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民數記第三十三章短篇信息 目錄： 民數記第三十三章讀經劄記 王國顯 民數記第三十三章讀經劄記 李世崢 四十二站的旅程 民卅三1—56 蘇天明 以琳有十二股水泉七十棵棕樹 民卅三9 民數記逐章查經課程(譚志陽) 民數記第三十三章讀經劄記 王國顯 以色列人在約但河邊耶利哥城對岸等待過河的時候，神讓摩西記錄了他們出埃及以後的行程。在這一段行程中，儘管以色列人滿了各式各樣的軟弱和失敗，但神依舊說：“以色列人按著軍隊……出埃及地。”（l）人是乏善可陳，但神的陪伴與同行，使他們的行程還是得蒙紀念，顯明神豐富的恩典。人要得著神自己，首先是需要神恩典的扶持，人憑著自己是絕對不能走完屬天的路程。 在恩典中行走的記錄 在這個行程的記錄中，只是記載他們一站一站的前行，中間偶而隱約的題到神的作為，但是完全沒有記錄以色列人的失敗，甚至連一個失敗的字也沒有題起。雖然是這樣，以色列人心裡都明白，絕不是他們沒有失敗，事實上他們的失敗多得不可勝數，神不看他們的失敗，全是因著神的恩典，恩典的遮蓋叫他們的失敗不被紀念。在恩典中，他們所有的全是神的得勝，使他們可以一站一站的往前行，直達到神所應許的美地。神給他們作下這樣的記錄，目的是要使以色列人的後代，可以明明的知道，他們的祖宗是在恩典中行走的，也是在恩典中得著神在應許中所要賞賜的。因此，以色列人的子孫從這樣數算神的恩典中，得著激勵，得著信心，也得著造就，使他們可以長久活在神的恩中。神這樣作，也許是神要叫他們堵塞那兩個半支派所造成的信心上的漏洞，讓他們知道，神不願意人失敗，不過人若是失敗了，也不要灰心，只要不脫開神賜恩的手就好了，神的愛不會丟棄祂所揀選的人的。 羔羊的拯救作行程的起點 以色列人在埃及多次的看見神的作為，在心思上作了出埃及的準備。他們出埃及的行動一直等到正月十五日才正式開始。“其路乃是這樣。正月十五日，就是逾越節的次日，以色列人從蘭塞起行，在一切埃及人眼前，昂然無懼的出去。”（3）逾越節的羔羊的血在以色列人身上顯出了拯救的果效，緊接著享用了羔羊的拯救，以色列人就動身出埃及了。也可以這樣說，他們進迦南的路程的起點是在逾越節的那天黃昏後開始的。這正是神的救恩在人身上顯明的依據，沒有羔羊的拯救，就沒有屬天道路的開始，神就是藉著羔羊的所作，把我們帶上了屬天的道路上去奔跑。羔羊的所作顯明了神的得勝，敗壞了捆綁人的陰間的權勢，釋放了在它手下為奴的人。“那時，埃及人正葬埋他們的長子，就是耶和華在他們中間所擊殺的，耶和華也敗壞他們的神。”（4）神的得勝就是屬天路程的起點的根基。基督的所作所顯明的得勝，叫一切蒙揀選的人，從一開始就進入基督裡。這個蒙福的“在基督裡”的地位，就成了人在神面前永遠蒙愛的原因，人的缺欠也不會使神忘記了“在基督裡”的人，因為神看見祂的愛子，就一定悅納那些在祂兒子裡面的人。 神的能力是百姓走路的力量 以色列人在進向迦南的路上，從頭一天開始，就是憑著神的力量行走，在神的陪伴下一直的往前。進入神應許的路並不是好走，路上滿了各式各樣的阻擋，神的能力使這些阻擋都成了造就的恩典，沒有一樣的阻擋能使神改變祂的定規。神所要作的事，祂都負責去作成功，因此神的大能叫一再灰心喪膽的百姓能以繼續的向前。在沒有路的地方，神為以色列開道路，在缺乏的境況中神作了他們的供應，他們“經過海中到了書珥（8），只是這樣的輕描淡寫，神的百姓都經歷了神的大能。神若不使紅海的路分開，他們不能在海中得著道路，他們不是坐在船上過海，他們是在海中走乾地經過。他們又安營在“有十二股水泉，七十棵棕樹”的以琳，在「乾旱疲乏無水之地」，神作了他們的滋潤和蔭涼。在全路程上，神就是這樣的陪伴著祂的百姓，使他們在喪氣中蘇醒，使他們下垂的手，和發酸的腿，再挺起來，一站一站的繼續向前行。都是恩典的扶持，都是恩慈的陪伴。雖是隱約又零星的記下神的所作，事實上，整個的路程都是神的大能在引領。 完全的赦免 在進迦南的路上，以色列人多次的犯罪背逆神，惹神的怒氣。照他們的所作，他們實在不可能來到約但河東，他們早該給神放棄了。但他們確實是到達了河東地，並且在等侯渡河的日子，進入應許地。他們的行程可以到了終點，全是神恩典的憐憫。“主耶和華阿，禰若究察罪孽，誰能站得住呢？但在禰有赦免之恩，要叫人敬畏禰”（詩一三零：3-4）神赦免的恩典何等偉大又完全，祂若是在人身上留下一點點該定罪的事，不給與赦免，人也就在祂面前一步也不得進前。加低斯是以色列惹神怒氣最嚴重的地方，在那裡開始了四十年的飄流。在行程的記錄裡，神不題加低斯這個名字，這不是說他們沒有到過加低斯，而是神的赦免使加低斯的失敗沒有留下在記錄中。“從哈洗錄起行，安營在利提瑪。從利提瑪起行，安營在臨門帕烈。” （18-19）利提瑪是出埃及後的第十四站，是離西乃山后的第三站，與加低斯該是同一地方，（參看揚氏經文彙編的批註） 神在以後的記錄中也題到加低斯，但那是在恢復裡的加低斯，而不是失敗的加低斯。神以利提瑪去代替失敗的加低斯，顯明的只有一個原因，就是在神的赦免中，沒有留下一點人失敗的記錄。完全的赦免，使神的子民不住的活在神的紀念中。他們不只是有被紀念的資格，並且是時刻的在神的扶持裡，使他們向前進入應許的腳步沒有一刻停止，四十年飄流的行程也成了蒙數算的記錄。因為在赦免的基礎上，神在管教中是帶著造就。人失敗的事，神不要留下記錄，但人在祂面前所受的造就，神一定要紀念。完全的赦免所帶給人的是何等的恩典！不留下任何的陰影在人裡面，使人永遠可以抬起頭來邁步向前。 不改變的同在 從踏上進迦南的路程的頭一步開始，神就是以色列人的引領，從那一刻起，神一直與他們同在。藉著雲柱和火柱，藉著神在他們眼前所作的每一件事，他們能感覺到神的陪伴沒有一時離開他們，到了會幕建造完成，神的同在就更具體的顯在他們眼前。