|
申命记第一章注解 壹、内容纲要 【回顾旷野飘流史(一)】 一、简述从西乃山至加低斯巴尼亚(1~8节) 二、摩西指派各级官长审判案件(9~18节) 三、又派十二探子窥探迦南地(19~25节) 四、回来后发怨言惹怒了神(26~33节) 五、神命以色列人转回旷野(34~40节) 六、不服神命擅自上山地而遭杀败(41~46节) 贰、逐节详解 【申一1】「以下所记的是摩西在约但河东的旷野、疏弗对面的亚拉巴，就是巴兰、陀弗、拉班、哈洗录、底撒哈中间向以色列众人所说的话。」 〔吕振中译〕「以下是摩西在约但河东边、在旷野疏弗对面的亚拉巴、在一面巴兰、一面陀弗、拉班、哈洗录、底撒哈之间、向以色列众人所说的话。」 〔原文字义〕「疏弗」海草，终点；「亚拉巴」沙漠旷野，干草原；「巴兰」充满洞穴的地方；「陀弗」白的；「拉班」白色的；「哈洗录」驻扎；「底撒哈」足够的金子。 〔文意注解〕「以下所记的是摩西在约但河东的旷野、疏弗对面的亚拉巴」：『约但河东』原文「约但河外」，即今之外约但；『旷野』即指亚拉巴；『疏弗』指摩押山地某处，确实地点不详；『亚拉巴』指约但河流域从北边的加利利海到死海南端以迄阿卡巴湾的河谷地带。今天死海南岸仍叫做亚拉巴(Wady el-Arabah)，而在圣经中死海又名「亚拉巴海」(参四49；书三16；十二3；王下十四25)。 「就是巴兰、陀弗、拉班、哈洗录、底撒哈中间向以色列众人所说的话」：『巴兰、陀弗、拉班、哈洗录、底撒哈』这些地方都位于亚拉巴的范围内，并非南地以南的巴兰旷野，故巴兰和哈洗录同名不同地(参民十二16)，这些地方的确实地点均不详；『以色列众人』除了祭司以利亚撒、约书亚、迦勒之外，其余的都是新一代的以色列人，老一代的都倒毙在巴兰和寻的旷野中(参民十四29~30)。 〔灵意注解〕「疏弗」原文意是终点：表征神带领以色列人走旷野的路已到终点。 【申一2】「（从何烈山经过西珥山到加低斯巴尼亚有十一天的路程。）」 〔吕振中译〕「从何烈、按西珥山的路向到加低斯巴尼亚、有十一天的路程；」 〔原文字义〕「何烈」沙漠；「西珥」多毛的；「加低斯巴尼亚」神圣的。 〔文意注解〕「从何烈山经过西珥山到加低斯巴尼亚有十一天的路程」：『何烈山』指整条山脉，是盘石出水的地方(参出十七6)，其中一峰称西乃山，就是神的山(参出三1)，是神颁布十诫以及建造会幕的样式之处(参出二十四12；三十一18)；『经过西珥山』指绕过以东地的边缘(参二4)；『加低斯巴尼亚』位于西珥山的西面，是寻的旷野中一处地方，简称加低斯，与迦南地的「南地」接壤，摩西从这里打发十二探子(参民十三26；三十三36)；『十一天的路程』以色列人共花了三十八年的时间，直到老一代的都倒毙在巴兰和寻的旷野中(参二14；民十四29~30)。 〔灵意注解〕「从何烈山经过西珥山到加低斯巴尼亚有十一天的路程」：十一天的路程却花了三十八年，表征不信服神的话，必然枉费光阴。 〔话中之光〕(一)十一天的路程，竟然花费了四十年，指出了不顺服的代价何等可怕。由此可知，遵行神旨意，才是人生最美好的生活。 (二)长途跋涉实在使他们苦不堪言，对磨炼他们的心志却是不可少的。神藉这事教导他们，要认识祂是怎样的一位神──祂乃是永生神，是全民的领袖。祂也教导百姓认识自己是败坏、犯罪、又悖逆又怀疑神的人。祂将律法赐给这些悖逆之民，使他们晓得应该怎样敬畏神、与人相处。你的属灵旅程虽然漫长，可能有痛苦失望与艰难，但是请你切记，神不但要使你存活，祂更要你过事奉祂、敬爱祂的生活。 (三)这里说，从何烈山经过西珥山，到加低斯巴尼亚，只有十一天的路程，他们却走了三十八年。一直绕圈子，没有起头，也没有终结，这也是许多基督人的经历。有的问题，三天五天就可以解决的，但过了三年五年还没有解决。在我们属灵的路程上，真不知有多少时日是枉费的。 【申一3】「出埃及第四十年十一月初一日，摩西照耶和华借着他所吩咐以色列人的话都晓谕他们。」 〔吕振中译〕「3~4出埃及后第四十年、十一月一日、已经击败了住希实本的亚摩利人的王西宏、和住亚斯他录跟以得来的巴珊王噩以后，摩西就照永恒主所吩咐他的一切话语都告诉以色列人。」 〔原文字义〕「出埃及」(原文无此词)；「吩咐」命令，指示；「晓谕」说话，讲论。 〔文意注解〕「出埃及第四十年十一月初一日」：就是摩西死前大约一个月。 「摩西照耶和华借着他所吩咐以色列人的话都晓谕他们」：就是重申神所颁布律法命令的要点(参5节)，亦即本书的内容，故称《申命记》。本书很可能是由摩西口述，由约书亚记录，最后一章(三十四章)则由约书亚补记摩西死后的情形。 【申一4】「那时，他已经击杀了住希实本的亚摩利王西宏和住以得来、亚斯他录的巴珊王噩。」 〔吕振中译〕「3~4出埃及后第四十年、十一月一日、已经击败了住希实本的亚摩利人的王西宏、和住亚斯他录跟以得来的巴珊王噩以后，摩西就照永恒主所吩咐他的一切话语都告诉以色列人。」 