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民數記第三十一章短篇信息 目錄： 民數記第三十一章讀經劄記 王國顯 民數記第三十一章讀經劄記 李世崢 攻擊米甸人 民卅一1—54 蘇天明 兩面討好的末路 民卅一8 彭克思 摩西向打仗回來的軍長發怒 民卅一 14 民數記逐章查經課程(譚志陽) 民數記第三十一章讀經劄記 王國顯 在約但河東數點民數完畢以後，百姓也在獻祭和許願的事上，學習了一些在神面前生活的原則，使他們在進入應許地中生活的時候，得著保護。生活中實際的學習，叫神的子民更深的紮根在神的應許上。神不單在生活中建立祂的百姓，也在爭戰中造就祂的子民，讓他們更認識神，越深的在經歷中知道神的性情，越發叫人寶愛神的自己，更真實的在生活中體貼神。 為耶和華報仇 摩西帶領以色列人到了約但河東岸，在耶利哥對面的一帶地方，等待過河的日子。在百姓渡河以前，摩西必須再作幾件事件，才算是把神藉著他要在百姓中作的事作完畢，其中的一件事，就是去攻打米甸人。米甸人不是迦南七族之內的民，原來並不列在神要以色列人攻擊的範圍中。按著肉身的關係說，他們還是堂兄弟的民族，因為他們也是亞伯拉罕的後代（參創廿五：1-4）從血緣這方面說，以色列民和他們的關係，比和摩押人與亞捫人的關係更親近，神既不許他們與羅得的子孫為難，為甚麼卻要他們去對付米甸人呢？米甸人原來確實是不在以色列人要攻打的對像內，但值得我們留意的，不單是神要他們去攻打米甸人，並且還說明這攻打是“為耶和華報仇”。這樣一來，攻打米甸人就成了一件大事。米甸人在甚麼事上得罪了神，使神看這事為重呢？“耶和華吩咐摩西說，你要在米甸人身上報以色列人的仇。”（1-2)“摩西吩咐百姓說，……你們……出去攻擊米甸，好在米甸人身上為耶和華報仇。”（3） 兩處經文一對照，我們就看到，對付神的百姓就是與神過不去，就是傷害了神，正如掃羅在大馬色的路上遇見主的時候，主叫他明白，逼迫主的教會就是逼迫了主。米甸人在甚亭引誘了以色列人行淫，拜偶像，不是僅僅傷害以色列在神面前蒙恩的地位，也是破壞著神永遠計畫的執行，像當日的亞瑪力人所作的一樣。因此，神不得不懲治他們，因為他們作了撒但的工具來對付神。神宣告了這一天的攻打是“為耶和華報仇”，也是一次很嚴肅的使神的百姓認識，他們與神之間的合一的關係，經歷了摸他們就是摸神眼中的瞳人的應許。所以這一次的攻打是更深的造就了神的百姓，給他們在渡河以前，也就是在為進入應許而爭戰以前，建立了緊緊的靠近主的心思，在信心的奔跑中勇往直前。在攻擊米甸人的安排上，以色列人“每支派交出一千人，共一萬二千人，帶著兵器預備打仗。”（5）神發出了號召，全體的百姓都有了回應。在出征的時候，摩西“並打發祭司以利亞撒的兒子非尼哈同去。”（6） 學習在神的權柄中爭戰 在神的權柄中生活的功課，是神的子民不住要更新的，經過一次的更新，就更準確的活在神的權柄中。人在神面前所發生的一切難處，都是根源在沒有正確的接受神的權柄。所以神在把人領回祂的榮耀豐富的過程中，祂是一次過一次的叫人學習接受祂的權柄，因而可以完全的享用祂的豐盛，就是祂應許要賞賜給人的。“非尼哈手裡拿著聖所的器皿，和吹大聲的號筒。他們就照耶和華所吩咐摩西的，與米甸人打仗。”（6-7）聖所的器皿是甚麼？聖經沒有明說，很可能是香爐，若是的話，這香爐的意義代表了仰望神。號筒是傳達命令的工具，表明了神的指揮。他們這一次打仗是仰望神的幫助，並且是接受神的指揮的。他們所依靠的不是他們自己所有的，而是依靠神的權柄的施行，他們在神的權柄中行事，就打了一次大大得勝的仗。米甸人是本地人，以色列人可以說是勞師遠征的部隊，但是神是他們的元帥，他們勝得十分漂亮。以色列人在約但河東打了三次仗，每一次仗都是讓他們經歷了神的大能，使他們深刻的體會到接受神的權柄的結果。 抵擋神的人的結局 攻打米甸人的戰果是，“殺了所有的男丁，在所殺的人中，殺了米甸的五王，就是以未，利金，蘇珥，戶弭，利巴，又用刀殺了比珥的兒子巴蘭。”（7-8）巴蘭是設計陷害以色列的人，米甸的五王是支持執行計謀的人，其中的蘇珥的女兒更是個出色的人物。這些人都在戰爭中被殺了，他們抵擋神，他們的結局就是死亡。他們若不抵擋神，必定不會有這樣的下場，因為神不會對付他們。但他們的地位站錯了，不跟隨他們祖宗的行徑，藐視神的作為，以致招來了死亡的結局。“以色列人擄了米甸人的婦女孩子，並……所有的財物……。又用火焚燒他們所住的城邑，和所有的營寨。”（9-10）“殺了”，“擄了”，“焚燒”，描述了以色列人的戰果。這一仗是因米甸人對付神而引起的，因此，除了表面的現象以外，我們還稍稍注意一下屬靈的含義，使神的子民在生活上，知道怎樣對付引誘人離棄神的事物。“殺”就是絕對的清除罪的引誘，對罪的引誘不採取絕對的態度，神的子民定規要陷在罪裡。“擄”是執行神的權柄，不讓罪的權勢有活動的機會。“焚燒”是除掉使人傾向犯罪的環境，不使人落在試探中，也就是說要遠離犯罪的環境。這些得勝的事實，都是因著接受神的權柄，取用神生命的大能來完成的。 在得勝中的持守 在爭戰中要靠著主得勝，在得勝中也要靠著主去持守，不懂得持守得勝，就要讓別人把冠冕奪去。屬靈的爭戰是恒久的，不是只有一時的爭戰，爭戰過去了也就是結束了，絕對不會有這樣的事。