是神的同在使他們沒有向難處低頭，是神的同在使他們脫離灰暗的日子，更是神的同在領著他們一步一步的向前，他們跨越過許多的艱苦，他們拋下了許多的歎息，他們是在神的陪伴中走到摩押平原的約但河邊。在路程還沒有到達終點的時候，“祭司亞倫……死在何珥山。”（38-39）亞倫是他們的屬靈領袖，是代表他們站在神面前的人，是神把祝福引向以色列人的輸送管。亞倫不在了，但他的不在並不能改變神的同在。亞倫死去以後，他們還繼續走了八站才到達摩押平原的約但河邊，在這八站的路程中，神的祝福一點也沒有減少，反倒是明顯的增多。 在行程的記錄中，神記下了亞倫死去這一件事，明明是叫祂的子民知道，神所用的人不在，神的自己還是與他們同在，沒有甚麼人事上的變動可以改變神的同在，只要神的子民不偏離神的道路，甚麼也不能改變祂的同在。在亞當裡，人是受限制的，不管是如何的親近神，總是避免不了“身體就因罪而死”的結局。亞倫會過去，摩西很快也要過去，任何一個屬靈的人也都會過去，神讓祂的子民有把握的知道，祂的同在永不會過去。祂的不改變使他們知道，不管地上發生甚麼變化，年日是怎樣的更易，在祂的道路上，祂的同在與陪伴是始終如一的，他們可以完全放心的向著標竿直跑，直到完全的得著祂所應許的。 不受影響的得勝 以色列人行進的目標是迦南，不管他們花了多少的年日，只要他們是一站過一站的接近迦南，一天比一天的更接近迦南，他們就是走在得勝的路上。神是他們的得勝，誰也不能使他們不得勝。這個行程的記錄就是記下他們一站接一站的前走的史實，許多的挫折並沒有使他們停留在一個地方不再往前，只要他們向前移動一站，他們就是一次的顯出得勝。在神的道路上走的人，因著人自己的軟弱而失敗，似乎是免不了的事，事實上也沒有一個不經過失敗而能完全進入得勝的人。揀選神的人雖然沒有保證使他一定不會失敗，但是卻有保證他終必得勝，因為這得勝不是他自己，而是神成為他的得勝，所以他終必須要得勝。“住在迦南地的迦南人亞拉得王，聽說以色列人來了。”（40）經過了四十年的飄流，以色列人從加低斯再度往迦南前行，來到何珥山。四十年的時光沒有改變他們得勝的行程，終於叫迦南人知道他們來了，也阻擋不住他們繼續的進向迦南。在神的道路上行走，四十年前是得勝，四十年後還是得勝。神讓他們看見神是他們的得勝。這個得勝不受任何的事物來影響，只要他們不偏離神的路，神永遠是他們的得勝，過去的路是這樣的走了過來，今後的路更可以放心的走上去。 數算過去是為了接受未來 神讓摩西記錄了進迦南的行程以後，就吩咐摩西向以色列人宣告，他們進了迦南以後所該作的事，這大概就是申命記中所記述的，在民數記中只用聊聊數語扼要的說出來。從行程的記錄到這吩咐的宣告的次序看，神要祂的子民藉著數算過去，深深的認識神的性情，因而曉得在未來的日子如何照著神的心意去活著，使他們可以長遠的在神的應許中，享用神的一切。進入迦南才是承受應許的最末後的一程，這一程走得不好，那就會前功盡廢。從數算過去中，使人真知道神的恩典和權柄，能以在接受恩典和權柄中，走完最末後的一程。一面是承受，一面是持守，不管是承受或是持守，都不能離開神的恩典和權柄。這就是百姓在進迦南時該有的心意，這心意準確了，承受和持守都不會生髮難處。 不留餘地的對付偶像 撒但轄制人的最有效的方法，就是使人心裡接受偶像，以偶像來代替神。從前的偶像是各種的假神，現在的偶像包括了在假神以外，所有起代替神的作用的人，事，物。不管是甚麼，只要能在人的心中代替神，就成了偶像。從古到今都是一樣，甚麼時候人的心裡有了偶像，甚麼時候人就離棄神，雖然有些人離棄神的行動是比較隱藏的，還保留一些敬虔的外貌，但實際上已經是離棄了神。偶像是神的對頭，這是不改變的事實，因此要保守自己在神的恩典中，對付偶像是首先要注意的事，並且還要嚴肅的注意。在對付偶像的事上要徹底，不能留餘地，留下餘地就成了破口。“就要從你們面前趕出那裡所有的居民，毀滅他們一切鑿成的石像，和他們一切鑄成的偶像，又拆毀他們一切的邱壇。”（52）這是神的吩咐，也就是神的命令，認識神的權柄，就會執行神的命令，嚴格的要求自己。“所有”和“一切”包括了每一樣與神作對頭的人，事，物，這些都沒有資格存留在神的應許中。 信心接受神的分配 迦南是神賜給祂的子民為業之地，所以神說，“你們要奪取那地住在其中，因我把那地賜給你們為業。”（53）但神怎麼把地分配給他們呢？“你們要按家室拈鬮，承受那地，人多的，要把產業多分給他們，人少的，要把產業少分給他們，拈出何地給何人，就要歸何人，你們要按宗族的支派承受。”（54）拈鬮的方法是很難達成人多就多得，人少就少得的要求的，但神定規了這樣作。在人看來這是一個難題，也是一個矛盾，但神管理著這一切，使事情按著神的要求成就。當人接受這個安排，必須對神的權柄有認識，也需要對恩典有認識。認識恩典就相信神不會虧負我，因為我本來是不配的，祂既定意給我賞賜，祂的賞賜就是最好的，因此我不必為自己去爭奪。這是信心的承受。認識權柄就相信神的管理，人雖看不見鬮的內容，但神看見，祂管理著拈鬮的人的手，使他拈到他該拈的那一份。這也是信心的承受。總的一句話說，在信心中接受神的應許，是在承受和持守神的賞賜中，必須學會的功課。 一個嚴肅的警告 以色列民是神特別選召的民族，他們要在萬民中作祭司的國度，要向列邦顯明神。他們的地位是屬天的，因此他們的生活不能隨從屬地的樣式，也不該容納屬地的生活內容，因為屬地的事物一摻進來，就破壞了屬天的見證。所以神十分嚴肅的對以色列人說，“倘若你們不趕出那地的居民，所容留的居民就必作你們眼中的刺，肋下的荊棘，也必在你們所住的地上擾害你們。而且我素常有意怎樣待他們，也必怎樣待你們。”（55-56）這警告是嚴肅的，因為神不能容忍撒但對地的霸佔，更不能容忍拜偶像的罪來破壞祂的見證，阻擋祂救贖的計畫。 