〔原文字义〕「希实本」堡垒；「亚摩利」山居者；「西宏」勇士；「以得来」好的牧草地；「亚斯他录」星辰；「巴珊」多结果实的；「噩」长颈的。 〔文意注解〕「那时，他已经击杀了住希实本的亚摩利王西宏和住以得来、亚斯他录的巴珊王噩」：详情请参阅民数记二十一章21~35节。 〔话中之光〕(一)以色列人战胜这两个王和他们的军队的经过，使他们终生难忘的，他们没有在战争中出过甚么力气，只是接受神差遣黄蜂飞在他们前头所带来的胜利，黄蜂瓦解了敌人的战斗力，他们不费吹灰之力就得了胜，是神为他们争战，是神叫他们得胜。 (二)他们能走到约但河东，并且享用得胜，完全是因着神的恩典所作成的，神若是短缺一些恩典，这些以色列人也是不能来到他们现在所站的地上。不单是击杀二王是神的恩典，整个在旷野飘流的路程都是满了恩典，百姓虽是不住的向神悖逆，但神却从来没有在百姓中间停止恩典，这些都是以色列的百姓亲身经历过来的。神的恩典盖过了人的失败，叫失败的人仍然可以在恩典中继续的往前行。 【申一5】「摩西在约但河东的摩押地讲律法说：」 〔吕振中译〕「摩西在约但河东边、在摩押地、着手讲解这律法、说：」 〔原文字义〕「摩押」他父亲的；「讲」解释，使明白；「律法」指引，教诲。 〔文意注解〕「摩西在约但河东的摩押地讲律法说」：『摩押地』即指亚拉巴(参1节)的中南部；『讲』指讲解、解说；『律法』原文「这律法」，指本书内容，包括：(1)回顾已往历史(一至四章)；(2)重申神的命令(五至二十六章)；(3)展望未来前景(二十七至三十四章)。 〔灵意注解〕「摩西在约但河东的摩押地讲律法说：耶和华我们的神在何烈山晓谕我们说：你们在这山上住的日子够了；要起行…」(5~7节)：『律法』表征神的话，教训神的话，目的是为着遵行。 【申一6】「“耶和华我们的神在何烈山晓谕我们说：你们在这山上住的日子够了；」 〔吕振中译〕「『永恒主我们的神在何烈山告诉我们说：”你们在这山住的日子彀了；」 〔原文字义〕「够了」许多，很多，大量。 〔文意注解〕「耶和华我们的神在何烈山晓谕我们说：你们在这山上住的日子够了」：『耶和华我们的神』或「耶和华你们的神」，共在本书中出现达三百次以上；『何烈山』请参阅2节注解；『在这山上』指在西乃山的山脚下(参出十九2)；『住的日子够了』从出埃及后的第一年三月初一日开始(参出十九1注解)，一直到第二年的二月二十日(参民十11)，将近一整年，其间包括降律法、建会幕、订定献祭和节日、整编军队等。 〔话中之光〕(一)请留意看摩西述说以色列人四十年行程的摘要，不是从埃及而是从何烈(西乃)山开始。他为甚么将出埃及的头一部分略去？因为他并不是要列出详尽的行程，只是摘述民族的发展。他认为，以色列族不是在埃及，乃是在西乃山下开始形成的，因为神在那里与祂百姓立约(参出十九、二十章)。他们与神立约后，就有了全备的知识与责任。 (二)他们既自愿选择信服神，就必须知道怎样信从祂。因此神赐下详细的律法与原则，说明祂期望百姓过怎样的生活(这些律例典章记载在出埃及记、利未记和民数记中)，从此他们不能再推诿，说不懂得分辨是非。他们既答应顺从神，也知道该怎样做，就有责任谨守遵行。神若吩咐你拔营起程，面对祂所赐的新挑战，你是否准备顺命呢？ 【申一7】「要起行转到亚摩利人的山地和靠近这山地的各处，就是亚拉巴、山地、高原、南地，沿海一带迦南人的地，并利巴嫩山又到伯拉大河。」 〔吕振中译〕「如今你们要转身往前行，到亚摩利人的山地、和这山地的邻近各地、就是亚拉巴、山地、低原、南地，沿海一带、迦南人之地，并利巴嫩、直到大河、就是百拉河。」 〔原文字义〕「起行」出发，旅行；「转」转向；「山地」山岭；「高原」低地；「迦南人」热心的，生意人，商人；「利巴嫩」洁白；「伯拉」丰收。 〔文意注解〕「要起行转到亚摩利人的山地和靠近这山地的各处」：『起行』指离开西乃山后的往北旅程(参民十11~36)；『亚摩利人的山地』指与迦南的南地和以东地邻接，往北直到与摩押人的地接壤的一带山地；『这山地』指摩押山地。 「就是亚拉巴、山地、高原、南地，沿海一带迦南人的地」：『亚拉巴』请参阅1节注解；『山地』指约但河西，迦南地加利利以南的中部地区，有绵延不断的高山山脉；『高原』或翻作「低原」、「丘陵」，指迦南地中部「山地」以南，西面与非利士地邻接，南面与「南地」相接的丘陵地带；『南地』指迦南地境内的南部地区，别是巴以南一片贫瘠干地；『沿海一带迦南人的地』指迦南地的北部地区。 「并利巴嫩山又到伯拉大河」：『利巴嫩山』指迦南地的最北部，与利巴嫩接壤；『伯拉大河』即今幼发拉底河，是神所应许之地的北方界线。 【申一8】「如今我将这地摆在你们面前；你们要进去得这地，就是耶和华向你们列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许赐给他们和他们后裔为业之地。”」 