撒但一天不被捆綁，屬靈的爭戰就一天不會停止。因此，有了一次的得勝，也要學習持守著得勝，來迎接下—次的爭戰中的得勝。以色列人打敗了米甸人回來，但是卻留下了一些破口，和一些該作的手續。神嚴肅的吩咐他們，要好好的把這些問題處理掉，若不及時的清除這些遺留下的問題，他們所有的得勝，很可能會化為無有。人在得勝中，只管著欣賞得勝的成果，享受得勝的情緒，而忽略了維持繼續站立得住的要求。神不讓祂的子民作愚昧的事，因此祂吩咐百姓要切實除去可能引致失敗的人，事，物，也就是進一步的對付人的感情。 不給罪孽留地步 以色列人帶著他們的戰利品回到摩押平原的約但河邊。摩西看到那些米甸婦人，就是當日實際誘惑神的百姓犯罪的那些人，他對打仗回來的軍長們說：“你們要存留這一切婦女的活命麼？這些婦女因巴蘭的計謀，叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和華，以致耶和華的會眾遭遇瘟疫。所以你們要把一切的男孩，和所有已嫁的女子都殺了。”（15-17）摩西這樣的對待凱旋回來的軍兵，好像是過份了一些。但摩西所作的是對的，他的靈裡十分的蘇醒，也非常的敏銳，他看透了人所忽略的，他不能眼看著百姓在無知中為自己製造破口，所以他及時的說了嚴厲的話。人多是只看見眼前的好處，卻不留意那些“好處”所會帶來的結果。在人的感情上，要這樣除掉那一批婦女和孩子，也實在於心不忍，但神要讓人的眼目從人的感情上出來，不要著眼在滿是人的自己，而要注意保守自己不落在撒但的網羅裡。這些人既是從心裡要敵擋神，破壞神的計畫，他們存留在神百姓中就是一個破口。既是一個破口，早晚都要成為人難處，所以越早除掉越好，越徹底堵塞越好。不給撒但留地步，不容讓罪有可乘之機，是在持守得勝中首先要加以留心作好的。 恢復完全的潔淨 死亡是在神眼中最不潔的。不管是甚麼原因，摸到死亡就成為不潔，就是在神的差遣中出征而接觸到死亡的事物，也不能改變成了不潔淨的實際。神要讓他的子民在生活中深深的瞭解祂的性情，好照著祂的性情來定規他們的腳步，祂一再的引領他的百姓學習這功課，維持他們不離開得勝的地位。
“你們要在營外駐紮七日，凡殺了人的，和一切摸了被殺的，並你們擄來的人口，第三日，第七日，都要潔淨自己，也要因一切的衣服、皮物、山羊毛織的物，和各樣的木器潔淨自己。”（19-20）死亡是不潔的，擄來的人口和物品也是不潔的，要繼續的活在神的應許中，就必須恢復在出征前在神面前的潔淨。潔淨的恢復比甚麼都重要，所以雖是凱旋歸來，也不能因此而要求感情上的滿足，他們不能立刻回到家裡，必須先在營外生活七天，按著律法的條例潔淨自己。不先潔淨自己就進營，得勝就立時變為失敗，凱旋的歡欣就馬上變為悲哀。“凡能見火的，你們要叫他經火，就為潔淨，然而還要用除污穢的水潔淨他。凡不能見火的，你們要叫他過水。第七日，你們要洗衣服，就為潔淨，然後可以進營。”（23-24）潔淨的要求很嚴格，要經火或經水。火的焚燒表明接受神的定罪，然後再用除污穢水去完成潔淨。水洗是表明經過真理的分別，接受神的話作管理。人在神面前要保持潔淨，實在需要在神的光中認識自己的缺欠，又在神的話中切實生活，只有這樣才能使人脫離死亡和不潔的玷染。 共用神的得勝 爭戰的得勝使以色列人得了許多的擄物，對於這些戰利品，神曉諭摩西怎樣去分配的原則，使他在神的百姓中照著神的心意去處理。以色列的得勝是因著神作了他們的幫助，使敵人敗在他們面前，神若不將仇敵交在他們手中，他們就得不著勝利。因此，這得勝不是他們自己作成的，是神為他們造成的，他們是享用神的得勝。自從出埃及以後，神的百姓一直在爭戰中享用神的得勝，因此神也教導他們如何共用神的得勝。共用神的得勝的基礎是弟兄相愛，是同在一個身體中的見證。從這一次的分擄物作開始，到了大衛在洗革拉的時候，就成了以色列的定例，“耶和華所賜給我們的，不可不分給他們，……上陣的得多少，看守器具的也得多少，應當大家平分。”（撒上卅：23-24）在新約的教會中，這原則更明顯了。神的兒女是在一個身體中彼此為肢體，因此一同承擔，和一同享用是理所當然的。 “作為貢物奉給耶和華” 神把各樣賞賜給人，是神樂意讓人去享用祂的豐富，領會祂向人所存的心意，因而認識祂是賜恩的主，一切的豐富都是從祂而來。認定了賜恩的主，也就真實的承認祂是主，配受一切的愛戴和敬佩。在實際的生活中，神一直帶領祂的百姓進入這個認識裡。大衛明確的宣告了神這個心意，“我算甚麼；我的民算甚麼，竟能如此樂意奉獻。因為萬物都從禰而來，我們把從禰而得的獻給禰。”（代上廿九：14）。神既把豐富賜給人，也就不要從人手中收回祂所賜給人的。但神也悅納人向祂有所獻上，祂所看中的不是那些財物，而是人承認祂是配的心意。人不容易從地上的所有中脫出捆綁，當人肯向神有所獻時，這一點心意是叫神得滿足的。擄物的一半歸出去打仗的兵丁，在這一半中，“每五百取一，作為貢物奉給耶和華，……作為耶和華的舉祭。”（28-29）甘心的獻上是承認神是配，承認人所享用的是神的得勝。神的得勝所帶來給人的是豐富，祂也在人的歡欣中享用人對祂的心意，只是我們是白白的享用祂，而祂卻是先擔當了我們的重擔，才享用我們的敬奉。 “給看守耶和華帳幕的利未人” 神也吩咐“從以色列人的一半之中,……每五十取一，交給看守耶和華帳幕的利未人。”（30）利未人沒有一個是上陣的，但是他們也在享用神在百姓中的得勝。他們雖然沒有上陣，但是在帳幕中的看守是不能忽略的，沒有準確的看守，在戰陣上也就不可能有得勝。在爭戰中，戰陣上的勞苦是明顯的，看守帳幕的勞苦是隱藏的，但是隱藏的勞苦是爭戰中得勝的要訣，若是帳幕的看守出了亂子，戰陣上的拚殺一定是歸於徒然。紀念在神面前作看守的人，就是承認在爭戰中不能缺少他們在隱藏中所作的。人的眼睛多是注意在明顯中的，而不會計算在隱藏中的，這也許就是一般人不樂意在禱告上服侍主的原因。神讓祂的子民在均分擄物的事上，去切實體會在隱藏中的侍奉的價值，認識在神的子民中，不能缺少在神面前的守望。 在地位上蒙福的改變 先是歸給神，再次是分給看守帳幕的利未人，會守著這個次序是蒙福的。上陣的多得，留守的少得，肯接受這個定規的也是蒙福的。全會眾都在享用神的得勝。但在享用神的得勝中，最蒙福的還是一些不為人所注意的人，那就是在被擄的人中那些歸給耶和華的人。他們擄來的人有“一萬六千口，從其中歸耶和華的，有三十二口”（40）這三十二個人定最蒙福的。他們所蒙的福，並不是得了屬地的好處，他們是被擄的人，屬地的好處與他們無份無關。他們雖是失去了屬地的，但卻得著了屬天的，因為他們歸了神，雖是在會幕中作服苦的人，劈柴挑水，但總是在侍奉神的事上占了一份。這是個地位的改變，這個改變是從咒詛進入祝福。除了利未人以外，以色列人在會幕的服侍中是沒有資格的，但這些人卻因歸了耶和華，得了以色列人所得不到地位，外面所作的雖是卑微，實際上卻是被神所悅納的。我們很難想像得到，在一個被擄的人身上竟有這麼大的變化，事實上他們的地位是實在的起了變化，這變化是因神的得勝而發生的。他們本來不是屬神的人，而是站在作神的對頭的那一邊，因著神的得勝，他們來到神的子民當中，也是因著神的得勝，他們歸給耶和華。這一件事的原則也正是我們在神面前所經歷的，從罪人轉為兒子，從敵擋神的人改變為侍奉神的人，全是基督得勝的結果。這是神的得勝，也是神的大憐憫，在恩典中作了這樣大事的宰，認識恩典的人都要敬拜祂。 進深一步的奉獻 數點擄物和數點出征的人數以後，帶領軍兵的眾軍長都向神作了一次很大的奉獻， “所獻給耶和華為舉祭的金子，共有一萬六千七百五十舍客勒。”（52）他們這樣作，一面是為他們的生命贖罪（8），另一面是因他們在出征的事上，更多的認識了神的作為，因此就作了更多的獻上。他們確實是看見了得勝是神所作成的，不是他們的功勞，他們只是經歷了神的得勝。出征的人能領會神是他們的得勝是十分不容易的事，但在他們的經歷中，他們不得不承認神實在是他們的得勝。 經歷了跟隨主的實際 軍長們數點過他們的兵丁，發現了一件極其希奇的事，就是他們一萬二千人出去打仗，這一萬二千人都平平安安的回來。這恐怕是軍事史上從未有過的事，真實的在戰場上接過戰，又獲取了大勝利，但沒有折損一人，這可以說是不可能發生的事，可是這不可能的事就發生在這一次以色列人的作戰中。軍長們看見了這件奇事，不得不承認神實在是他們的得勝，祂的名稱為耶和華尼西，因此他們對摩西說：“僕人權下的兵，已經計算總數，並不短少一人。如今我們將各人所得的金器，……都送來為耶和華的供物。”（49-50）在人的眼中看來，跟隨主是一個損失，是人所有的減少。但是經歷過跟隨主的人，他們都知道跟隨主的結果，不是減少，而是增加。 人眼目所注意的是屬地的會朽壞的事物，這些東西有一天都要過去，如同無有，但是跟隨主的人是不住的從主的豐盛中有所接受，所接受的不只是填補了因著主而甘心放棄的，並凡是豐豐富富的滿溢而有餘。軍長們在所奪得的財物中，沒有把一點金器留下給自己，都拿來獻給神。在實際的經歷中認識了神的作為，認識了祂是配，人就不會為自己留下甚麼，而把人看為最寶貴的獻給神。沒有經歷過人一切的好處不在神以外的人，不會作這樣的事，經歷了人一切的好處都在神裡面的人，他們不能不作這樣的事，而且是甘心樂意的自動去作，因為看見了他實在是配。 人蒙紀念和神豐富的彰顯 軍長們的奉獻，說明了人裡面對神的認識明朗了，就沒有甚麼可以再捆綁人的心思，因為知道恩典並不就是恩典的源頭，單單享用恩典是有限制的，所能享用的不會超過神所應許的，但是活在恩典的源頭裡，所享用的恩典就是無限的。軍長們深深領會了神是恩典的源頭，他們要尋求神的紀念，一共獻上的金子“有一萬六千七百五十舍客勒”（52）。是全部所奪得的金子。人的心是這樣的向著神，他們就在神的面前蒙了紀念。“摩西和祭司以利亞撒，收了千夫長，百夫長的金子，就帶進會幕，在耶和華面前作為以色列人的紀念。”（54） 這個紀念實在寶貴，屬物質的會幕可以消失，但這被神紀念的事永不會過去，不只是記錄在聖經裡，也是記錄在天上。人愛慕神，順服神，高舉神，承認神是配，這人不能不蒙紀念到永遠。會幕當時並不缺金子，也不需要金子，我們該當記得建造會幕的時候，摩西宣告不再收下向神所獻的禮物，才攔住百姓不再送禮物來。現在這一萬多舍客勒的金子在會幕中，他們的作用就是顯出神的豐富。人是因神的恩典而享用豐富，人的獻上也就彰顯出神的豐富，神的豐富越顯出，人的享用就更豐富。 ── 王國顯《民數記讀經劄記》 民數記第三十一章讀經劄記 李世崢 默想：“摩西吩咐百姓說：‘要從你們中間叫人帶兵器出去攻擊米甸，好在米甸人身上為耶和華報仇。’”（民31：3） “耶和華吩咐摩西說：‘你要在米甸人身上報以色列人的仇，後來要歸到你列祖那裡。’摩西吩咐百姓說：‘要從你們中間叫人帶兵器出去攻擊米甸，好在米甸人身上為耶和華報仇。從以色列眾支派中，每支派要打發一千人去打仗。’於是從以色列千萬人中，每支派交出一千人，共一萬二千人，帶著兵器預備打仗。”（參民31：1－24） 米甸人“因巴蘭的計謀，叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和華，以致耶和華的會眾遭遇瘟疫”，所以神要求以色列人為他“報仇”。在一些人看來，神向米甸人“報仇”，似乎與“愛仇敵”的教導不符，但我們不要忘記，在向米甸人“報仇”之前，神已經以瘟疫懲罰以色列人，他並未偏袒他們。溫漢（Gordon Wenham）指出“先受罰的是以色列，然後才輪到周圍的民族。《新約》也認可這原則。“將患難困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希利尼人”（參羅2：9）。” “基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了，從此等候他仇敵成了他的腳凳”（參來10：12－13）。“基督必要作王，等神把一切仇敵都放在他的腳下”（參林前15：25）。我們與“天空屬靈氣的惡魔爭戰”（參弗6：12），就是“為耶和華報仇”。 禱告：公義的神，感謝你賜給我們為你爭戰的機會，“我們爭戰的兵器，本不是屬血氣的，乃是在神面前有能力，可以攻破堅固的營壘，將各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高之事一概攻破了，又將人所有的心意奪回，使他都順服基督”（參林後10：4－5）。主，願你時常引導！奉主名求。阿們。 ── 李世崢《民數記讀經劄記》 攻擊米甸人 蘇天明 民卅一：1—54 下午我們研究以色列人攻擊米甸人的史實，這是一段很有趣味的事蹟。這個戰爭出自神的意思：神命令以色列人攻打米甸人，我們知道選民已經到了約但河畔，美麗的迦南指日可進，為什麼神又命令以色列倒頭攻打米甸人呢？原因是：當百姓經過米甸的時候，巴勒王請先知巴蘭來咒詛百姓，神不許他咒詛，反而變成祝福但是巴蘭口是心非因此懷恨，與米甸王同謀獻美人計陷以色列人於行淫拜偶像，使神震怒降瘟疫殺死以色列人二萬五千人，現在公義的神要藉以色列做工具，以報復米甸人，本來權能的神可以降災滅米甸人，但他偏藉以色列人來對付他們，顯出神的榮光分段敘述： 一、命令攻擊米甸人 「耶和華吩咐摩西說：你要在米甸人身上報復以色列人的仇……」當以色列人要經過摩押地時，摩押人也與以色列人為敵，可是神並沒有命令以色列人採取報復行動，卻只命令攻打米甸人，原因是摩押人沒有引誘以色列，而米甸竟公然侮辱神，這不是平常的事，不是普通的戰爭，乃是神藉以色列人殲滅米甸人。因為他們的罪大惡極—二次世界大戰日本皇軍的口號說：「替天打擊不義」，雖然他們如此標榜，可是最終乃是失敗，因為他們並沒有站在神這邊。 米甸人站在罪中，而以色列人與神站在一邊，聽神的命令故能取勝，這次戰爭有幾點非常有趣的：㈠人數多寡懸殊，按以色列人口在二百萬以上，能戰的兵丁不下六十萬，這次出征卻只召出十二支派中一萬二千人就輕而易舉的取勝，看出戰爭的勝負不在人數的多寡，而是誰站在神這邊決定，神與以色列同在，以色列人就得勝；如今世界性的戰爭也不以軍隊的多寡和武力的強弱決定勝敗，二次世界大戰，德國擁有最新威力最強的武器乃是失敗，證明有神同在的才能取勝。（二）宗教的指導者非尼哈也帶了聖所的器皿出征，這是一場關係宗教信仰的戰爭。㈢ 以 色列人得到神的幫助以少勝多；巴蘭狼心狗肺計謀陷害以色列人，終於和米甸王同歸於盡，實是罪有應得： 二、潔淨凱旋歸來的兵士 近來戰爭勝利的國家可以管轄戰敗國，而戰敗國變成殖民地，以前並不如此，誰若戰勝誰除了戮殺戰敗的軍丁外，凡是城池營寨均遭拆毀，而所有該國的財產，無論是牛羊鹽馬及其他一切牲畜和婦女均遭俘擄，而所有的金、銀、銅、錢………財產均遭搶奪，基於此，以色列人凱旋歸來也，帶回來不少牲畜、人口、女人，又因米甸的女人過份奢侈，有許多貴重的妝飾品，如腳鏈子、鐲子、列印的戒指、耳環、手釧等等都被搶來，他們把所俘的帶到摩西那裡，聽任摩西發落，摩西告訴他們，要到營外去七日洗衣服潔淨後才能進營內凡金屬器能過火的，都須過火，不能過火的要過水才算潔淨，要他們自潔，基督徒也應該如此的自潔，生活潔淨才能榮耀神。 摩西看見米甸的婦女震怒，命令凡出嫁的都殺掉，因為他們曾陷害以色列人。世界上最能引誘人陷落的是婦女，如果破壞貞操的婦女可謂罪極大極，日人雲：「酒色使人陷於沉淪」，所以摩西命令殺了他們，但那些未出嫁的婦女卻給留下！女性是社會問題的根源，是人類敗壞的因素，有些有為的青年因女人毀了前途，偉大的實業家因女人弄得身敗名裂，自古英雄難過美人關真是不差，大衛王因為搶奪人妻致象破人亡，亞當因夏娃才失敗墮落！神嚴告敗壞的女性須於除滅，基督徒的女性們！要嚴守主耶穌的教訓，真正做到淑女在未嫁時，於歸後做典型的賢妻良母的女性！