我們今天作神兒女的人也是一樣，也該聽見神這樣的發聲。在基督裡的就是新造的人，是基督活在他們裡面，因此神的兒女們不該活在舊造裡，也不該以世界的樣式作標準，任何向世界看齊的心意，都引發偏離神的結果。在歷史中，神不住的向人顯明了一件事，神不能使用不合祂心意的人，祂興起合祂心意的去代替那不合心意的，像大衛代替掃羅，撒母耳代替以利家，馬提亞代替賣主的猶大，安提阿教會代替了耶路撒冷教會。因此，我們該與一切舊造的有絕對的分別，單單照著神的心意，活出新生的樣式，保守我們不離開神的道路，能以作神榮耀的器皿，免得有一天，神像棄絕迦南人一樣的棄絕我們。 ── 王國顯《民數記讀經劄記》 民數記第三十三章讀經劄記 李世崢 默想：“摩西遵著耶和華的吩咐，記載他們所行的路程，其路程乃是這樣：正月十五日，就是逾越節的次日，以色列人從蘭塞起行，在一切埃及人眼前昂然無懼地出去。”（民33：2－3） 這一章，是對以色列人出埃及後的整個行程的概述：“以色列人按著軍隊，在摩西、亞倫的手下出埃及地所行的路程記在下面。摩西遵著耶和華的吩咐，記載他們所行的路程，其路程乃是這樣：正月十五日，就是逾越節的次日，以色列人從蘭塞起行，在一切埃及人眼前昂然無懼地出去。那時，埃及人正葬埋他們的長子，就是耶和華在他們中間所擊殺的，耶和華也敗壞他們的神。”（參民33：1－49） 摩西的所有工作，都是“遵著耶和華的吩咐”進行，“記載他們所行的路程”，是其中一項重要的工作。從蘭塞到約旦河的行程，歷時近40年，摩西從未間斷地“記載”了整個過程。摩西的工作很多、很雜，但他不忘在百忙中抽身坐下，“記載他們所行的路程”。他的用心“記載”，為以色列保存了珍貴的史料，為基督徒提供了豐富的靈糧。 歷史由神書寫，但需要由人“記載”，我們今天能夠通過書本瞭解古聖先賢那些可歌可泣的見證，是因為有人“遵著耶和華的吩咐，記載他們所行的路程”。今天的教會，也當“記載”我們“所行的路程”，因為這是“耶和華的吩咐”，屬於教會事工的重要組成部分，不能輕視。 禱告：慈愛的天父，感謝你為我們創造了奇妙的文字，使我們可以透過文字聆聽你的聲音，亦可透過文字傳揚你的作為。親愛的主啊，求你開啟我們的眼睛，使我們看到今日教會在文字事工上的使命，並求你不斷興起樂於也善於參與文字事工的同工，從而使今日教會的文字事工更加多姿多彩。奉主名求。阿們。 ── 李世崢《民數記讀經劄記》 四十二站的旅程
蘇天明 民卅三：1—56 以色列人，在曠野漂流的生活，做為我們的教訓。這一章記載以色列人，出埃及脫離法老的魔掌，經過紅海，足遍曠野都是信神的大能，靠他的權能，才有勇氣前進，要不是以色列人就永遠不能重見天日，本章記載以色列人經過的旅程凡四十二站，有些地名好像以往見過，或有不同的地方，這乃是
㈠ 地名是以色列人自己取的，（二）有時是以該地的地形而取名，或是在那裡發生某一件事為紀念那件事而取名。（三）有些地方是他們經過二次但安營的地點不一樣所以難免重複。 四十二站遙遠崎嶇的旅程中，神並沒有因為他們的背叛而放棄他們仍然本著祂的公義審判，以慈愛引導他們，站站保護他們使他們安然到達流奶與蜜之地的門口——約但河邊，再進去就是迦南了！迦南即今天的巴勒斯坦，是新約時代主耶穌基督生長經過傳道的地方。 一、出埃及到西乃之間 以色列人經過的旅程，正如我們人生的旅程，一去不再回他們沒有機會再回去舊地重遊，我們人生的光陰如流水逝去，所謂「枯木逢春又再發，人無二度再少年」，我們的生活應該如何的謹慎嚴肅，把握住易逝的生之旅好好的榮耀神，彼得說：「親愛的兄弟阿，你們是客人，是寄居的，我勸你們要禁戒肉體的私欲，這私欲是與靈魂爭戰的，你們在外邦人中應當品行端正，叫那些誹謗你們是作惡的，因看見你們的好行為，便在鑒察的日子，歸榮耀給神。」（彼前2:11—12）我們是寄居的客旅，足跡所過沒有重回的機會，要小心謹慎行走，免得留下可恥的汙跡，而永遠洗之不去；人生七十，八十站的旅程，所留下的足跡都應該榮耀神。 以色列人正月十五日，出發脫離埃及，脫去罪的束縛，逃開法老的鐵蹄，永不再受埃及人的蹂躪，這是神愛他們給他們大的恩典；神並沒有丟棄我們這些可惡的罪人任我們沉淪，祂同樣以恩典待我們，由主耶穌做我們的救主救我們行新的路，開始新的紀元，改變了我們人生之旅程，如以色列人出埃及開始新的旅程。神的恩典時刻與祂的百姓同在，時時在他們中間引導他們，今天神的恩典也同樣包圍著我們，每一個基督徒都應該感謝祂，因為他如何以雲柱引導以色列人在沙漠的曠野行進，今天他的雲柱火柱照樣的引導我們在崎嶇的人生之旅程行進，我們要緊緊捉住祂恩典的手！ 二、安營之地 以色列人到達西乃山下，神降十誡，要他們知道如何敬拜天上的神如何與地上的人們相處，又教他們律法，禮拜的規則和獻祭的條例，每樣事務神都想得周到為他們預備得十分妥當，只要他們照著行，可惜他們不但沒有照神的旨意行，反而以他的吩咐為重擔，甚至違背他的吩咐，不與他交誼；帶來了38年流浪的生活，受盡風霜雨雪之苦，遭到酷日的曬曝！生活有流離痛苦的影跡！ 以色列人痛苦的生活是我們前車之鑒，做為我們行天路的教訓；一個人最熱心的時候是領洗時，那時決志受耶穌的贖，心志熱沉沉的追求真理，以後慢慢的就冷了，不再熱心拜神，懷疑神，懷疑聖經，如以色列人之懷疑神違背神同出一徹；信仰的道路是崎嶇難行的，佈滿荊棘，遍地陷阱一不小心就有陷落的可能，我們要與主耶穌親近，與主交誼，才能得到能力才有進步。以色列人38年漂流的生活，今天的教會內也有如此的信徒，或許以前是熱心的，和我們在一起拜神，共同事奉主但是後來冷心，不來禮拜，在外面放蕩漂流，遇著沉淪滅亡的生活！這些人我們要思念他們，去找尋他們，主說：「找尋流離失散的人！」 三、加底斯到摩押的平原 漂流！流離！痛苦的生活將要結束了，四十年之久的苦難也夠他們受的終於他們到達摩押的平原，約但河東岸，迦南美地呈現在眼前，不久可進！