〔吕振中译〕「看哪，我将这地摆在你们面前，你们要进去，取得这地以为业、就是永恒主向你们列祖亚伯拉罕以撒雅各起誓应许给他们和他们以后的苗裔的。”」 〔原文字义〕「亚伯拉罕」一大群人的父亲；「以撒」他笑；「雅各」抓住脚后跟的人，取代者。 〔文意注解〕「如今我将这地摆在你们面前；你们要进去得这地」：『摆在你们面前』意指说明全地境界，交给你们处理；『进去得这地』意指前去占领。 「就是耶和华向你们列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许赐给他们和他们后裔为业之地」：『起誓应许赐给他们』请参阅创十五18；十七7~8；二十八13；『为业之地』指世代经营的产业之地。 〔话中之光〕(一)来到约但河东的以色列人，他们都知道自己是不配得这样美的迦南地作产业，但事实上，他们已经站在应许地的对岸，等着渡河去承受应许，并且他们也已经额外的承受了河东地，这一个事实使他们不得不承认他们是蒙了神何等大的纪念。他们的愚昧是很大的，因为他们多次看见了神的作为，他们仍旧不肯完全的信靠神，他们对神的顶撞也是很重的。 (二)祂不单是乐意向人施恩的神，祂更是信实守约的神，祂给了人应许，就不管人的光景能否跟得上来，祂总是用慈爱的手把祂的子民牵引到祂的定意中。「我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己」(提后二13)。祂的信实使祂不能撇开祂的百姓，也不能忘记祂给百姓的应许。 【申一9】「“那时，我对你们说：‘管理你们的重任，我独自担当不起。」 〔吕振中译〕「『那时我对你们说：「你们的事、我独自担当不起。」 〔原文字义〕「管理…重任」(原文无此子句)；「独自」单独；「担当」举起，承担；「不起」没有能力。 〔文意注解〕「那时，我对你们说：管理你们的重任，我独自担当不起」：『那时』意指在旷野百姓埋怨没有肉吃之时(参民十一4)；『我对你们说』其实是摩西对神诉苦(参民十一14)；『独自担当不起』意指若没有神亲自承担这个责任，任谁也负担不起。 〔话中之光〕(一)摩西若独力引领全族，确是个极大的重担，他一个人难以完成任务。好像其他民族、机构与教会的增长一样，以色列民中的事务变得越来越复杂。纷争时起，意见纷纭，一位领导人已无法决断全局。你可能像摩西一样倾向独揽一切工作，不敢或者不好意思请人帮助。摩西作了明智的决定，叫别人与他一同担负领导工作。不要一个人负起全部的责任，当找别人共同负担，使他们也可以运用神所赐的才干与能力。 (二)神把他设立在百姓中作带领的，除了他以外，神没有再设立别的人，在他蒙召的时候，神明明的告诉他，亚伦要以他当作神(参出四15~16)，也就是说他在人中间作了神的代表，神是借着他来执行神的工作。事实上，神实在是作了他的指导和扶持，在他所走过的路，神没有停止祂对他的帮助。如今摩西看环境而忘记了神的大能，也没有守住受差遣的地位而擅作主张，这就是越份，这就是不信，没有在百姓的眼前留下好榜样，这样就在百姓中间制造了信心的破口。 【申一10】「耶和华你们的神使你们多起来。看哪，你们今日像天上的星那样多。」 〔吕振中译〕「永恒主你们的神使你们多起来了；看哪，你们今日已像天上的星那么多了。」 〔文意注解〕「耶和华你们的神使你们多起来。看哪，你们今日像天上的星那样多」：『像天上的星那样多』意指多到难以数算，含有管理困难之意。 【申一11】「惟愿耶和华你们列祖的神使你们比如今更多千倍，照祂所应许你们的话赐福与你们。」 〔吕振中译〕「惟愿永恒主你们列祖的神使你们比如今更多千倍，又照他所应许你们的话赐福与你们。」 〔原文字义〕「赐福」祝福，屈膝。 〔文意注解〕「惟愿耶和华你们列祖的神使你们比如今更多千倍，照祂所应许你们的话赐福与你们」：『更多千倍』形容他的愿望；『赐福与你们』意指使你们得享各样的福气(参弗一3)。 【申一12】「但你们的麻烦，和管理你们的重任，并你们的争讼，我独自一人怎能担当得起呢？」 〔吕振中译〕「但你们所给的重担、所给的责任、和所发生的争讼、我独自一人怎能担当得起呢？」 〔原文字义〕「麻烦」重担；「管理」(原文无此字)；「重任」负担，承受；「争讼」争端，争论。 〔文意注解〕「但你们的麻烦，和管理你们的重任，并你们的争讼」：『麻烦…重任(原文无「管理」一词)』指照顾的责任；『争讼』指管理的责任。 「我独自一人怎能担当得起呢？」：这话出自摩西岳父叶忒罗的口(参出十八18)。 【申一13】「你们要按着各支派选举有智慧、有见识、为众人所认识的，我立他们为你们的首领。’」 〔吕振中译〕「你们要按着族派举出有智慧、有见识、有经验〔或译：众人所认识〕的人，我就设立他们做你们的首领。」」 〔原文字义〕「见识」洞察，分辨，才智。 〔文意注解〕「你们要按着各支派选举有智慧、有见识、为众人所认识的，我立他们为你们的首领」：本节说出领袖三条件：(1)有智慧，较偏重于治事的才干；(2)有见识，较偏重于分辨的能力；(3)为众人所认识的，较偏重于经验和信誉。 