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申命记第四章注解 壹、内容纲要 【摩西劝勉百姓遵守律法典章】 一、智慧者听从遵行、不加不减、弃假靠真、敬畏神又教训儿女(1~10节) 二、真神可畏、颁布十诫、不见形像、拯救选民特作自己产业(11~20节) 三、神乃烈火忌邪，不可敬奉偶像惹祂发怒，专心寻求就必寻见(21~30节) 四、神有怜悯，曾用大能的手拯救先民，遵守律例必长久得福(31~40节) 五、设立逃城、使得以存活，陈明律法、传给法度律例典章(41~49节) 贰、逐节详解 【申四1】「“以色列人哪，现在我所教训你们的律例典章，你们要听从遵行，好叫你们存活，得以进入耶和华你们列祖之神所赐给你们的地，承受为业。」 〔吕振中译〕「『以色列人哪，现在你们要听我所教训你们行的律例典章，好叫你们活着，得以进去，取得永恒主你们列祖的神所赐给你们的地以为业。」 〔原文字义〕「教训」教导，学习；「律例」法规，法令，条例；「典章」案例，判决，公正。 〔文意注解〕「以色列人哪，现在我所教训你们的律例典章，你们要听从遵行」：『律例』指律法，是神向人的要求；『典章』指审判，是神对人是否遵行律法的判定；『听从遵行』意指「要注意」(hearken)，这词贯串全书。 「好叫你们存活，得以进入耶和华你们列祖之神所赐给你们的地，承受为业」：本句话是以上一代的人都倒毙在旷野(参二14)为背景，警戒新一代的人必须听从遵行神的话，才能活着进入迦南地。 〔话中之光〕(一)生命的路并福分的秘诀在乎单纯信服神的圣洁吩咐。神把祂的话语赐给我们，不用猜测或讨论，只须信服。人若以为这分特权是所有信徒都能享受的，便大错特错了。其实不是的。惟有那些爱慕遵行我们主耶稣基督命令的人才可。当然，各人都可达到，但不是人人都能享受，因为不是人人都顺服。作儿女是一件事，但作顺命的儿女是另一件事：而得救是一件事，但爱慕救主、喜悦祂一切的命令，又是另一件事。 (二)问题不是神要不要他们居住在迦南，而是他们要不要照着神的心意活，神肯定是要他们在迦南，只要他们活在神的心意中，他们也必定能长久承受迦南。若是他们不愿意活在神的心意中，神虽然愿意他们在迦南地居住，他们也不能留在迦南地。所以决定他们能长久居住在迦南的不是神，而是他们自己。 (三)活在神的心意中，是人拣选神的具体表现，不爱慕神也不拣选神的人，一定不甘心活在神的心意中。自古以来，人的难处就是不拣选神。人若不尊重神，不爱慕神，也不拣选神，他一定对神的应许不屑一顾。所以人若接受神的应许，他一定尊重神，爱慕神，拣选神，也敬畏神。以色列人是这样，教会也是这样，要享用神的应许，必须要拣选神。 (四)律例和典章是神管理祂的百姓的生活规范，神对人的心意都调和在这些字句里，人接受这些字句的管理，就是接受神的权柄，承认神是该受敬畏的。人若是这样活在他的面前，他们就能毫无保留的享用神为他们所作的一切安排。 【申四2】「所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华你们神的命令。」 〔吕振中译〕「我所吩咐你们的话、你们不可加添，也不可减少；好叫你们遵守永恒主你们的神的诫命、就是我所吩咐你们的。」 〔原文字义〕「加添」增加；「删减」撤回。 〔文意注解〕「所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减」：『不可加添，也不可删减』意指不可擅自更改，必须完完全全地听从遵行。 「好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华你们神的命令」：意指表面上是摩西(人)的话，实际上是神的话；他不过是神的代言人。 〔话中之光〕(一)神的启示完美无缺，必须完全遵行，不可增删(参申十二32；箴三十6；传三14)。新约时代，信徒也受到严厉的警告：圣经为神的话语，不可有丝毫更易(参加三15；启二十二18~19)。 (二)神的所有话语都基于神的完全、圣洁及全知，因此，人决不能「人为地」加添或删减。