可是不幸的事又來了，一二三歲的老祭司亞倫死了，他的姊姊——婦女的領袖米利暗滅亡了，所有出埃及時20歲以上的男丁都滅亡殆盡！亞倫之死不只是他自一個人的問題，乃是代表整個以色列的個人，整個舊的以色列，亞倫死了，表示舊以色列時代已經不復存在，舊的以色列人都滅亡，現在新興的國家要新興國民，以前曾經違背神的那些20歲以上的男丁都滅亡！ 後起者要起來繼承先人的產業，要如何起來？照神的旨意，好好的起來繼承祖先的產業信仰，務使沒有一個失落的，不要再重踏他們祖先的覆轍，我們人類一代一代的過去了，我們的信仰不能同我們一起去埋葬，而是要留給我們的子孫一直綿延下去，並且加以發揚光大！ 四、排斥異教的命令 神曉諭摩西，要摩西吩咐百姓，你們過約但河進迦南的時候，就要從你們面前趕出那裡所有的居民，毀滅他們一切鑄成的石像，和他們一切鑄成的偶像，又拆除他們一切的丘壇並且不可與他們通婚，要專心敬拜神，摩西積一二0年的經驗，在他要去世之前把這些寶貴的金科玉律告訴以色列人，啊，他不但為民族的存亡奔走，也為民族的復興而拼命，終生為了民族，為了真正的信仰而犧牲，到了生命最後的關頭仍然關心以色列人的後代背叛神，再三再四吩咐不可與當地人同流合污，不可沾染當地的壞風俗；新約教訓我們，不可和世界做朋友，被世界俗化，基督徒應分別為聖！ 有一個農夫某日在田埂上看到一條被霜凍得幾乎死了的小蛇，心覺不忍伸手捉起來放在口袋裡，希望他能得到暖氣而復蘇，真的那條蛇得到暖氣不久就復蘇了，他沒有感恩，沒有伸謝，反而咬死了農夫。世界上壞的風俗不能與其同行，不能和他親熱，也不足以可惜，如果你同情他，你可惜，姑息他，等到他有力氣時你就要被咬死了！ 一二O歲高齡的摩西，再三再四吩咐百姓謹守神的教訓，不可與迦南人舊人種同流合污，要分別為聖，今天基督徒，也不能與世界同流合污，要從世界分別出來，榮耀神！ 以琳有十二股水泉七十棵棕樹 民卅三：9 這是當日摩西回想已往的經過，述說他們怎樣出埃及，過紅海，走曠野，所經過的許多地方。他說：『從瑪拉起行，來到以琳，』請注意！他回想瑪拉；卻一字不提那裡的水苦，和民眾怎樣發怨言。他回想以琳；他卻記得以琳有十二股水泉，七十棵棕樹。這四十年之久，他仍然記得在那裡所喝的泉水，和所休息的樹蔭。這樣看來！我們應當紀念神所賜的福。神構造我們的頭腦，似乎是容易忘記痛苦，格外記得快樂。我們應當這樣行，常常紀念神所賜的福氣，來增加我們的信心，勉勵我們行善。在我們的生命路程中，也許走過了許多曠野，遇見過苦水的瑪拉。但是，決不可忘記那在以琳的十二股水泉，七十棵棕樹。我們現在回想起來，那泉水似乎還能止渴！那樹蔭似乎還能歇涼！無論如何，主耶穌隨時隨處是你的泉源！是你的活水！是你的棕樹！儘管取他的水喝；摘他的果吃！ 神不紀念我們已往的罪愆，在本章的記載，神並不提他們從前在瑪拉和利非訂的時候，是怎樣發怨言。神赦免了他們的罪，神也忘記。神說：惟有我為自己的緣故，塗抹你的過犯，我也不紀念你的罪惡。（賽四十三章二十五節）有一天，我們到了天家，再回想已往的經過，或說：展開我們靈程經歷的一部書，我們從其中找不著我們犯罪的紀錄；因為神塗抹了，主耶穌的血洗淨了，神忘記了。但是，一切因信心所作的工夫，因愛心所受的勞苦，因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐，卻都有記錄，我們都要看見。感謝神：我們的神是多麼好！他忘記了瑪拉，卻紀念以琳的十二股水泉，七十棵棕樹。讓我們要像這樣待自己，也要這樣待別人。我的心哪！你要稱頌耶和華，不可忘記他的一切恩惠。他赦免你的一切罪惡，醫治你的一切疾病。 民數記逐章查經課程(譚志陽) 第卅三章 曠野地步之回顧 引言：民數記聖經記到第卅三章時，就停下來回顧以色列民在曠野走過的路，試看走過有多少地步。真奇妙!他們的路也正是我們靈程地步的對照(參林前十1／1l來六1三12／14)。他們的失敗正是我們後世信徒的警戒。故此，我們就不可在道路上退後(民十四3來十39)；不可棄信背義(出四3l十二27／28來十一29參猶5來三17／19)；不可倒斃曠野(民廿五9林前十12)。他們是得地上的迦南；我們是得天上的迦南．他們走的是有形的道路；我們走的是屬靈的道路。他們從埃及地出來；我們從罪惡中出來。他們經過曠野；我們經過造就．他們是跟著約櫃而行；我們是跟著基督而行。．他們靠雲柱與火柱的引導；我們靠真理之聖靈的引導．他們進迦南須要經歷代表性的四十二個“站”；我們進神的國也須經歷許多的艱難(參徒十四22)。 現在，我們可對照本章所例取全路程的四十二個站，作一次回顧，捫心自問：我今天已到了哪一個站?我如今站在什麼地?我能否竭力進到完全的地步? 全章就按著地名的次序而分，論述四十二個站： 一、疏割
(卅三1／5) “以色列人按著軍隊，在摩西、亞倫的手下出埃及地所行的路程(或作“站口”．下同。)記在下面。摩西遵著耶和華的吩咐，記載他們所行的路程，其路程乃是這樣：正月十五日，就是逾越節的次日，以色列人從蘭塞起行，在一切埃及人眼前，昂然無懼的出去。那時，埃及人正葬埋他們的長子，就是耶和華在他們中間所擊殺的，耶和華也敗壞他們的神。以色列人從蘭塞起行，安營在疏割。” 神藉摩西把全程記下來，以色列人原住蘭塞(歌珊地)，從蘭塞出來的第一站就是疏割(5參出十二37)。他們的第一步，是因神給他們蒙恩，使埃及人忙於葬埋他們被神擊殺的長子(4參出十二12)。因此能昂然無懼地來到疏割安營。 “疏割”是“牲棚”之意，正是象徵百姓如羊一樣(參詩七八52、71九五7)，到羊圈裡安息(參詩六八13約十l上)。今天我們的蒙恩．也因耶和華是我們的牧者 (詩廿三1)。 二、以倘