如此則家庭才能聖化，社會人類也必因而改換。 三、分戰利品 神使以色列人獲勝，他們搶奪了許多財物，這些財物他們要分取他們分取的方法是很有趣味，都是遵耶和華的吩咐，把所擄來的分作兩半，一半歸與出去打戰的精兵，一半歸於會眾，又要從出去打戰所得人口牛驢羊馬中，每五百取一作為貢祭獻耶和華（民31：25—29）看出他們把所得的分為二半，一半歸軍士，一半歸庶民，再從中抽出一部份歸神。㈠軍士計得，羊三十三萬七千五百隻，牛三萬六千隻，驢三萬零五百匹，人一萬六千口，㈡百姓得到，羊三十三萬七千五百隻，牛三萬六千隻，驢三萬零五百匹，人一萬六千口。㈢又從中抽出羊六百七十五隻，牛七十二隻，驢六十一匹，女人三十二口，歸給耶和華。㈣將羊六千七百五十只，牛七百二十只，驢六百一十匹，女人三百二十口，為給利未人，因為他們做神的聖工，理當同得戰利品！ 以色列人分取戰利品的方法不如現今一般人各自搶多，乃是照神的意思去分取，不是兵士得多而百姓得少，乃是平均分配，各取一半，無分大小都共同歡喜慶祝勝利，人人同心相愛，同甜共苦，不以出職者而自高，乃是萬民一條心，以此建立一個國家是再好不過的，可惜今天我們不能這樣，單就兄弟分產就不能相讓：真令人歎息！我們應該向以色列人學習。 四、軍長獻禮物 以色列勝利歸來皆大歡喜，大大感謝神，他們把米甸婦人的手飾如腳鏈子，鐲子，列印的戒指，耳環，手釧等都獻些歸耶和華，合計是一萬六千七百五十舍客勒的金子，把這聖化，打成器皿，由此看出米甸的婦女是如何的奢侈，如何的會打扮，難怪他們墮落？ 今天社會所以不好的原因，也是因為婦女們的墮落所致成。有許多做丈夫的，事實上亦是太不講理，當他們年青結婚時，兩袖清風毫無基礎，後來太太跟著丈夫省衣節食刻苦持家，事業才漸有起色，婦女們依然勤儉勞苦希望有更好的成就，不料一旦成功時，丈夫就在外面拈花惹草，再也不理家裡的糟糠妻，為此妻子的不能忍受，為佔有自己的丈夫不惜花大量金錢妝飾身體，米甸人的奢侈也如此，世風因而敗壞。 「僕人權下的兵已經計算總數並不短少一人」（民31：49）一場偉大的戰役，不但以寡勝眾，而且沒有死傷一人，他們感謝讚美神，因為這並不是人所能做的，乃是神的作為，試想區區一萬二千人不說打戰。就是連趕那麼多的羊群、牛群都沒有辦法怎能打戰？怎能捉人？感謝神奇好的引導，奇好的帶領，他們高高興興獻祭： 兩面討好的末路
彭克思 經文：『又用刀殺了比珥的兒子巴蘭。』 （民卅一：8） 死要死得其所 若為公理而戰，雖然身死疆場，馬革裹屍，不辱而榮，巴蘭則不然，乃因賣國而死。他就是巴勒運動他去咒詛以色列人的先知，他求神欲得此利益而不蒙感允。現在我們看見他最後的一幕，蒙福的百姓以色列人的仇敵，正飲刃而死在戰場之上。因為巴蘭到了巴勒那裡，預備了祭壇，再三獻祭，意欲改變神對待以色列人的態度。但巴蘭的信息都是祝福而非咒詛。第一次獻祭時。巴蘭就開口說話，想巴勒與群臣四圍站立，聽見他的話，是何等的失望呢！因為他說：「神沒有咒詛的，我焉能咒詛？耶和華沒有怒駡的，我焉能怒駡？我從高峯看見，從小山望見，誰能數點雅各的塵土？誰能計算以色列的四分之一？我願如義人之死而死，我腰如義人之終而終！』無怪巴勒要說這話了：「我領你來咒詛我的仇敵，不料你竟為他們祝福：」 巴勒的決心 巴勒卻抱了個得巴蘭咒詛的堅決志向，所以又領他到別處去，使他可以看見以色列人的帳棚，到了瑣腓田，上了毗斯迦山頂，象七座壇，每座壇上獻一隻公牛一隻公羊；巴蘭又向巴勒及跟隨他的人說道：「神非人，必不致說謊，也非人子，必不致後悔，他說話豈不照著行呢？他發言豈不要成就呢？我奉命祝福，神也曾賜福，此事我不能翻轉。他未見雅各中有罪孽，也未見以色列中有奸惡，耶和華他的神和他同在。有歡呼王的聲音在他們中間。神領他們出埃及 他們似乎有野牛之力，斷沒有法術可以害雅各，也沒有占卜可以害以色列。現在必有人論及以色列說：神為他行了何等的大事這民起來彷佛母獅，挺身好像公獅，未曾吃野食，未曾喝被傷者之血，決不躺臥！』 但巴勒定意要再試一試。就對巴蘭說：「來罷！我領你往別處去，或者神喜歡你在那裡為我咒詛他們。』所以就到毗珥山頂上，又造了七座壇，每一座上壇又獻一隻公牛一隻公羊。但巴勒聽見巴蘭用詩歌解說他祭壇那裡所得的真象，心中就格外的難過了，因為巴蘭說：『雅各阿，你的帳棚何等華美，以色列阿，你的帳幕何其華麗！如接連的山谷，如河旁的園子，如耶和華所栽的沉香樹，如水邊的香柏木，水要從他的桶裡流出，種子要撒在多水之處。他的王必超過亞甲，他的國必要振興。神領他出埃及，他似乎有野牛之力，他要吞吃敵國，折斷他們的骨頭，用箭射透他們。他蹲如公獅，臥如母獅，誰敢惹他？凡給你祝福的，願他蒙福，凡咒詛你的，願他受咒詛。』 巴勒至此才失瞭望，就生氣的對巴蘭說：『如今你快回本地去罷，我想使你得大尊榮，耶和華卻阻止你不得尊榮』 巴蘭不遠離試探 巴蘭若能真的遠離巴勒與他的試探那就好了，可惜他並不如此！他自己心中覺得不安，記得他不是個誠實的人。他雖不要使神不喜悅，卻要使他自己喜悅。他並不要為巴勒做事，不過要利用他罷了，他對神亦存此心！因此他又仇與敵商議，告訴巴勒另用別法。他就便摩押女子去引誘以色列人拜偶像，這樣以色列人受誘惑犯了罪，便脫離了神的保護。神不肯咒詛善人，他就使他們作惡。使咒詛臨到他們頭上。