本节又说出领袖人物如何产生：(1)选举──为众人所举荐；(2)设立──为成熟的既任领袖所认可。 〔话中之光〕(一)摩西列出卓越领袖必备的内在素质：(1)有智慧；(2)有见识；(3)为众人所尊敬。这些特点跟现在人常用以遴选领袖的资格，有显著的差别。现代人注重仪表、财富、声望，有出人头地的抱负。身为领导的，应当令人看出具有摩西所列的素质，在选举贤能的时候，也要物色这类才德之士。 【申一14】「你们回答我说：‘照你所说的行了为妙。’」 〔吕振中译〕「你们回答我说：”你所说到的事、我们照行好啦。”」 〔原文字义〕「妙」好的，令人愉悦的。 〔文意注解〕「你们回答我说：照你所说的行了为妙」：在《出埃及记》第十八章中虽未记载此事经过会众的赞同，但事实上摩西一人无法认识那么多的各级首领，故可以确定的是，各支派都热心举荐他们所认识的才干人物，供摩西选拔任命。 【申一15】「我便将你们各支派的首领，有智慧、为众人所认识的，照你们的支派，立他们为官长、千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理你们。」 〔吕振中译〕「我便将你们众族派的领袖、有智慧有见识的人、照你们的族派、立他们为首领、做千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长、和官吏、来管理你们。」 〔原文字义〕「立」给，置，放；「官长」首领，领袖；「管理」官长，官员。 〔文意注解〕「我便将你们各支派的首领，有智慧、为众人所认识的」：请参阅13节注解。 「照你们的支派，立他们为官长、千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理你们」：按所管理的人数，分别设立各级官长(参出十八25)。 【申一16】「“当时，我嘱咐你们的审判官说：‘你们听讼，无论是弟兄彼此争讼，是与同居的外人争讼，都要按公义判断。」 〔吕振中译〕「那时我吩咐你们的审判官说：”你们在同族弟兄中听讼，无论是人跟同族弟兄有争讼，还是人跟同住的外侨有争讼，你们都要按着公义而判断。」 〔原文字义〕「审判官」判断，治理；「听讼」听；「公义」公正，正直；「判断」断定是非。 〔文意注解〕「当时，我嘱咐你们的审判官说：你们听讼」：意指各级审判官审理案件时。 「无论是弟兄彼此争讼，是与同居的外人争讼，都要按公义判断」：意指不可按外貌取人，无论其身分如何，皆须照公义的原则施行审判。『外人』指皈依犹太教的非希伯来人。 【申一17】「审判的时候，不可看人的外貌；听讼不可分贵贱，不可惧怕人，因为审判是属乎神的。若有难断的案件，可以呈到我这里，我就判断。’」 〔吕振中译〕「审判的时候、不可看人的外貌；听讼无论是听卑小的，还是听尊大的、都要一样；不可怕人的情面，因为审判是属于神的；你们认为难办的案件、可以呈到我这里来，我就判断。”」 〔原文字义〕「外貌」面，脸；「贵」巨大的；「贱」小的，低微的；「难断」困难；「案件」言论，事件；「判断」(原文和「听讼」同字)。 〔文意注解〕「审判的时候，不可看人的外貌；听讼不可分贵贱，不可惧怕人，因为审判是属乎神的」：『看人的外貌』和『分贵贱』意思相同，即根据其身分地位；『惧怕人』指畏于权势；『审判是属乎神的』指审判是经过神的授权，代表神而为，故毋须顾虑「人」的因素。 「若有难断的案件，可以呈到我这里，我就判断」：『难断的案件』指重大复杂的案件。 【申一18】「那时，我将你们所当行的事都吩咐你们了。”」 〔吕振中译〕「那时我将你们所应当行的事、都吩咐你们了。」 〔原文字义〕「当行」做，制作，完成。 〔文意注解〕「那时，我将你们所当行的事都吩咐你们了」：『那时』指在何烈山的时候。 【申一19】「“我们照着耶和华我们神所吩咐的从何烈山起行，经过你们所看见那大而可怕的旷野，往亚摩利人的山地去，到了加低斯巴尼亚。」 〔吕振中译〕「『我们从何烈往前行，走遍你们所看见那大而可怕的旷野，照永恒主我们的神所吩咐我们的、按到亚摩利人山地的路向而行；我们就到达了加低斯巴尼亚。」 〔原文字义〕「经过」行走，来去；「大」巨大的；「可怕的」惧怕，敬畏。 〔文意注解〕「我们照着耶和华我们神所吩咐的从何烈山起行」：请参阅6~7节。 「经过你们所看见那大而可怕的旷野，往亚摩利人的山地去，到了加低斯巴尼亚」：『那大而可怕的旷野』形容空旷辽阔、几无水源、天候酷热、时有尘暴、常遇毒物、人烟稀少的旷野之地；『加低斯巴尼亚』请参阅2节注解。 【申一20】「我对你们说：‘你们已经到了耶和华我们神所赐给我们的亚摩利人之山地。」 〔吕振中译〕「我对你们说：”你们已经到达了亚摩利人的山地、就是永恒主我们的神所赐给我们的。」 〔文意注解〕「我对你们说：‘你们已经到了耶和华我们神所赐给我们的亚摩利人之山地」：『亚摩利人之山地』请参阅7节注解。 