(卅三6) “從疏割起行，安營在曠野邊的以倘。” 以色列百姓從疏割起行。來到第二站，安營在曠野邊的以倘(6參出十三20)。“以倘”是“海邊”、“與他們同在”的意思，這可預表離罪的信徒，雖然有時道路經歷“海邊”的風險，但仍有神的同在(參詩廿三4書一9太一23下)。 三、密奪
(卅三7) “從以倘起行，轉到比雜湊錄，是在巴力洗分對面，就在密奪安營。” 他們又從以倘轉到密奪安營(7參出十四l／2)， “密奪”意為“守望塔”，位於苦湖之西，近紅海，屬埃及之東岸。神要藉他們這一轉回，引剛硬的法老追兵出來(出十四9)，使他們在以色列民過紅海時受該受的報應(出十四28)。 今天，信徒的靈程來到這“密奪”之地步，須要上屆靈的“守望塔”，須知後面還有法老的追兵(參映彼前五8)。但放心的是有神為我們看守(參詩一廿七1下)，總會給我們開出路(參出十四21林前十13)。 四、書珥曠野
(卅三8上) “從比雜湊錄對面起行，經過海中到了[書珥]曠野。” “書珥’’是沙漠名，為“牆”、 “壁壘”之意，位於蘇彝士海灣之東，埃及之對面。當時以色列民過紅海之後，在書珥曠野走了三天找不到水(出十五22)。這象徵著屬靈道路上難免有乾渴之經歷，人若心境何時有隔膜的“牆” (參賽五九2弗四18二14)，何時就沒有靈性的活水。 五、瑪拉
(卅三8下) “又在伊坦的曠野走了三天的路程，就安營在瑪拉。” 以色列民經三天伊坦的曠野，安營在瑪拉．“瑪拉”是“苦”的意思(參得一20)，因以色列民在那地所喝的水苦(出十五23／26)。 這表明人生在世難免有苦難，例如：勞苦(創三19太十一28)：憂苦(詩九十lO彼前五7)；窮苦(路十五14)；病苦(可五26)；孤苦(撒上一9)：痛苦(賽五三4)o這一切的苦水，惟有“一棵樹”所預表基督的十字架(出十五25彼前二24)，才能根治與解決。 各位：你經歷過“瑪拉”沒有?你有無將這“一棵樹”放在心靈的苦水中? 詩歌：你孤單麼?真孤單麼?耶穌比你更孤單! 六、以琳
(卅三9) “從瑪拉起行，來到以琳(以琳有十二股水泉，七十棵棕樹)，就在那裡安營。” 會眾從瑪拉來到以琳安營(參出十五27)，在這地有水泉解渴，有棕樹乘涼。他們在埃及曾受過鐵爐火熱(申四20)，現在到了這裡就得安慰。由此可見，以琳可說是迦南那“流奶與蜜”之地的先影(出三8十三5民十三27)，正可預表信徒今天在基督裡得安息(太十一28)，是將來進天城享福的先影(參約十四2／3、6)。 七、紅海邊
(卅三lO) “從以琳起行，安營在紅海邊。” “紅海邊”：是“結束”的意思，這時會眾到了紅海邊安營。表示他們已經“結束”了有關埃及法老的轄制。這可預表我們蒙恩的人，是已經與魔鬼無關(參約壹五]9)，結束了作埃及罪地的奴僕(參羅六6)。 八、汛的曠野
(卅三11) “從紅海邊起行，安營在汛的曠野。” “汛”：是“泥濘”、
“荊棘”的意思，這地處於以琳與西乃的中間，會眾到了汛的曠野(參出十六1)，這也正表示在道路上進入新的試驗環境——“泥濘”與“荊棘”。因此，就出現曠野無糧的試驗(參出十六章申八2／3)。 今天，屬天的會眾在今生的曠野行程，也難免在道路上有“泥濘”與“荊棘” (映徒十四22)．我們所榮幸的是，有雲柱與火柱所預表的聖靈作引導(參出十三22加五16紂十六]3賽三十19／20)。 九、脫加
(卅三12) “從汛的曠野起行，安營在脫加。” 脫加處於紅海與利非訂之間，其名是“牛拉車”與“打擊”的意思。會眾從汛的曠野起行，安營在脫加。從“脫加”的含意，正是提醒我們，在事奉神的行程中，在“抬約櫃”所代表的尊崇神時，不可用“牛拉車”的方法。因為事奉神的人何時對“抬約櫃’’用“牛拉車”，何時就要受神的“打擊” (參四15較撒下六2／7)。由此可見，我們不可自欺，神是輕慢不得的(加六7)，故須在聖工上時時要注意“脫加”之含意的提醒。 十、亞錄
(卅三13) “從脫加起行，安營在亞錄。” 亞錄在汛與西乃之間，其名為“群聚”與“野獸之地”的意思。表示那地的荒涼可怕，因為是“野獸之地”。今天屬靈會眾(教會)的行程，也要經歷“亞錄”——“野獸之地”，正可表魔鬼如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人(彼前五8)。 因此，到了此地就需要“群聚”所表明的同心，以基督的心為心(腓二5)，由聖靈的合一(弗四3)，憑真道為準則(弗四13賽八20)。使徒時代的教會就是有了屬靈的“群聚”，才致達到大復興(參徒一13／14腓一5)。 十一、利非訂
(卅三14) “從亞錄起行，安營在利非訂，在那裡百姓沒有水喝。” “利非訂”：為“休息地”、“鎮壓物”、“支持物”、“縮手”等意，位於汛與西乃二曠野之間，當時以色列民來到這裡安營(參出十七l／6)，出現了兩件事：即內部有會眾因無水向摩西爭鬧(參出十七1／7)；外面有亞瑪力人要向會眾爭戰(參出十七8／16)。 這可為教會行程之寫照，屬靈之會眾也常有內亂(徒六1)，與外亂的境遇‘(徒十九23／29)．這工作的難處，也正是為工人操練處事的機會．同時也是給我們打開超然之眼界，要我們認識“利非訂”雖是“休息地”；卻沒有休息．雖以為可以“縮手”；環境卻催我們“舉手”(出十七11／]2映提前二8)。雖遇到靈界的“鎮壓物”；卻成了工作中增加見識的“支持物”。 哦!這真是萬事互相效力，叫愛神的人得益處(羅八28)。 十二、西乃的曠野
(卅三15) “從利非訂起行，安營在西乃的曠野。” 以色列人離了利非訂，來到西乃的曠野安營，“西乃”是“叢林”之意。出十九1／2的原意說這時間是他們離埃及地第三月這日；《思高本》說“以色列子民離埃及地第三個月初一那一天，到了西乃曠野”。這樣，他們從正月十四(逾越節)到三月初一到西乃曠野，又預備了三天(出十九11)就是三月四日。 這正是五旬節的時間。神要從眾百姓眼前降臨西乃山，向他們頒佈律法(參出二十至廿四章)。 照樣，屬靈的會眾行程到這有“叢林”綠化的生氣活潑之地，也正是五旬節聖靈(神)降臨的時候(參徒二1／4)，聖靈將律法刻在神子民的心版上，使神子民在此接受了屬天的律法(林後三3下、來八10約壹二27)。 十三、基博羅哈他瓦
