了我們的罪），足有三鐘點工夫。那時候我們的主是處在極痛苦孤單的境遇中，猜想撒但必乘機來欺哄主說：「神既已離棄了你，你何不將你的靈魂交給我」！但主沒有失去祂的信心，祂還是一心向著父神。最後祂祈禱說：「父阿，我將我的靈魂交在你手裡」！主仍將靈魂交與父，這是何等的交托！這是何等寶貴的信心！祂決不因為父神的離棄而放棄了祂向父神的信心！ 神要我們世人也用如此仰望神的信心來仰望主耶穌，因為凡信祂的都得永生，願我們現在就仰望主！ 現在讓我們來唱首詩歌「頌贊三一真神」 l全能無二之王，世人皆當讚揚，主名至尊；榮耀無對之父，超乎眾生大主，肋我誠敬拜服，萬世之君。 2 永活之道耶穌，我們同心籲呼，望主垂聽；選民得蒙默佑，憂傷得蒙拯救，硬心被愛刺透，恩達萬靈。 3 至尊惠師聖靈，元始轉暗為明，望顯神權；心力必能活潑，罪孽必能離脫，死人必能復活，恩大力全。 4 三位一體之神，普世聚聖稱尊，聲聞於天；長老環寶座前，大能天使頌贊，天上地下相連，頌贊永年。 火蛇的教訓
鄭泉聲 民廿一：4—9 以色列百姓從埃及脫離了艱苦的奴隸生活，經過紅海，期望不久可進入那流著奶水和蜜的迦南地，可惜那條路並不單純平坦，因為他們繞道西乃的曠野，待了一年仍未能進入邊南地，第二年他們從何珥山起行往南到紅海的路，希望從東邊北上繞道以東到達迦南地，但是在這愈來愈艱難的路程中，以色列的百姓漸漸感到煩燥，也開始埋怨摩西所帶領的路，甚至屢次的失敗，使以色列人不願服從摩西奉神所傳達的命令，從而開始怨言神。如果拿基督徒從世間步向天堂的天路歷程喻為以色列百姓出埃及的情形，在日常生活中，我們是否也會因為屢遺挫折與苦楚而埋怨神？然而神說：「我的路不是你們的路，我的念頭不是你們的念頭。」當我們遭遇各種折磨時，千萬不可忘記，神有她的旨意，我們若只看到了前程美麗的境況而忘了神的旨意，我們不過是違背神、厭惡神的路，詩篇三十七：5—7說：「當將你的事交托耶和華，並倚靠祂，祂就必成全。你當默然倚靠耶和華，耐性等侯他，不要因那道路通達的，和那惡謀成就的，心懷不平。」 以色列百姓在神的帶領之下，除了埋怨，又發出怨言說：「我們的心厭惡這淡薄的食物。」以色列人自出埃及之後，神每天從天上賜嗎哪給他們，做為他們的食物，保障他們在出埃及的路程中得平安與健康，但是以色列百姓在第二年竟然厭惡這淡薄的食物，他們寧可吃自己喜歡的東西，但是耶和華神卻要讓他們吃嗎哪，讓他們仰望天上，以信心來生活，因為人活在世不僅依靠餅，乃是依靠神。今天我們是否寧願滿足自己的私欲而不願聽神的聲吾？以色列人的表現可以做我們的警惕。今天神賜與我們的食物有耶穌基督與祂的話語。這話是我們靈性的食物，耶利米書十五：16說：「耶和華萬軍之神啊！我得著你的言語就當食物吃了，你的言語是我心中的歡喜快樂。」主耶穌曾說：「不要為那會敗壞的米糧服勞，而應為那不會敗壞而且永遠的米糧服勞。」多少基督徒厭惡神的話語，對於聖經感到淡薄無味，我們若不同心轉意來求屬神的食物，神的審判就要如以色列百姓一般臨到我們面前。 聖經記載，以色列人怨言神，就是反抗神、嫌棄神，將自己的心意排列於神面前，抗議神，想改變神的旨意，但屬肉體的豈可對創造者說這種侮辱的話。屬血氣的豈可搶奪屬靈神的主權、榮光？難怪神生氣，用蛇咬他們。蔑視、背逆神的人將遭同樣的懲戒。以色列人蔑視神，還好神的憐憫使凡被蛇咬的，一望銅蛇就活了，此乃關照新約主耶穌被釘於十字架上，使凡信主耶穌的人就得永生一般。約翰福音三：14—15耶穌說：「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信祂的都得永生。」