【申一21】「看哪，耶和华你的神已将那地摆在你面前，你要照耶和华你列祖的神所说的上去得那地为业；不要惧怕，也不要惊惶。’」 〔吕振中译〕「看哪，永恒主你的神已将那地摆在你面前；你要照永恒主你列祖的神所告诉你的上去，取得那地以为业；不要怕，不要惊惶。”」 〔原文字义〕「惧怕」害怕，敬畏；「惊惶」被打破，被惊吓。 〔文意注解〕「看哪，耶和华你的神已将那地摆在你面前」：『那地』指迦南第。 「你要照耶和华你列祖的神所说的上去得那地为业；不要惧怕，也不要惊惶」：『不要惧怕，也不要惊惶』大概是因为敌人强壮，城墙坚固，而感惧怕、惊惶。 〔灵意注解〕「看哪，耶和华你的神已将那地摆在你面前，你要照耶和华你列祖的神所说的上去得那地为业；不要惧怕，也不要惊惶」：表征若凭信心看就不会惧怕。 【申一22】「你们都就近我来说：‘我们要先打发人去，为我们窥探那地，将我们上去该走何道，必进何城，都回报我们。’」 〔吕振中译〕「你们都走近我来、说：”我们要打发人先去为我们侦察那地，将我们上去该走哪一条路、该进哪几个城、都回报我们。”」 〔原文字义〕「窥探」寻找，探索。 〔文意注解〕「你们都就近我来说：我们要先打发人去，为我们窥探那地」：『你们』指当时的众族长代表会众；『打发人』指派遣探子；『窥探那地』指探查地形、人情、物产等。 「将我们上去该走何道，必进何城，都回报我们」：意指进军的路线计划。 〔灵意注解〕「你们都就近我来说：我们要先打发人去，为我们窥探那地，将我们上去该走何道，必进何城，都回报我们」：『窥探』表征眼见。 〔话中之光〕(一)摩西打发探子去窥探迦南地，不是决定应否进入应许之地，而是察探应当从何处进入。但是探子回来以后，大多数皆认为不值得付代价去冒险犯难。神必定赐攻地的能力，但是他们不敢冒险，决定放弃。神虽然赐我们能力以胜过一切障碍，但是我们常常像以色列人一样满怀疑惧，让困难控制一生。顺从神，不理会诸般艰难，必能因信而英勇得胜。 【申一23】「这话我以为美，就从你们中间选了十二个人，每支派一人。」 〔吕振中译〕「这话我很满意，就从你们中间取了十二个人，每族派一个人。」 〔原文字义〕「美」美好，喜欢。 〔文意注解〕「这话我以为美，就从你们中间选了十二个人，每支派一人」：『我以为美』指摩西也赞同。 【申一24】「于是他们起身上山地去，到以实各谷，窥探那地。」 〔吕振中译〕「于是他们转了身、上山地去，到达了以实各溪谷，去侦探那地。」 〔原文字义〕「以实各」串束；「窥探」步行，四处走动。 〔文意注解〕「于是他们起身上山地去，到以实各谷，窥探那地」：『以实各谷』指希伯仑附近的山谷，盛产果实。 【申一25】「他们手里拿着那地的果子下来，到我们那里，回报说：‘耶和华我们的神所赐给我们的是美地。’」 〔吕振中译〕「他们手里拿着那地的果子下来见我们，回报我们、说：”永恒主我们的神所赐给我们的是个美好之地。”」 〔原文字义〕「美」好的，令人愉悦的。 〔文意注解〕「他们手里拿着那地的果子下来，到我们那里，回报说」：指两个人用杠抬着一挂葡萄，又带了些石榴和无花果(参民十三23)。 「耶和华我们的神所赐给我们的是美地」：『美地』又称流奶与蜜之地(参民十三27)，乃形容物产丰富，适宜居住生活。 〔灵意注解〕「他们手里拿着那地的果子下来，到我们那里，回报说：耶和华我们的神所赐给我们的是美地」：『那地的果子』表征应许之地的预尝。 【申一26】「“你们却不肯上去，竟违背了耶和华你们神的命令，」 〔吕振中译〕「『你们却不情愿上去，竟违背了永恒主你们的神所吩咐的；」 〔原文字义〕「肯」乐意，同意；「违背」背逆的，抗拒的。 〔文意注解〕「你们却不肯上去，竟违背了耶和华你们神的命令」：『不肯上去』是因为住那地的民强壮，城邑也坚固宽大，并且有亚衲族巨人(参28节；民十三28)；『违背』指顽梗悖逆。 〔灵意注解〕「你们却不肯上去，竟违背了耶和华你们神的命令。…我们的弟兄使我们的心消化，说那地的民比我们又大又高，城邑又广大又坚固，高得顶天，并且我们在那里看见亚衲族的人」(26，28节：表征眼见使人失去信心。 【申一27】「在帐棚内发怨言说：‘耶和华因为恨我们，所以将我们从埃及地领出来，要交在亚摩利人手中，除灭我们。」 〔吕振中译〕「在帐棚里埋怨说：”永恒主因为恨我们，所以将我们从埃及地领出来，要把我们交在亚摩利人手中、来消灭我们。」 〔原文字义〕「发怨言」私语，低语；「除灭」消灭，灭绝。 〔文意注解〕「在帐棚内发怨言说：耶和华因为恨我们」：『恨我们』意指不喜悦。 「所以将我们从埃及地领出来，要交在亚摩利人手中，除灭我们」：控诉神意图藉亚摩利人的手除灭他们。 【申一28】「我们上哪里去呢？我们的弟兄使我们的心消化，说那地的民比我们又大又高，城邑又广大又坚固，高得顶天，并且我们在那里看见亚衲族的人。’」 〔吕振中译〕「我们上哪里去呢？