勞勃生說這樣的毒計，可算奸惡到了極點，但照世人看來，巴蘭是個尊貴的人，年紀很輕，有高尚的教訓，也素受人的尊敬，然而他的心如何？唉：「 人心比萬物都詭詐，壞到極處！』 仍是假冒善名 有人雖不弄虛假，但會以錯謬的方法以達他們的目的。有人雖緊守己嘴，不吐謊言，但他心中明知錯的事情，倒會賄賂一人出來主張。有人雖竭力保守，不肯略受羞辱，但會使軟弱之人犯罪，致受地獄之咒詛。有人說他為賣國，就要怒不可當。但他會暗受軍火與敵國。有上等社會的人，素受人重，目之為『樂善好施』，甚或時常在禮拜堂中進出，決不肯犯何明顯之罪，然而他們的財產乃是奴僕他人，血汗他人而來的，甚或設酒樓，戲園，賭場，妓院以得利！我們現在咒詛巴蘭，也是他應得的，但我們應知道巴蘭所做之事，並未惡過於現在的望人知士，神既定巴蘭之罪，那地獄也正大開其門，而歡迎現在這班食人自肥的人呢！ 你的心在那裡？ 一個人置身在什麼潮流之中，是件非常重大的事情，每處都有向上的潮流，人若置身其間，忠貞事神，與基督徒彼此相交，離棄一切神所不喜悅的事情，如此他的生命在此潮流中日升月上，可以直達天岸。反之，每處都有直通無底坑之下流，人若置身其間，必受無窮痛苦。我們的思想無論善惡，都能深入心肺，而操支配我們的權衡。你若看過西拉馬南這本書，必記得裡面所描寫的一個鄙夫。此人倒還是個信徒，後因受了委屈，就離了他的本鎮及教會，遠適他鄉。他是個貧苦的人，操織布為業，但他愛銀如命，不拔一毛，所以得錢便埋。有時他跑到那藏金之所，二目注視，或撫弄埋金，便自覺是個富翁，而洋洋自得了。有一深夜，忽聽慘呼聲從埋金之處送來，他急忙起身前往，則藏金已失，惟旁臥一嬰孩而已，如此調換，真非所願，然而無法，只得轉身看那孩子，撫弄他，覺得美慧可愛，就抱了回去撫養他。孩子漸漸長大，他喜愛他的心也漸增，從此他的品性就改變的高尚尊貴了。他愛錢愈多時，他為人就鄙劣可憎，但他愛孩愈深時，為人就仁慈可愛了。人是被好支配而造成人格。我們若愛下賤之事，為人就鄙卑了，若愛高尚聖潔之事，我們就為尊貴高尚的人了。 兩面討好的失敗 巴蘭那知他自己終與巴勒同類，作為神的仇敵，因他心懷二意，要兩面討好，一方面想得公義之賞，一面卻想得不義之賄，所以他便投身於惡流之中，終成為神選民之公敵，人都自知有受試探而失敗之可能，所以若在兩可之間，人的惡性必會獲勝；雖能隱忍一時，終必顯露，而成為他的終點，就將良善的一方面完全破壞了。 空有善念 現在有許多的人正像巴蘭一樣，他們也有些善性，曾羡慕聖潔之生活，也曾幻想過一個種人喜悅的生命，然而他們終成慘劇，可惜！你若對他們講土耳其逼迫之可怕，及多人餓死之可慘，他們或許流點同情之淚，而有一二時之慈念。他們對於普通下賤可惡的罪，是深惡痛絕的。但他們恨罪，不是因為要得罪神，實因不合他們的天性。這樣的人雖有公平的理性，慷慨的感觸，但不實在愛好仁慈，他們的生命，終必成為巴蘭——滿足私意——，便不是個真正敬神愛人之人，終被私潮所卷而與那些『活在世上沒有神，沒有指望』的人同類。 我現在奉主的名勸你們，速走正當而又安全的路。你們所需要而實不可少的，就是個清潔的心，完全脫離罪惡，好做耶穌基督的精兵。你不是要改良，乃是要神的恩典來改變，使你稱義成聖！ 要完全的好 有位醫生正在細心察看一個病孩，就一面勸慰她的母親，可以盼望速得痊癒。醫生走後，母親對女兒說：「醫生說：他想能使你快快的好些。』女兒反問說：『母親！為什麼他不使我完全好而僅好些呢？』 耶穌能醫我們的罪病，所以我們應求完全醫好，不是僅僅的好些。我再說這是你們所需要而萬不可少的一件！ 他不需要別的，只要基督 胡派氏說起一位名傳道士被請去看望一個臨死的人，他到了那裡，看見屋內並無陳設，在他將死的苦病中，並無食料可吃，也沒有一個人服事，真苦極了！「這個淒涼孤苦臨死的人對傳道士說：『先生阿！我現在在大需要中。』傳道士聽了以為他指著飲食需用說的，所以就回答他說：『是阿：我見你是在困苦之中，無飲食無醫藥，又無服事的人。我去替你請一位醫生，一位看護，並拿些吃的東西來好麼？』那病人舉起了一隻枯黃的手說：，這不是我所需要的，我所需要的乃是赦罪之恩！」當人臨終時就急欲知道神已經赦免他，耶穌已經拯救他了。假若臨死時需要救恩，那末我們現在也一樣的需要啦。 現在有許多的人蹈了巴蘭的覆轍。巴蘭願意如義人之死而死，如義人之終而終。這樣意義高深，詞句得當，何等的動人啊！我深信巴蘭起初固是真要如此，然而他不願付相當的代價。每一事物都須代價。死公正人之死的代價乃是要有公正之生活，終義人之終的代價乃是要有義人之生活。現在有人不願有基督徒的生活，而願死基督徒的死，以便上天堂得永生。你曾讀了不少基督徒臨終得勝的故事，或者站過病床邊看見基督徒臨死的時候，笑容滿面，態度坦然，而面上發光有如天使的榮耀，那時你心中羡慕得很，極願「死義人之死，終義人之終，』但你們會有義人的生活麼？主耶穌說：『凡在人面前不認我的，我在天父的面前也必不認他！』但你現在仍未認他，他敲你心門，你卻不答應，也未離棄罪惡，俯伏在他面前悔改而求他赦免你罪。你有罪惡自私的生命，不肯接受基督做你的救主，那你如何可以盼望死基督徒之死，而歡迎你進天國如同信徒呢？願巴蘭的傷心，敗壞，在戰場上死賣國賊之死的羞辱放在你面前，作為鑒戒。他有你一樣的生活，請看他的結果！