願神幫助我們在祂的憐憫之下，使凡信祂的，罪必得救。 一望這銅蛇就活了 民廿一：9 當時百姓因行路甚難，心中煩躁，就怨瀆神和摩西。於是耶和華使火蛇進入百姓的中間，蛇就咬死了他們許多人。百姓到摩西那裡認罪求恩，摩西為百姓禱告，耶和華對摩西說：你製造一條火蛇，掛在杆子上；凡被咬的，一望這蛇，就必得活！摩西便製造一條銅蛇，掛在杆子上；凡被蛇咬的，一望這銅蛇，就活了。這個題目，主耶穌自己曾對尼哥底母講過，他說：摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信他的，都得永生。人若悖逆不信，結果總是痛苦，死亡。人若憂傷痛悔，認罪求恩，信靠仰望主耶穌，就必得活。想像當時許多被蛇咬了的人：摩西雖已經順從神的吩咐，銅蛇也已經掛在杆子上，卻有人不信，不肯舉目仰望銅蛇。他們說：這是迷信，蛇咬了，當用藥醫；一望銅蛇，那能不死？還有人拿著棒到處打蛇，想用自己的方法解除痛苦，抵抗死亡；結果是痛苦沒有解除，徒然自取滅亡！還有人彼此勸勉安慰說：不幸被蛇咬了，讓我們忍耐等侯，盼望將來能得痊癒；這也不過是自欺欺人！既被蛇咬，若不仰望銅蛇，遲早必死；現在未死，不過是時間的問題，感謝神！有的人聽見摩西所傳仰望銅蛇就必得活的福音，他們立刻就相信，肯爬出來舉目仰望銅蛇，也一望就活了。現在我奉勸你要相信神的話！我願意幫忙，抬你出去，或是扶你出去，你只張開眼睛一望，就必得活。 教會的長執 高明仁 民廿一17—18 首先讓我以某牧師的講道作為彼此間的勉勵，在民數記廿一章十七，十八節「當時以色列人唱歌說，井啊！湧上水來，你們要向這井歌唱，這井是首領和民中的尊貴人、用圭、用杖、所挖所掘的。……
」摩西帶領著以色列的百姓在曠野時，最要緊的，是水。而今天的教會，不管是在乎工業都市、郊外、農村、山地、沿海、等地，或新社區建設教會，宣揚福音，服務社會，其原動力也是水—靈水，即神的道理。長執的忙於教會各種事工，同樣地，也要以神的道理作為我們的原動力，否則，我們要以什麼傳給人呢？我們要用什麼作我們的準繩呢？摩西指導尊貴人，首領們挖井，他們統一、合作。我們長執也需要統一、合作。百姓用圭，用杖挖井，這些雖然不足挖井的工具，但，他們卻得到了水，如果我們也遵照神的旨意，雖然我們並沒有什麼適當的才幹、工具、財力、但神會替我們成全，以色列的百姓唱歌挖井，而我們在教會工作時，也應該歌歡喜喜地去作，歡喜的事奉是神所喜悅的，以色列人的唱歌，包含了讚美、感謝，所以，我們為主工作也必須一面禱告，一面作工。 現在我們來談談長執的職責。 一、長執職責之說明： 某差會派遣到臺灣的某宣教師曾歎息地說，他來臺灣已有二年、但仍然搞不清楚他的工作是什麼？也不知道要向誰負責？更不知道他要負責作些什麼？也許這是個極端的例子，但今日教會越組織化，其工作也越複雜，越多樣性。作為長執的，如果沒有把他的職權、責任，以書面清楚的寫出來，常常會發生幾個長執在重複同樣地工作，而某些工作都沒人過問的畸形現象。所以，我建議長執的職責應寫出來，分配清楚。以下是一個職責的說明例子： ㈠身份；李善仁長老，教會會計。 （二）職要（職務大綱）： 協助牧師計畫、組織管理、領導教會宣道，關照服務等事工，以達成教會的終極目的使萬民聽福音歸主得救。 ㈢工作專案： （1）依據教會現行會計制度編制預算。 （2）憑各種合法收據證件開發傳票，讓出納支付款項。 （3）配合預算鼓勵捐款，節省開支。 （4）每月製作會計收支決算報表及其他特別會計報告，以利教會長執和各會員瞭解教會財政狀況、並編制年度各項會計報表列入和會手冊。 （5）為教會營繕計畫提供有必要之財政資料。 （6）經常核對簿冊上款項存款及出納現款之實額以防備錯誤。 （7）隨時提示一切會計簿冊，單據以供核稽。對所提出之會計報告能作合理之解釋。 （四）組織上關係： 向長執會以及和會負責任。 （五）資格及將來之發展： （A）資格：據下列之條件被選上的現任長老或執事。 （1）愛神、愛人、愛教會、愛國家者。 （2）修身齊家者。 （3）富於使命感者。 （4）有篤實的使命、明白聖經的教訓者。 （5）已受洗，並作該教會活動會員二年以上者。 （6）經職前訓練者。 （B）發展： （1）經常求進步，提高工作效率及改進。 （2）勤讀聖經，及有開屬靈的書籍，使其靈程及聖經知識日愈加深。 （3）盡可能參加有關長執靈修會或講習會等。 上面所提到的是作為一個教會會計職責的說明，當然，依照各教會情形並視各長執所負工作的性質變換或調動，其內容隨時加減、修改。如果每一個教會的長執都有這種書面的職責說明，長執們不但瞭解自己的工作，同時，也可以避免工作分配的重複或遺漏等弊病，使長執發揮其最高潛力。 二、目標管理： 這是現在企業管理最為有效並且為大家所宣導的管理方法。其實，我們臺灣長老教會早已實行過，並有優異的成效；例如：一九五五年機會擬定的十年工作目標，就是在一九六五年臺灣設教百周年時，要使教會（教堂及信徒數目）加倍。這是一個成功目標管理法的顯例。目標明顯，以數目來表達，其成效容易評估與查驗。 假若當時這個「加倍運動」，改為較抽象，或含糊的目標，如「為紀念設教百周年，努力傳福音，使主的教會興旺而增加」。如此，不但詞句長，意義含糊，其效果也會差一點，並且事後也難於評估。所以，建議教會事工，第一，要有計劃。第二，目標明顯（最好以數位表達，並限制達成目標的期限）。第三，向目標推展工作。第四，檢討。在此，我特別要強調第四點，過去的教會事工，多半隻做到第三階段，但因為事後缺少檢討，所以不容易知道效果，無法判斷工作的得失，甚至於有的只有計劃而沒有工作。 也許，長執們檢討教會事工的最好時間是開了和會以後，根據和會手冊及開和會時信徒的批評、意見後，讓長執們將過去一年的教會事工作一番檢討，然後再計畫建立新目標，另外開始新的一年。 可惜，長執們往往忙於提供資料，編制和會手冊，以及和會時答覆信徒的質問，待和會結束後，長執們也都精疲力盡，草草了事了。 「我用下麵的原則管制我的一生：無論何事，若它使我對基督的異象模糊，奪去我讀經的興趣，妨礙我的禱告生活，或使我對基督的事奉產生困難的，這事對我便是不好的。作為一個基督徒，我必須轉離它。這個簡單的原則，可以保守你在走生命的道路時，不致於跌倒。 民數記逐章查經課程(譚志陽) 第二十一課 道路繞行的經歷 民數記第二十一章 以色列民來到了加低斯,他們將要到達迦南時,由於以東王不容許他們經過,他們就只能在曠野繞過以東地——繞道而行。 在這一章聖經中記載了幾件事情，每一件事情都是要叫以色列民經歷 神的恩典，使他們更加認識 神、親近 神、依靠 神。 一、戰勝迦南人的經歷 1-3 1、受到迦南人的阻擊