我们的族弟兄使我们胆战心惊、说：『那地的人民比我们又大又高；他们的城邑又大又坚固，高得顶天；并且我们还看见亚衲人在那里呢。』”」 〔原文字义〕「消化」溶化，溶解；「广大」巨大的；「坚固」难以进入，堡垒；「亚衲」颈项。 〔文意注解〕「我们上哪里去呢？我们的弟兄使我们的心消化」：『心消化』意指失去勇气和胆量。 「说那地的民比我们又大又高，城邑又广大又坚固，高得顶天，并且我们在那里看见亚衲族的人」：『又广大又坚固，高得顶天』言过其实；『亚衲族』是一个身量高大的巨人族(参民十三33)。 【申一29】「我就对你们说：‘不要惊恐，也不要怕他们。」 〔吕振中译〕「我就对你们说：”不要惊恐，不要怕他们。」 〔原文字义〕「惊恐」颤抖；「怕」惧怕，敬畏。 〔文意注解〕「我就对你们说：不要惊恐，也不要怕他们」：『我』包括约书亚、迦勒二人挺身而出(参民十四9)。 【申一30】「在你们前面行的耶和华你们的神必为你们争战，正如祂在埃及和旷野，在你们眼前所行的一样。」 〔吕振中译〕「永恒主你们的神、那在你们前面领路的神、他必替你们争战，正如在埃及、他在你们眼前、为你们行了一切的事一样，」 〔原文字义〕「争战」作战，战斗。 〔文意注解〕「在你们前面行的耶和华你们的神必为你们争战」：『在你们前面行』请参阅33节；『为你们争战』指敌人不足畏惧，因神必使信靠祂的人得胜。 「正如祂在埃及和旷野，在你们眼前所行的一样」：意指已过的史实，可以做为神子民信靠的证据。 【申一31】「你们在旷野所行的路上，也曾见耶和华你们的神抚养你们，如同人抚养儿子一般，直等你们来到这地方。’」 〔吕振中译〕「又正如在旷野他为你们所行的；在旷野你们曾看见永恒主你们的神怎样在你们所行的一路上背着你们，如同人背着儿子一样，直等你们到达了这地方。”」 〔原文字义〕「抚养」举起，承担。 〔文意注解〕「你们在旷野所行的路上，也曾见耶和华你们的神抚养你们」：『抚养』诸如盘石出水、天降吗哪、飞来鹌鹑等奇迹。 「如同人抚养儿子一般，直等你们来到这地方」：『抚养儿子』指爱的关怀与喂养，使不至忍饥捱饿。 【申一32】「你们在这事上却不信耶和华你们的神。」 〔吕振中译〕「虽然听了这话，你们还没有信靠永恒主你们的神的心；」 〔原文字义〕「信」支持，确认，确信。 〔文意注解〕「你们在这事上却不信耶和华你们的神」：『这事』指进取迦南地之事。 〔灵意注解〕「你们在这事上却不信耶和华你们的神。…耶和华听见你们这话，就发怒，起誓说：这恶世代的人，连一个也不得见我起誓应许赐给你们列祖的美地」(32，35节)：表征不凭信心的人都要倒毙在旷野，不得进美地。 【申一33】「祂在路上，在你们前面行，为你们找安营的地方；夜间在火柱里，日间在云柱里，指示你们所当行的路。”」 〔吕振中译〕「其实却是他在路上、在你们前面领路，为你们探觅扎营的地方，夜间用火、日间用云、指示你们所应当行的路。」 〔原文字义〕「指示」察看，凝视；「当行的」行走，来去。 〔文意注解〕「他在路上，在你们前面行，为你们找安营的地方」：请参阅民十33。 「夜间在火柱里，日间在云柱里，指示你们所当行的路」：请参阅出十三21。 【申一34】「“耶和华听见你们这话，就发怒，起誓说：」 〔吕振中译〕「『永恒主听见了你们的话的语气，就恼怒，便起誓说：」 〔原文字义〕「发怒」怒气冲冲。 〔文意注解〕「耶和华听见你们这话，就发怒，起誓说」：『你们这话』指当时发怨言的话(参27~28节)。 【申一35】「‘这恶世代的人，连一个也不得见我起誓应许赐给你们列祖的美地；」 〔吕振中译〕「”这坏世代的人、连一个也不得以看见我所起誓应许给你们列祖的美好之地；」 〔原文字义〕「恶」坏的，恶的；「美」好的，令人愉悦的。 〔文意注解〕「这恶世代的人，连一个也不得见我起誓应许赐给你们列祖的美地」：『恶世代的人』指当时不信神的二十岁以上那一代；『连一个也不得见』但约书亚和迦勒除外(参36节；民十四30)。 【申一36】「惟有耶孚尼的儿子迦勒必得看见，并且我要将他所踏过的地赐给他和他的子孙，因为他专心跟从我。’」 〔吕振中译〕「惟有耶孚尼的儿子迦勒、他可以看见；我并且要将他所踏过的地赐给他和他的子孙，因为他满心满怀地跟从我永恒主。”」 〔原文字义〕「耶孚尼」他将被面对；「迦勒」有才能的，勇敢，全心的；「专心」充满。 〔文意注解〕「惟有耶孚尼的儿子迦勒必得看见」：『必得看见』指可以进入迦南地。 「并且我要将他所踏过的地赐给他和他的子孙，因为他专心跟从我」：『专心跟从我』字面的意思是『完全跟在我后面』，意指一心一意跟从神，不受任何外在因素的影响(参民三十二12)。 〔灵意注解〕「惟有耶孚尼的儿子迦勒必得看见，…因为他专心跟从我。…嫩的儿子约书亚，他必得进入那地。…和今日不知善恶的儿女，必进入那地」(36~39节)：表征专心跟从神的人，以及跟随信心先锋的人才能进去。 〔话中之光〕(一)信徒啊，在你所走的道路上，你是不是常遇见困难的事、不愿意的事、痛苦的事呢？