(卅三16) “從西乃的曠野起行，安營在基博羅哈他瓦。” 基博羅哈他瓦乃曠野有一日之程，其名意為“貪婪的墳墓”，因會眾中有多人因貪婪被神懲治，葬於此地(民十一4／6、31／34申九22)．由此可見，貪婪之罪何等可惡(參耶六13可七22羅一29林前六10)。 今天的“會眾”中也有人的靈性被葬於“基博羅哈他瓦”，都因未治死裡面這些犯罪的肢體(西三5羅八13下)，以致成為被咒的種類(彼後二14)。 十四、哈洗錄
(卅三17) “從基博羅哈他瓦起行，安營在哈洗錄。” 哈選丞位於基博羅哈他瓦與旦蘭之間，“哈洗錄”是“包圍”的意思．會眾從基羅哈他瓦到了此地(十一35)，米利暗與亞倫就怨言毀謗摩西(十二1)。由此可見，會中首領的靈性不一定都強於會眾(參加二11 y 13耶八10下)，也一同被“包圍”在亞當留下的罪性之中(參羅五12三23加三22上)。同工們：你我有感受“哈洗錄”名意之“包圍”的提醒嗎? 十五、利提瑪
(卅三18) “從哈洗錄起行，安營在利提瑪。” 利提瑪在巴蘭的曠野(十二16)，約加低斯附近之沙漠地帶，其名為“叢林”“紮捆”“金雀花”等意。這些名意表示著沙漠曠野能出現植物(樹林、禾捆、花草)，正是行程其間之人所得的欣喜(參賽卅五．1／2)．可見對於道路上疲乏的人，神常藉外面的鼓勵．例如：船家對約拿的提醒(拿一6)；米利大島上土人對保羅的接特(徒廿八1／2)等。 十六、臨門帕烈
(卅三19) “從利提瑪起行，安營在臨門帕烈。” 臨門帕烈是經過的小站，沒有被紀念的價值。其名意為“忿怒的石榴”與“破裂之高地”。或象徵此曠野乾旱之情形，因為石榴在忿怒，高地也破裂，這表示因無水被曬所致。同時，以色列民也曾多次因無水而向摩西發怒(出十七3民二十3／5)，成了“忿怒的石榴”與“破裂之高地”。因此，信徒的靈性如果也象“臨門帕烈”所表示的，也必沒有價值。 十七、立拿
(卅三20) “從臨門帕烈起行，安營在立拿。” 立拿是經過的小站，在臨門帕烈與勒撒之間。其名為“白”的意思，在靈訓上表示白白度過的一個經歷。神對他子民的管教是有他的目的(參來十二10啟三19)，如果不體會神對我們管教的心意，就是白受管教之苦，仍不能有管教中的獲益。歷來，神家有多少人也就是這樣虛度“立拿”那“白”的經歷(參詩九十9／11)’ 詩歌：人生還有幾個青春，為主作工還有多少天……。 十八、勒撤
(卅三21) ‘從立拿起行，安營在勒撒。” 勒撒離立拿不遠，又是一個經過的小站，名意為“使荒蕪”與“浸濕”。按此地的兩個名意而言，表示這裡是一個既有旱災(荒蕪)；又有水災(浸濕)的受懲治之地。 在靈意上，如果神子民在“立拿’’度過“白”的經歷，必然還有“勒撒”那“使荒蕪”與“浸濕”的懲治臨到。林前十一32節說：“我們受審的時候乃是被主懲治。 弟兄姐妹：我們平時有無注意到“立拿”後面的“勒撒”? 十九、基希拉他
(卅三22) “從勒撒起行，安營在基希拉他。”
基希拉他是“會議”的意思，位於勒撒與沙斐山之間。會眾“從勒撒起行，安營在基希拉他”：正預表我們要離開“勒撒”所預表的懲治之地，就要有“基希拉他”所含意的“會議”，會議：包括聚會與商議(參徒十五6二十7)。當日神的選民從被擄之地歸回，就有聚會之實行(拉三1八15、21十1尼八1、13九1)，得以恢復與神的密交。因屬靈聚會之效果能使人向神悔改(拉九6士二4)、對神讚美(詩廿二25卅五18四十9)、受神靈感(撒上十九20徒二1／4)……等。 因此，使徒時代教會的復興，乃表顯于重視聚會(參來十25林前十四26)。曠野中的會眾已“從勒撒起行，安營在基希拉他”：我們屬天之會眾也須有“基希拉他”所表明之正常的聚會。 二十、沙斐山
(卅三23) “從基希拉他起行，安營在沙斐山。” 沙斐山是“光明”、“發光”的意思。會眾“從基希拉他起行，安營在沙斐山”：正可預表神子民經歷屬靈的聚會，就必有“光明”、“發光”的靈性(參弗五8／10太五16十三43啟十九8)。 廿一、哈拉大
(卅三24) “從沙斐山起行，安營在哈拉大。”
哈拉大位於西乃半島，約距以錄西南120裡，名意為“恐怖之地”。以色列民“從沙斐山起行，安營在哈拉大”，這是成聖之路的經歷，表示屬神者須要注意在進程中的“恐怖之地’’(參映歌四8)。因此，我們的靈性須要儆醒與防備(參彼前五8／9歌三8)。 廿二、瑪姬希錄
(卅三25) “從哈拉大起行，安營在瑪姬希錄．” 瑪姬希錄位於哈拉大與他哈之間的沙漠地，其意為“聚集地”。以色列民“從哈拉大起行，安營在瑪姬希錄，這其中的靈訓表示：神子民靈性渴慕如沙漠時，就要同心地在神前聚集祈求(參映約七37徒一13／14)。 今天，我們也當按排各項之聚會，使教會成為“瑪姬希錄”所含意的“聚集地”。 廿三、他哈
(卅三26) “從瑪姬希錄起行，安營在他哈。” 他哈在瑪姬希錄與他拉之間，名為“謙遜”之意。這可預表：屬神者有上一“站’’所表示渴慕的靈性，也就能產生本站所表示“謙遜”的追求(參徒十六15／16)。因謙遜必使人靈性更蒙恩(參箴十一2廿九23)。 廿四、他拉
(卅三27) “從他哈起行，安營在他拉。” 他拉是“轉”、
“期間”、
“漂泊”等意，這些名義都表示屬神者在成聖期間的超世生活(參來十一9／10、36／39)。 廿五、密加
(卅三28) “從他拉起行，安營在密加。” 密加是“甜”的意思，會眾安營在密加：乃是從他哈(謙遜)到他拉“漂泊”，然後“轉”到“甜”的地方。 這其中的靈訓表示：經歷神之試驗的人，必得從神而來的福份(參雅一12詩六六12)。 廿六、哈摩拿