1 這時候，以色列人無意路過何珥瑪，而“住南地的迦南人亞拉得王（野驢之意）聽說以色列人從亞他林路來，就和以色列人爭戰，擄了他們幾個人。”於是，就產生了這次的戰爭。 這次的戰役是迦南人亞拉得王引起的，他先來侵犯以色列（得勝之意）民，正是“野驢”（亞拉得王）侵犯“得勝”（以色列）的民，惡人自尋禍患(詩7:15-16)。 2、引起全會眾的埋怨 2 以色列人被迦南人擄去了幾個人，這樣就激怒了以色列人，引起他們極大的憤恨。以色列全會眾就在 神前求告，發願要毀滅敵人，再也不象前次擅自出戰了(民14:41-45)。 “你若……我就”：這是顯出以色列民的那種順服與迫切的心願而禱告，他們祈求 神在這時候顯出公義的報仇，這就如詩篇中求 神顯出公義的禱告(詩3:7,28:4,54:5,94:1)。 3、神應允百姓的得勝 3 “何珥瑪”：是毀滅的意思。 在這時候， 神幫助以色列人殺敗何珥瑪一帶山地的迦南人，除掉了三十八年前的恥辱(民14:45)。由此可見，戰爭的獲勝乃在乎神(詩20:7)。 應用:在日常生活中,基督徒也難免會遇到“迦南人”阻擊，但你要確信，我們
神是得勝的元帥，他可以幫助我們過得勝的生活。弟兄姊妹：你每日是怎樣過得勝生活的？ 經文：他回答說：“不是的，我來是要作耶和華軍隊的元帥。”約書亞就俯伏在地下拜，說：“我主有什麼話吩咐僕人？”耶和華軍隊的元帥對約書亞說：“把你腳上的鞋脫下來，因為你所站的地方是聖的。”約書亞就照著行了。(書5:14-15) 二、被火蛇咬死的經歷 4-9 1.對神怨瀆；被蛇咬傷
4-6 由於以東人不容以色列民經過，以色列民史好繞過以東地。就因在道路上遇到艱難，又厭惡嗎哪，就怨瀆 神和神僕摩西。於是 神就許可他們受火蛇（毒蛇）的咬傷，死了許多人。這懲治也就是向歷代
神子民的警教； 神是輕慢不得的(加6:7)；怨瀆 神是不虔之罪，
神必向他們發忿怒(羅1:18)。 A、百姓繞道而行
4節 一個打了勝仗又急於想征服迦南的民族，聽到摩西和以東人談判失敗，並決定繞道之後，非常不耐煩，忘記發是 神答允他們的要求才有何珥瑪的初勝。他們心高氣傲又發怨言。 “紅海”當為今天的阿卡馬灣(王上9:26)。 B、百姓心中煩躁
4節 C、百姓怨瀆上帝
5節 百姓怨瀆 神和神僕摩西有幾個方面： 第一是把他們帶出埃及而死在曠野。第二是因為沒有糧和沒有水。第三是心裡厭惡淡薄的食物（嗎哪）。 人為什麼如此不停地怨瀆 神呢？ 我們從詩篇第七十八篇中看到，人埋怨神是出於：（1）向著神心不誠實（78:8）；（2）不肯照他的律法行（78:10）；（3）忘記他所行的奇妙作為（78:11）。我們的牢騷也常常出於這些輕率的態度與行為。如果我們能徹底根治訴苦的因由，它就不會在生命之中繁衍滋長。(聖經靈修版) D、百姓被火蛇咬
6節 由於會眾的怨瀆， 惹起 神的怒氣發作，使火蛇進入他們之中，咬傷咬死他們。“火蛇”，大約因經此種毒蛇咬過的人，皮膚腫脹發炎如火，或痛楚如被火燒，故稱火蛇。 2.百姓悔改；摩西求告
7 百姓到摩西那裡說：“我們怨讟耶和華和你，有罪了，求你禱告耶和華，叫這些蛇離開我們。”於是，摩西為百姓禱告。 以色列民經過懲治才悔改，於是並為會眾代求，因為 神是要聽義人的禱告(箴15:29)。今天， 神家也急需興起代求的人(雅5:16,提前2:1)。 3.銅蛇高舉；望者得活
8-9 此時， 神所設立的救法，是銅蛇高舉，叫仰望者得活。這正預表
神所立耶穌作的挽回祭(羅3:25),叫一切信主者得永生(約3:14-16)。 應用：主基督用銅蛇比喻自己。人在罪中死去，只有仰望那掛在十架上為救贖全人類而死的基督，才可得活。罪人雖無法接觸到主基督掛在十架上的身體，但只要信他使能得生。信是一種心靈上的接觸，口裡承認，心裡相信，便可得救。 經文：摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信他的都得永生（或作“叫一切信的人在他裡面得永生”）。 神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。(約3:16) 三、在曠野打圈的經歷 10-20 以色列人原來向南往紅海那條路走,想從以東的南面邊界繞過,及避開強敵亞摩利人(4節)。此時，