在每一件这样的事里面，都藏着一个极大的祝福。你如果不肯出任何代价去做的话，你就会失去顶宝贵的祝福。每一条有主足迹的道路，无论如何艰险，你必须跟着去行，因为那是带领你进入祝福的；如果你不能走那样险阻的荆棘道路，你就不要想得到祝福。 【申一37】「耶和华为你们的缘故也向我发怒，说：‘你必不得进入那地。」 〔吕振中译〕「因了你们的缘故永恒主也向我发怒说：「你必不得以进那里去；」 〔原文字义〕「缘故」因为，为了；「发怒」生气。 〔文意注解〕「耶和华为你们的缘故也向我发怒，说：你必不得进入那地」：『为你们的缘故』指以色列百姓惹动摩西气愤失态，杖打盘石两次，结果遭受神的惩罚(参民二十11~12)；『不得进入』请参阅民二十七12~14。 【申一38】「伺候你、嫩的儿子约书亚，他必得进入那地；你要勉励他，因为他要使以色列人承受那地为业。」 〔吕振中译〕「但是嫩的儿子约书亚、那站在你面前伺候的、他就可以进那里去；你要鼓励他刚强，因为是他要使以色列人承受那地以为业。」 〔原文字义〕「伺候」侍立，站立；「嫩」鱼，后裔；「勉励」兼顾，加强；「承受…为业」得到，取得产业。 〔文意注解〕「伺候你、嫩的儿子约书亚，他必得进入那地」：请参阅民二十六65。 「你要勉励他，因为他要使以色列人承受那地为业」：指他将继摩西之后，成为以色列人的政军领袖，带领全民进入迦南地(参民二十七22；三十四17)。 【申一39】「并且你们的妇人孩子，就是你们所说、必被掳掠的，和今日不知善恶的儿女，必进入那地。我要将那地赐给他们，他们必得为业。」 〔吕振中译〕「还有你们的妇女小孩、你们所说要被掳掠的、和你们的儿女、今日还不知好坏的，他们这些人纔可以进那里去；我赐那地是要给他们；他们纔能取得那地以为业。」 〔原文字义〕「被掳掠的」战利品，抢劫。 〔文意注解〕「并且你们的妇人孩子，就是你们所说、必被掳掠的，和今日不知善恶的儿女，必进入那地」：『孩子』指当时在二十岁以下的人，就是目前长成的战士。 「我要将那地赐给他们，他们必得为业」：『他们』指新一代的以色列人。 【申一40】「至于你们，要转回，从红海的路往旷野去。’」 〔吕振中译〕「至于你们呢、你们可要转身，按到芦苇海的路向往前行到旷野去。”」 〔原文字义〕「转回」转向。 〔文意注解〕「至于你们，要转回，从红海的路往旷野去」：神命令他们转回旷野，在那里再飘流三十八年，直等到当时二十岁以上的人都死光，只剩下约书亚和迦勒。 〔灵意注解〕「至于你们，要转回，从红海的路往旷野去」：表征没有信心的人只能留在旷野。 【申一41】「“那时，你们回答我说：‘我们得罪了耶和华，情愿照耶和华我们神一切所吩咐的上去争战。’于是你们各人带着兵器，争先上山地去了。」 〔吕振中译〕「『那时你们回答我说：”我们犯罪得罪了永恒主了；如今我们要照永恒主我们的神一切所吩咐的上去打仗。”于是你们各人装束着战器，轻举妄动上山地去了。」 〔原文字义〕「得罪」错过目标，出差错，犯罪；「争先」认为容易，轻松以待。 〔文意注解〕「那时，你们回答我说：我们得罪了耶和华，情愿照耶和华我们神一切所吩咐的上去争战」：指他们虽然口里认罪，但他们的行动却违背神的命令(参40节)。 「于是你们各人带着兵器，争先上山地去了」：指他们不听摩西劝阻(参43节)。 【申一42】「耶和华吩咐我说：‘你对他们说：不要上去，也不要争战；因我不在你们中间，恐怕你们被仇敌杀败了。’」 〔吕振中译〕「但是永恒主对我说：”你对他们说：不要上去、也不要打仗，因为我不在你们中间，免得你们在仇敌面前被击败。”」 〔原文字义〕「杀败」击打，绊跌。 〔文意注解〕「耶和华吩咐我说：你对他们说：不要上去，也不要争战；因我不在你们中间，恐怕你们被仇敌杀败了」：指神不称许他们的行动，不与他们同在。 【申一43】「我就告诉了你们，你们却不听从，竟违背耶和华的命令，擅自上山地去了。」 〔吕振中译〕「我就告诉了你们，你们却不听从，反而违背了永恒主所吩咐的，擅自上山地去。」 〔原文字义〕「违背」背逆，抗拒；「擅自」傲慢，无礼。 〔文意注解〕「我就告诉了你们，你们却不听从，竟违背耶和华的命令，擅自上山地去了」：『擅自』指无视劝阻，态度粗野。 【申一44】「住那山地的亚摩利人就出来攻击你们，追赶你们，如蜂拥一般，在西珥杀退你们，直到何珥玛。」 〔吕振中译〕「住那山地的亚摩利人就出来对你们接战，像蜂拥一般追赶你们，在西珥击溃了你们，直到何珥玛。」 〔原文字义〕「亚摩利」山居者；「攻击」遭遇，降临；「追赶」追逐，追随；「拥」做，制作，完成；「西珥」多毛的；「杀退」打碎；「何珥玛」庇护所，完全毁灭。 〔文意注解〕「住那山地的亚摩利人就出来攻击你们，追赶你们，如蜂拥一般」：『追赶你们，如蜂拥一般』形容争先恐后，前仆后继的情形。 「在西珥杀退你们，直到何珥玛」：『何珥玛』是双关语，原本是可以得到『庇护』的地理用词，现在转用来成为『完全毁灭』的所在。 