(卅三29) “從密加起行，安營在哈摩拿。” 哈摩拿位置在密加與摩西錄之間，意為“沃土”與“他趕快計數”。這預表我們得神“沃土”之福(參太五5)，就要趕快向神數恩(參詩一零三1／5申八1／5)。 詩歌：有時遇見苦難如同大波浪，有的憂愁喪膽似乎要絕望，若把主的恩典從頭數一數，必能叫你驚訝立時寸樂歡呼。主的恩典樣樣都要數， 主的恩典都要記清楚，主的恩典樣樣都要數，必能叫你驚訝立時樂歡呼。 廿七、摩西錄
(卅三30) “從哈摩拿起行，安營在摩西錄。” 摩西錄是“腳鐐”的意思，位於哈摩拿與比尼亞王之間。近以東邊界的何珥山。神把會眾帶到含意“腳鐐”的摩西錄，正可預表“義人的腳步被耶和華立定” (詩卅七23)，不能再“隨意往來”（約廿一18)，在屬靈的道路上鄙由神的引領與禁止(參賽三十19／20；徒十六4／9)。 廿八、比尼亞幹
(卅三卅三31) “從摩西錄起行，安營在比尼亞幹。” 比尼亞幹：是“亞乾兒子們的井”的意思，或許意指這裡是以掃後裔亞幹(代上一35、42)兒子們對井留名的地帶。會眾“安營在比尼亞幹”，表示在無水之曠野能僥倖地遇到他們的井。當日夏甲在別是巴迷途中因無水絕望時，蒙神賜她水井是如何的榮幸(參創廿一14／18)：此時，以色列會眾到了“亞乾兒子們的井”，也是如何得欣慰。 照樣，在屬靈曠野行程的“會眾”，也需比以色列所得更好的井水(約四3／4)。 廿九、曷哈及甲
(卅三32) “從比尼亞幹起行，安營在曷哈及甲。” 曷哈及甲是“裂隙山”的意思，約在何烈山之東北，離亞卡巴海不遠．會眾“從比尼亞王起行，安營在曷哈及甲”，表示他們又遇到“裂隙山”所表明的乾旱，到下一站才有溪水。 由此可見，會眾在曠野行程所表明之靈性是波浪式的：有時有水；有時乾旱．回顧他們的經歷，這兩者且是互相交接地迴圈。照樣，凡正在屬靈曠野造就之信徒的靈性也是如此：有時生命豐盛如活水井(約七37／39歌四15)；有時靈性枯乾象“曷哈及甲”含意的“裂隙山”。 正如羅七18所說的：“我也知道在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善；因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。” 三十、約巴他
(卅三33) “從曷哈及甲起行，安營在約巴他。 約巴他在曷哈及甲與阿博拿之間，“約巴他”的名是“美好”的意思。會眾到了這裡，表示他們又得美好的靈性，因這裡是有溪水之地(申十7)。 這也正提示我們：聖靈的活水能帶給我們美好的靈性(參羅八26帖後二13提後一14)。例子：但以理有美好的靈性(但五12六13)，乃因他裡面有聖靈(但四9五1l、14)。 卅一、阿博拿
(卅三34) “從約巴他起行，安營在阿博拿。” 阿盥拿位於紅海東汊，名為“橫過”之意。以色列民安營在阿博拿，表示他們的行程是“橫過”曠野，他們有上一站所表示的美好靈性，才有“橫過”的基礎 今天，我們也須知道前面的行程，不但要“橫過”今生的曠野，且要“橫過”當行的曠野(參徒二十24提後四7／8)。 卅二、以荀迦別
(卅三35) “從阿拿起行，安營在以旬塑別。” 以旬迦別：意為“大力者的脊骨”，位於紅海濱亞卡巴海股北端，近以拉他(申二8)與以東邊界。此地以後成了所羅門造船航海致富的碼頭(參王上九26／28)。 這時以色列民在此安營，表示他們得蒙“大力者的脊骨”所背負，因神是有大力的神(參申三24九26代下二十6弗一20三20)，牠用大力將以色列民從埃及背出來(參出十九4卅二11)。 今天，袍也背負了我們的重擔(詩六八19)與罪孽(賽五三4約一29)。 卅三、加低斯
(卅三36) “從以旬迦別起行，安營在昱的曠野，就是加低斯。” 加低斯位於昱的曠野，在劍丞巴南面80公里的綠洲，意即 “聖”與“分開”之意，又名“加低斯巴尼亞”(申二14)，原名“安密巴” (創十四7)。會眾安營在加低斯，表示要分別為聖，因加低斯處於迦南之南，百姓有了加低斯所含意的分別為聖，才配進入迦南美地。照樣，我們要進屬天的迦南，也須有分別為聖的靈性(參來十二14)。 詩歌：人不聖潔，不能進入上帝榮光之地。污穢不潔上帝最惡，天堂沒有不義。人聖潔不能進入上帝榮光之地．懇求恩主施大憐憫， 寶面將我洗淨。 卅四、何珥山
(卅三37／40) “從加低斯起行，安營在何珥山以東地的邊界．以色列人出了埃及地後四十年，五月初一日，祭司亞倫遵著耶和華的吩咐，上何珥山，就死在那裡。亞倫死在何珥山的時候，年一百二十三歲。住在迦南南地的迦南人亞拉得王，聽說以色列人來了。” 本來以色列百姓從加低斯北上就是迦南，但以東人不容他們過去，那只好離了加低斯，要繞行到東北的何珥山(二十22)，這山的名為“祖先”之意，本處記這裡發生過兩件事：亞倫死於何珥山(卅三38／39參二十23／29申十6)；亞拉得王來爭戰(卅三40參廿一1)。由此可見，在曠野成聖的路是死舊人的路(映羅六6)、是有爭戰的路(映來十32／34)。 卅五、撒摩拿
(卅三41) “以色列入從何珥山起行，安營在撒摩拿。” 撒摩拿近以東之一地，意為“蔭處”。這表示：在漫長的成聖道路上，雖遇有許多難處，但神一直蔭庇他的子民(參詩一廿一5賽四6)，使他們得在他翅膀的蔭下(參詩十七8五七1九一1)。 卅六、普嫩
(卅三42) “從撒摩拿起安營在普嫩。” 普嫩在西珥山東之沙漠中；彼得拉與瑣珥之間，名為“墨暗”與“迷亂”的意思。以色列會眾安營在“普嫩”，可預表神子民在試煉中所顯“墨暗”與“迷亂”的痛苦(參伯三十26十七7四二3／6)。因為在苦煉中難得人的理解，故有“普嫩”之“墨暗”與“迷亂”臨到，但放心的是有主懷念我們，祂一直在懷念我們． 詩歌：“主懷念我” 當我遇見試煉痛苦，經過荊棘曠野之疆，我有一個甘美思想就是主懷念我。 主，禰正懷念我!