神的管教增加了他們面對強敵的信心，他們就從以東北面邊界繞過（10節）。 本段記他們在曠野裡繞了十個地—— 1、阿伯
10節 “阿伯”是“空虛”的意思，這地高死海南端有24公里，近摩押之邊界。 2、以耶亞巴琳
11節 “以耶亞巴琳”是①“亞巴琳的廢墟”、“更遠區域的堆”，位於約但河以東之山間，摩押地之東南邊界。 3、撒烈穀
12節 “撒烈穀”位於摩押地之南界，意思是“灌木”，表示降卑的地步，因聖經常以“高大的樹”為驕傲的象徵(賽2:12-13,10:33)。以色列民安營在撒烈穀——灌木之地，也正是他們在曠野死去舊人之地(弗4:22-24)。 4、亞嫩河那邊
13-15 “亞嫩”是“急流”的意思。“亞嫩河”為摩押的北界，過了河使進入亞摩利人的境界；“亞嫩河那邊”為死海東面高達三千公尺的高原，有幾條河流從陝穀注入死海，著名的“王道”(民20:17)在這高原上通過。所以，以色列人要選擇從條路經約但穀再入迦南地。 這其中的靈訓表示：我們要進要屬天的迦南，也須遵行 神旨意的“急流”(太7:2)。 注：“耶和華的戰記”為以色列人的歷史戰歌集，與約書亞記第10章13節和撒母耳記下第1章18節所記的《雅煞珥書》同類。至今已經失傳，無從考查。 5、比珥
16-18 “比珥”就是“井”的意思，到了比珥，以色列人可以挖井取水，因為他們已離開曠野，進到肥沃的土地了。照樣，基督徒的靈程進到豐富之地，也能挖出活水的井。 “井啊，湧上水來！”這是信心的歌唱，渴慕的歌唱。 我們的靈性何時有信心與渴慕，何時也必在心中湧出主的活水(約4:13-14,7:37-39,歌4:15)。 6、瑪他拿
18 “瑪他拿”的意思是“禮物”，這地在摩押境內，界於北珥與拿哈列之間。表示會眾到了此地，得了 神聖言的禮物(申1:5,羅3:2)。 7、拿哈列
19 “拿哈列”就是“神的穀”的意思，在鹽海正東，距約但河七十裡。會眾“從瑪他拿到拿哈列”——是表示屬 神的人有了 神的聖言，就得獲“
神的穀”為保障(詩23篇)。 8、巴末
19 “巴末”是“高地”的意思，這地本屬摩押，後為亞摩利王所據。會眾“從拿哈列到巴末”——是表示蒙
神保障的人必蒙抬舉到“高地”的地位(伯5:11,詩18:33,91:14)。 9、摩押地的穀
20 以色列民又到了摩押地的谷，形容這地是一個盆地，因 神以此為淋浴盆(詩60:8),會眾到了這地,正表示蒙 神洗去了整體的罪俗。 10、毗斯迦的山頂
20 最後他們來到了毗斯迦山頂，就是後來巴勒叫巴蘭咒詛以色列民的人地方(民23:14),也是摩西離世前登山遙望應許之地的地點(申3:27)。 這一段旅程節奏加快，以色列人好象直敲迦南之大門。 “毗斯迦”就是“裂縫”的意思，表示是曠野與迦南的“裂縫”——分界。 神子民到此地步，就要向曠野決別了，從今以後就可以作迦南的新人了(林後5:17)。 應用：人生在世同樣為有“繞道而行”的經歷，只不過是有些人繞大圈子，有些人繞小圈子而已。弟兄姊妹，你“繞”了多少個圈子才能到今天的“迦南美地”——生命的豐盛。 經文：耶穌回來，見他們睡著了，就對彼得說：“西門，你睡覺嗎？不能警醒片時嗎？總要警醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。”(可14:37-38) 四、到河東遇戰的經歷 21-35 以色列民繞過以東地,打了一個圈,南下向東而北上,來到約旦河東,在那裡遇上兩大戰役,先後滅了兩個王國(申3:8,詩136:19-20)。 1、遇亞摩利王西宏的爭戰 21-32 A、爭戰的原因