『神是輕慢不得的，人種的是甚廢，收的也是甚麼！』巴蘭如此，自巴蘭到現在每一個抵抗神的罪人 也是如此，這個律並不會改變的。巴蘭有悔改的機會而不悔改，以致失去他自己的靈魂。他拒光而犯罪，所以死在黑暗之中，這光現在也臨到你了，基督對你說話了，切勿得罪他！切勿使聖靈擔憂！現在請你就跟從救主而行在光明中罷！現在請你就揀選義人之生活罷！ 摩西向打仗回來的軍長發怒 民卅一：14 這是聖經最可怕的一章。神命令以色列人報仇殺盡一切敵人，他們打仗回來，摩西和祭司並會眾的首領，出去迎接的時候，看見他們擄了米甸的婦女來，摩西就發怒，對他們說：你們要存留這一切婦女活命麼？若是不知道這背景，就不懂摩西為何這樣發怒：更不懂神的這個似乎極殘忍無人道的命令。先要問摩西發怒的理由；那時候巴蘭似乎還存活，也列在被殺的人之中，因為他從前雖然為聖靈所強迫，不能咒詛以色列民，他卻用計陷害，使他們與米甸的婦女行淫亂；以致全體民眾遭瘟疫，許多人因此死亡；所以神的命令要殺盡這些淫亂的婦女。讀聖經須要分清楚：假慈悲，和真仁愛。假慈悲，實在是真殘忍！真仁愛，有時似乎極殘忍！無論如何，要知道神不假慈悲！神不但是仁愛，而且是智慧，公義，聖潔。直到今日，神並沒有改變。信子的人有永生，不信子的人，得不著永生；神的震怒常在他身上。人要逃脫神的震怒，不是改變神不怒。神永遠是公義聖潔的！罪在那裡，神的震怒也必定在那裡。只要人悔改，離開罪惡，歸向神，信靠救主，才能救自己脫離現在和將來的忿怒。真仁愛，是與罪誓不相立，毫不脫協。有一件事實，是千真萬確的，全部聖經，從創世記到啟示錄，千言萬語，就是神恨惡罪惡！神為要剷除罪惡，不惜價值，不擇手段。本章聖經，若是可怕，似乎太慘無人道，那麼，新約還有好幾章聖經，更可怕！更是慘無人道！就是：神的獨生子耶穌，被釘在十字架上，神使那無罪的，替我們成為罪：好叫我們在他裡面成為神的義。主耶穌被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪。使我們既然在罪上死，就得以在義上活。再說：神恨惡罪惡，為要剷除罪惡，不惜價值，不擇手段。既然如此，我們豈可仍在罪中活著嗎？ 民數記逐章查經課程(譚志陽) 第卅一章 殺滅米甸之戰績 引言：本章之內容，是接續廿五章之後的事。當時巴蘭勾結米甸人共敵以色列(廿二4、7)，因而產生摩押的米甸女人誘以色列民在什亭犯罪(廿五14／15)。因此米甸人成了以色列家的仇敵。經過廿六至三十章法律的制訂之後，此時該是向米甸人擊殺報仇的時候了(米甸人散居於西乃、南地及約但河東曠野之地，但以色 列入在此擊殺的只是摩押地一帶的米甸人)。 全章將“殺滅米甸之戰跡”，分述于四段： 一、戰事之預備
(卅一1／6) (一)由上帝吩咐 卅一l／2 “耶和華吩咐摩西說：你要在米甸人身上報以色列人的仇，後來要歸到你列祖(原文作“本民”)那裡。” 神要摩西在米甸人身上報以色列入的仇，乃因米甸人擾害過以色列入，神早已對之懷怒(廿五16／18)．故此，這次擊殺米甸之戰，是來自天上至高寶座的發令。 (二)眾百姓順從 卅一3／5 “摩西吩咐百姓說：
‘要從你們中間叫人帶兵器出去攻擊米甸，好在米甸人身上為耶和華報仇。從以色列眾支派中每支派要打發一千人去打仗。’於是從以色列千萬人中，每支派交出一千人，共一萬二千人，帶著兵器預備打仗。” 這時，眾百姓順服神的安排，從千萬人中選出了精兵。今天，教會中的忠心者，也正是從千萬人中選出的精兵(參提後二3)。因此我們就當順服神，帶著屬靈的兵器(林後十4羅十三14)，去戰靈界的仇敵(弗六12)。 (三)非尼哈同去 卅一6 “摩西就打發每支派的一千人去打仗，並打發祭司以利亞撒的兒子非尼哈同去，非尼哈手裡拿著聖所的器皿和吹大聲的號筒。” 以利亞撒既是大祭司．不可接觸死屍，所以帶領軍隊的是他的兒子非尼哈，這非尼哈曾在什亭殺過兩個行淫者(參廿五7／8)，他拿著聖所的器皿和吹大聲的號筒。“聖所的器皿”和“號筒”：象徵神與百姓同在，為他們爭戰，可見這次是聖戰。 二、戰役之經過
(卅一7／10) 這次戰役用三個方法： (一)殺 卅一7／8 “他們就照耶和華所吩咐摩西的，與米甸人打杖，殺了所有的男丁。在所殺的人中，殺了米甸的五王，就是以未、利金、蘇珥、戶珥、利巴，又用刀殺了比珥的兒子巴蘭。” 這次是聖戰，他們就殺盡了仇敵：殺了所有的男丁；殺了米甸的五王；又殺了比珥的兒子巴蘭．這巴蘭來到米甸要等候向巴勒獻計的報酬，其實就是等候被殺(書十三22)，真如提前六10說的： “貪財是萬惡之根；有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。” (二)擄 卅一9 “以色列人擄了米甸人的婦女孩子，並將他們的牲畜、羊群和所有的財物都奪了來，當作擄物。” 他們“擄了米甸人的婦女孩子，並將他們的牲畜、羊群和所有的財物都奪了來，當作擄物。”因按申二十14所言，戰後可擄婦人、孩子、牲畜與財物。 (三)燒 卅一10 “又用火焚燒他們所住的城邑和所有的營寨。” 他們“用火焚燒他們所住的城邑和所有的營寨”，諒必神的怒火也在燒滅他們(參出十五7民十一1)，因神乃是烈火 (來十二29)。 三、戰後之處理