主．禰正懷念我!
我怕什麼?有稱親近，並且還懷念我! 今生憂慮纏累圍迫，使我心思卻變昏黑，但是苦境使我記得主禰正懷念我! 主，
你正懷念我! 主，禰正懷念我! 我怕什麼?有禰親近。並且還懷念我! 所以無論愁雲多少，無論安樂或是苦惱，新的一頁因我知道主還是懷念我。 主，禰正懷念我! 主．禰正懷念我! 我怕什麼?有稱親近，並且還懷念我! 卅七、阿伯
(卅三43) “從普嫩起行，安營在阿伯。” 阿伯為“空虛”之意，位處摩押之邊界的曠野，是以色列民經過之小站(廿一IO)。他們從“普嫩”起行，安營在“阿伯”。正可預映信徒靈程打圈時所顯“空跑”的“空虛”；也表示屬神者越經歷試煉，就越覺得屬世之空虛(參腓三7／8)。 卅八、以耶亞巴琳
(卅三44) “從阿伯起行，安營在以耶亞巴琳、摩押的邊界。” 以耶亞巴琳在摩押的邊界，即與摩押相對的曠野(廿一11)，意即“更遠區域的堆”。以色列民從遠途至以耶亞巴琳安營，正表示成聖道路是“更遠區域的堆”。因為信徒從離罪而因信蒙神稱義，是立時的；從稱義進入成聖，則是經漫長的道路，為要到更遠的區域一一造成作屬天迦南的新人(參林後五17弗四20／24)。 卅九、底本迦得
(卅三45) “從以耶亞巴起行，安營在底主迦得。” 匠主迦得是“荒廢者”的意思，是亞嫩河北九裡之一鎮，又稱“底本”，原為亞摩利人奪自摩押。此時，亞摩利王西宏不允以色列民經過，要與他們爭戰，反而被以色列民所滅，使之成為‘‘荒廢者’’ ‘廿一30)。於是，以色列民得了那地為業(卅二3)。 今天，屬靈會眾的行程，也要使靈界之仇敵成為“荒廢者” (參路十19)，能以得著仇敵的城門，奪回被擄之地業一一千萬生靈(參林後十4／5提後二26)，藉著福音的擴展，使之成為基督十字架愛的俘擄。 四十、亞門低比拉太音
(卅三46) “從底本迦得起行，安營在亞門低比拉太音。” 在底本迦得與亞巴琳山之間，意為“二無花果餅的藏匿地”。會眾到此安營，表示得有神給他們的“藏匿地”，因以色列民原象徵為“二無花果餅” (參耶廿四l／8)，竟在曠野蒙神隱藏(參何二14賽廿六20詩九一1)。神在每個時代，都有給他子民有隱藏得保留的機會(參羅十一1／5)，可惜有人卻不願意在“藏匿地” (參太廿三37)。 四一、亞巴琳山
(卅三47) “從亞門低比拉太音起行，安營在尼波對面的亞巴琳山裡。” 亞巴琳山意為“遠山”，在約但河東之山嶺，就是摩西死的山(參民廿七12申卅二49／50卅四1)，這山與迦南隔河遙遙相對，對迦南能有遙遠的看見。會眾到此安營，可預表神子民要有“遠山”的盼望：“你們乃是來到錫安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那裡有千萬的天使，有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會，有審判眾人的 神和被成全之義人的靈魂，並新約的中保耶穌，以及所灑的血；這血所說的，比亞伯的血所說的更美” (來十二22／24)。 按今天教會行程的時勢，也己來到‘‘亞巴琳山”。因此，我們也當因信有遙遠的看見(參來十一l、13／16)，正如歌曰： 有一地比日中更光彩，雖遙遠我因信望得見，我天父在那地常等待，早為我備安宅於裡面。 到那日，樂無比，同眾聖得聚會在美地。到那日，樂無比，同眾聖得聚會在美地。 四二、摩押平原
(卅三48／49) “從亞巴琳山起行，安營在摩押平原，約但河邊、耶利哥對面。他們在摩押平原沿約但河邊安營，從伯耶西末直到亞伯什亭。” 摩押平原是以色列民末後的一站(參廿二1卅一12卅五1)，也是神子民在最後考驗的一站(民廿五1／13)。此地為“父親的後裔”之意，摩押人原是羅得長女從羅得所生的後裔(創十九37)，正是代表淫亂之地。以致以色列民在什亭受摩押女子淫亂之考驗。於是，就有多人失敗(廿五1／3)。 照樣，教會行程的“末站”也是“摩押平原”，這末世的淫風與淫色也正在大作(參彼後二14)。因此，屬靈的會眾也當防備什亭的引誘，警惕巴蘭的計謀(參啟二14)。 ▲結語：本章可說是出埃及至申命記四卷書的經歷縮影，也即選民靈程之概論，所論述的的四十二個站是帶代表性的，並未列舉所有的站，例如他備拉(十一3)、瑪他拿、拿哈列、巴末(廿一19)等，都沒有在此記錄．另一方面，某些地點在聖經中只在此出現一次(13、19／29節)。如此，作者為何選錄這些地點?從聖經多處看來，數字往往有象徵的意義 (參上文廿八章：廿九章；太一章的三個“十四代”)，是聖經作者刻意編排的。我們從本章的編排也可發現一些象徵性意義．四十二為七的倍數、今天的基督徒要將之作為道路上的地圖冊，引為借古鑒今。 末後50至54節附加的一段經文，是論述神對百姓今後到迦南時的預先警告： (一)當行之要事 卅三50／54 1．趕出居民 52上、參出廿三31申七2／3 2．毀滅偶像 52下、參出廿三23／24卅四13申十二2／3 3．住在那地 53／54、參書十一23 (二)逆神之後患 卅三55／56 1．遭擾害 55參士二2／3 2．受苦待 56參士三5／8 思 考 一、有學者認為摩西不單記錄了曠野飄流的各站地名，而且是有耶和華的吩咐，把神引領的歷史記載下來．你同意這種說法嗎?參出十七14、廿四4／8、三十四27、申三十一9、24。 二、從何見得以色列民之應許地是聖地，而不是難民雜居的避難所呢?參三十三52、54。這與今日以色列民堅決要在巴勒斯坦地維持國土有否關係呢? |