21-23節 第一，先求從那地經過。 這時以色列民又要經過亞摩利人的地，摩西先差遣使者去求他們給以經過，如有吃喝他們的必給付錢(申2:26-28)。這表示成聖的路是謙卑的路，因為“再不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國”(太18:3)。 第二，因受攻擊而產生 23節 亞摩利人是迦南民族之一(出32:2),散居在約旦河東部和西部的山嶺中。他們的人數和勢力很大，所以聖經有時以亞摩利人代表迦南地的全體居民(創48:22,書24:15)。 亞摩利人在西元前二千年甚至侵佔了巴比倫。在摩西時代，他們管轄了約旦河東部大部分的地土，吞占了摩押人在亞嫩河以北的地土。 正因他們的強勢而驕傲，就不許以色列人經過， 神也任憑他們同硬(申2:30),他們就出來攻擊以色列民。於是產生了這次戰爭，正如何珥瑪的迦南人爭戰一樣。這就表示成聖的路又是靈戰的路(來10:32-33)。 B、爭戰的後果
24-32節 這次戰爭的後果，“以色列人用刀殺了他，得了他的地”(24,眉書12:2-3),也就是得了亞摩利人不久之前從摩押人奪來的一(29節),接著以色列人又奪了了亞摩利人的鎮市“雅謝”(32節)。 本段所記的戰事，是進應許地的首要階段，又為以色列史中最重要的一件事(詩135:11,136:19)。這裡顯明，靈戰之得勝乃在乎基督的帥領(林後2:14,羅7:25)。 2、遇巴珊五噩的爭戰
33-35 A、敵軍的挑戰
33節 神藉以色列民擊殺了西宏之後(摩2:9),又有巴珊王噩和他的眾民來挑戰。他的地為加利利海東北，為黑門山南面的大片土地(申3:8)。他們來交戰，等於將地送給以色列民(尼9:22)。 B、上帝的鼓勵
34節 神一直在顧念祂的百姓，因那為祂百姓爭戰的是 神(申3:2,22)。由此可見， 神愛祂百姓的作為真奇妙(詩136:20,申3:1-4)。 C、選民的得勝
35節 當時以色列民殺了他們(35,書13:12,30),得了他們的地，後來摩西把亞摩利的巴珊兩地分給流便、迦得、和半個瑪拿西支派(民32:33,43)。 應用：當 神說不要怕，祂為我們作主時，我還擔心嗎？完全信靠了嗎？以色列人出戰以前，耶和華對摩西說：不要怕，你必勝過一切的仇敵，因我已將一切都交在你的手中。我們第一要先相信他祂能幫助我們，第二是倚靠祂，第三是照祂所指示的步驟一步一步去行。 經文：人若立志遵著他的旨意行，就必曉得這教訓或是出於 神，或是我憑著自己說的。人憑著自己說，是求自己的榮耀；惟有求那差他來者的榮耀，這人是真的，在他心裡沒有不義。(約7:17-18) 思考題: 1.
以色列人是憑著什麼擊敗住南地的迦南人呢? 這種做法有否“賄賂”之嫌? 2.
耶和華為什麼用一條高舉的銅蛇(21:8)來醫治被火蛇咬傷的以色列民呢?這件事預表什麼呢? 約3:14-15 3.
你認為以色列民在曠野的表現是否一無可取呢? 21:7,17 4.
你認為以色列人吞占摩利人與巴珊的城邑和鄉村合理嗎? 21:22-23。先前以東王與亞摩利王西宏一樣禁止以色列人過境(20:14-21),為何以色列民不滅絕以東民? 申2:2-8 |