【申一45】「你们便回来，在耶和华面前哭号；耶和华却不听你们的声音，也不向你们侧耳。」 〔吕振中译〕「你们便回来，在永恒主面前哭着；永恒主却不听你们的声音，不侧耳听你们。」 〔原文字义〕「哭号」哭泣，哀号；「侧耳」留心听。 〔文意注解〕「你们便回来，在耶和华面前哭号；耶和华却不听你们的声音，也不向你们侧耳」：意指虽然为自己的鲁莽行动后悔，却不得神的同情。 【申一46】「于是你们在加低斯住了许多日子。”」 〔吕振中译〕「于是你们在加低斯住了所住下的那么许多日子。」 〔原文字义〕「加低斯」神圣的。 〔文意注解〕「于是你们在加低斯住了许多日子」：『许多日子』指在转回旷野之前，停留了一段不短的日子，但圣经并未载明多少日子。 叁、灵训要义 【从历史学取教训(一)】 一、信服与遵行神的话是蒙福的先决条件(1~18节)： 1.「从何烈山经过西珥山到加低斯巴尼亚有十一天的路程」(2节)：十一天的路程却花了三十八年，表征不信服神的话，必然枉费光阴。 2.「那时，他已经击杀了住希实本的亚摩利王西宏和住以得来、亚斯他录的巴珊王噩」(4节)：亚摩利王西宏和巴珊王噩表征可怕的仇敌，但因以色列人信服神的话，得以顺利地克服仇敌。 3.「摩西在约但河东的摩押地讲律法说：耶和华我们的神在何烈山晓谕我们说：你们在这山上住的日子够了；要起行…」(5~7节)：『律法』表征神的话，教训神的话，目的是为着遵行。 4.「你们要进去得这地，就是耶和华向你们列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许赐给他们和他们后裔为业之地」(8节)：『得地…为业』是神赐福的应许。 5.「你们要按着各支派选举有智慧、有见识、为众人所认识的，我立他们为你们的首领。…照你们的支派，立他们为官长、千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理你们」(13~15节)：选立官长表征监督并执行神的话。 6.「当时，我嘱咐你们的审判官说：你们听讼，无论是弟兄彼此争讼，是与同居的外人争讼，都要按公义判断。审判的时候，不可看人的外貌；听讼不可分贵贱，不可惧怕人，因为审判是属乎神的」(16~17节)：按公义判断才能符合神的要求，是蒙福的道路。 二、单凭眼见，不凭信心的恶果(19~40节)： 1.「看哪，耶和华你的神已将那地摆在你面前，你要照耶和华你列祖的神所说的上去得那地为业；不要惧怕，也不要惊惶」(21节)：表征若凭信心看就不会惧怕。 2.「你们都就近我来说：我们要先打发人去，为我们窥探那地，将我们上去该走何道，必进何城，都回报我们」(22节)：『窥探』表征眼见。 3.「他们手里拿着那地的果子下来，到我们那里，回报说：耶和华我们的神所赐给我们的是美地」(25节)：『那地的果子』表征应许之地的预尝。 4.「你们却不肯上去，竟违背了耶和华你们神的命令。…我们的弟兄使我们的心消化，说那地的民比我们又大又高，城邑又广大又坚固，高得顶天，并且我们在那里看见亚衲族的人」(26，28节：表征眼见使人失去信心。 5.「你们在这事上却不信耶和华你们的神。…耶和华听见你们这话，就发怒，起誓说：这恶世代的人，连一个也不得见我起誓应许赐给你们列祖的美地」(32，35节)：表征不凭信心的人都要倒毙在旷野，不得进美地。 6.「惟有耶孚尼的儿子迦勒必得看见，…因为他专心跟从我。…嫩的儿子约书亚，他必得进入那地。…和今日不知善恶的儿女，必进入那地」(36~39节)：表征专心跟从神的人，以及跟随信心先锋的人才能进去。 7.「至于你们，要转回，从红海的路往旷野去」(40节)：表征没有信心的人只能留在旷野。 三、不服神的话必遭致失败(41~46节)： 1.「那时，你们回答我说：我们得罪了耶和华，情愿照耶和华我们神一切所吩咐的上去争战。于是你们各人带着兵器，争先上山地去了」(41节)：认罪却违背神转回的命令，表明言行不一致。 2.「耶和华吩咐我说：你对他们说：不要上去，也不要争战；因我不在你们中间，恐怕你们被仇敌杀败了」(42节)：违背神的命令导致失去神的同在。 3.「你们却不听从，竟违背耶和华的命令，擅自上山地去了。住那山地的亚摩利人就出来攻击你们，追赶你们，如蜂拥一般，在西珥杀退你们，直到何珥玛」(43~44节)：『何珥玛』表示在原本可以获得神庇护之处，因不听听从神而遭完全毁灭。 4.「你们便回来，在耶和华面前哭号；耶和华却不听你们的声音，也不向你们侧耳」(45节)：虽然痛悔却仍不蒙神垂听。 5.「于是你们在加低斯住了许多日子」(46节)：『加低斯』乃是原出发点，表示不服神的命令的结局，乃是原地踏步。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──申命记注解》 参考书目：请参阅「申命记提要」末尾处 |