(卅一11／24) 他們將奪來的交公，有眾首領出外迎接(11／13節)，摩西處理以下的幾件事： (一)擄來的婦女要殺掉不留 卅一14／18 “摩西向打仗回來的軍長，就是千夫長、百夫長發怒．對他們說：“你們要存留這一切婦女的活命嗎?這些婦女因巴蘭的計謀，叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和華，以至耶和華的會眾遭遇瘟疫。所以，你們要把一切的男孩和所有已嫁的女子，都殺了。但女孩子中，凡沒有出嫁的，你們都可以存留她的活命。” 摩西對於戰擄的處理，要殺掉米甸的男孩、婦女、與已嫁的女子。敵人的男孩和“已嫁的女子”(原意是曾與男人有性關係者)都要殺死(17節)。這些婦女曾因“巴蘭的計謀，叫以色列入在毗珥的事上得罪耶和華，以至耶和華的會眾遭遇瘟疫。”不處死她們便是包容罪惡，難怪摩西發怒。至於處女沒有犯此罪，故不用處死，曰後可嫁以色列人為妻(參申廿一10／14)。 這其中的靈意告訴我們：凡對靈性有害的事物、言行與意念，都要從我們的心中除掉(參弗五3／5彼前二1)。 (二)出戰的駐營外自潔七日 卅一19／20 “你們要在營外駐紮七日，凡殺了人的，和一切摸了被殺的，並你們所擄來的人口，第三日，第七日，都要潔淨自己，也要因一切的衣服、皮物、山羊[毛]織的物，和各樣的木器，潔淨自己。” 因以色列的士兵接觸死屍，故必須辦理潔淨手續：須住在營外七天，在第三天和第七天用除罪水潔淨自己(]9節)，“第七日你們要洗衣服，就為潔淨。然後可以進營”(24節)，後來官長把兵丁交還(48／49節)。 這些自潔之手續．也是今天工人在工後自檢的寫照。因為工人在工作中難免有過失，甚至本書中的摩西與亞倫也有過失 (參二十12)。因此，我們常需在生活上自潔(參羅十三8帖前五21／22)。 (三)奪來的要經過火水潔淨 卅一21／24 “祭司以利亞撒對打仗回來的兵丁說：“耶和華所吩咐摩西律法中的條例乃是這樣：金、銀、銅、鐵、錫、鉛，凡能見火的，你們要叫它經火，就為潔淨，然而還要用除污穢的水潔淨它；凡不能見火的，你們要叫它過水．第七日，你們要洗衣服，就為潔淨，然後可以進營。” 這裡又強調，一切的擄物都要經過火水潔淨。“火”與“水”可預表聖靈與真道有潔淨的功能(參賽四4弗五26)：這些外邦的擄物須經過火水潔淨：可預表外邦歸主的人乃因聖靈與真道成聖(參帖後三13)。 四、戰品之安排
(卅一25／54) 分戰利品之定例是本章的重點，為使今後戰迦南時定了基礎： (一)戰士與會眾各分一半 卅一25／49 神對分戰品的安排是戰士與會眾各分一半：“耶和華曉諭摩西說：你和祭司以利亞撒，並會眾的各族長，要計算所擄來的人口，和牲畜的總數。把所擄來的，分作兩半：一半歸與出去打仗的精兵，一半歸與全會眾”(25／27節)。後來大衛分擄物也用此法(參撒上三十23／25)。本處又定各分一半之中要再抽出比例奉獻： 1．出戰的得一半再獻神五百分之一 28／29、36／40節 “28又要從出去打仗所得的人口、牛、驢、羊群中，每五百取一，作為貢物奉給耶和華。29從他們一半之中，要取出來交給祭司以利亞撒。作為耶和華的舉祭。” 神又要出戰的人所分得的一半中，再奉獻五百分之一給神，作舉祭歸給祭司。後來出戰的人就這樣按數實行了(36／40)。 2．全會眾得一半再獻神五十分之一 30／31、42／47節 “30‘從以色列人的一半之中，就是從人口、牛、驢、羊群、各樣牲畜中，每五十取一，交給看守耶和華帳幕的利未人。’31於是摩西和祭司以利亞撒，照耶和華所吩咐摩西的行了。” 神又要全會眾所分得的一半中，再奉獻五十分之一給神，歸於利未人。後來他們就這樣按數實行了(42／47)。 上述所論的，是分戰品與奉獻的比例．這樣，祭司所得的剛好是利未人的十分之一，合乎上文工人得供給的比例(十八21／32)。 (二)官長願向神獻上供物 卅一50／54 “50如今我們將各人所得的金器，就是腳鏈子、鐲子、列印的戒指、耳環、手釧，都送來為耶和華的供物，好在耶和華面前，為我們的生命贖罪．51摩西和祭司以利亞撒就收了他們的金子，都是打成的器皿．52千夫長、百夫長所獻給耶和華為舉祭的金子，共有一萬六千七百五十舍客勒。53各兵丁都為自己奪了財物。54摩西和祭司以利亞撒收了千夫長、百夫長的金子，就帶進會幕，在耶和華面前作為以色列人的紀念。” 這些出戰帶兵的官長將各人所得的金器都送來奉為神的供物，這些金子要全獻給神，因為神保守軍隊，連一個兵丁也沒有滅亡(49節)。這些金子也成為以色列入的紀念，因為這事見證神大能的保守．在靈訓上，這也表示我們工作之得勝後，也當將榮耀全歸於神(參詩十六2下、二十7路十七10)。哈利路亞! 思 考 一、以色列軍隊起初是否徹底完成耶和華透過摩西所頒佈的命令呢?參三十一9、15．為什麼耶和華要嚴厲對付米甸人呢?參廿五16／18、三十一16。 二、照現代軍事的觀點來看，兩方開戰肯定會有損傷，那麼，以色列和米甸交戰取得了怎樣的戰果呢?戰勝米甸人有什麼秘訣?參三十一6、49／50。 三、廿五至三十一章裡，以色列民在進迦南地之前經歷了兩種大戰：與外敵之交鋒及與內敵(安逸放縱)之大戰。以色列人在那場戰役取得勝利呢?那場慘敗呢?這對你打屬靈的戰爭有何提示？ |