这是正确的圣经观，始终贯穿了新、旧约(参申十二32；箴三十6；传三14；太五18；二十二18~19)。 (三)这些命令(律法)是神完备的话语，人类以有限的智能与知识，怎能润饰祂完全的律法？人在神的律法上有所加添，就是画蛇添足；如果删减，则使之缺欠。所以这律法不可有丝毫更改。擅改神律法者，就是妄自尊大，以为高过赐律法的神(参太五17~19；十五3~9；启二十二18~19）。 (四)接受神的权柄，必须要听从神的话，因为神是万有的起源，也在万有中运行，并且万有的结局都是归于祂，领会了这一个事实，听从神的话就不发生难处。 (五)真正的听从是无条件的接受神的话，局部的接受也就是局部的不接受，神愿意看见神的子民用绝对的态度来对待祂的话，神怎样说，我们就怎样接受，不可加添，也不可减少，任何的加添或减少，都是以人意来代替神的话。 【申四3】「耶和华因巴力毗珥的事所行的，你们亲眼看见了。凡随从巴力毗珥的人，耶和华你们的神都从你们中间除灭了。」 〔吕振中译〕「永恒主在巴力毘珥所行的、你们亲眼看见了；凡随从巴力毘珥的巴力的、永恒主你们的神都从你们中间消灭掉了。」 〔原文字义〕「巴力毗珥」鸿沟之主。 〔文意注解〕「耶和华因巴力毗珥的事所行的，你们亲眼看见了」：『巴力毗珥』指在毗珥山上的巴力(参民二十三28)，巴力是迦南地居民所信奉的繁殖之神。 「凡随从巴力毗珥的人，耶和华你们的神都从你们中间除灭了」：此事请参阅民二十五3~5，8。 【申四4】「惟有你们专靠耶和华你们神的人，今日全都存活。」 〔吕振中译〕「惟有你们这紧依附着永恒主你们的神的人、今日全都活着。」 〔原文字义〕「专靠」贴近，贴着的。 〔文意注解〕「惟有你们专靠耶和华你们神的人，今日全都存活」：『专靠』意指最亲密的关系，如同夫妻彼此的关系一样。 〔话中之光〕(一)我们必须注意「专靠」这两个字的意思，那就是完全的信任神，也绝对的跟从神。不完全的信靠就不是「专靠」，要完全的信靠必须绝对的服从神。这是一点也不可马虎的事。 (二)只有专靠神的人才有条件去承受产业，不单以色列人的历史是如此，所有属灵的事都是如此。神的永远计划是按着神的法则来进行的，不根据神的法则来作的，神都不让那些事物摆进神的计划里，不照着神的法则来作工的人，神也没有承认他们在神的计划中可以显出功用，既然他们所作的与神的计划无关，他们在神计划中的荣耀和丰富也就无份。这实在是很严肃的事！因此爱慕承受神作产业的人，必须建立向神绝对的心意，也要以向神绝对的态度活在神面前。 【申四5】「我照着耶和华我神所吩咐的将律例典章教训你们，使你们在所要进去得为业的地上遵行。」 〔吕振中译〕「看哪，我照永恒主我的神所吩咐我的、将律例典章教训你们，使你们在所要进去取得为业的地上去遵行。」 〔原文字义〕「得为业」占有，继承。 〔文意注解〕「我照着耶和华我神所吩咐的将律例典章教训你们」：『律例典章』请参阅1节注解；『教训』意指教导，使其学习。 「使你们在所要进去得为业的地上遵行」：意指「知」而后「行」；知若不行，不如不知。 〔话中之光〕(一)律法是神心意的表达，遵行律法的人就是表达神心意的器皿，神借着他们在人中间彰显，叫人知道神的公义，怜恤、权能，并且是可爱可亲。绝对的活在神的话中，结果就是彰显神，作了神荣耀的见证。 (二)人常常以为作个在人眼中的好人，或是作个满足人心意的人，就是在作神的见证。这个想法错得太厉害了，但人还会为这种想法点头称许，事实上，这种想法很严重的伤害着神的儿女。作好人只能叫人看见人，只有绝对的活在神的话中，才能叫人看见神，也看见好人，并且承认好人的基础是神。绝对的照神的心意活，就活出神的荣耀，也成就了神的见证。 【申四6】「所以你们要谨守遵行；这就是你们在万民眼前的智慧、聪明。他们听见这一切律例，必说：‘这大国的人真是有智慧，有聪明！’」 〔吕振中译〕「所以你们要谨慎遵行，因为这在列族之民眼中看来、就是你们的智慧聪明；他们听到这一切律例，就会说：“这个大国的人真是有智慧有聪明的一族阿。」 〔原文字义〕「智慧」精明，睿智；「聪明」理解力。 〔文意注解〕「所以你们要谨守遵行；这就是你们在万民眼前的智慧、聪明」：『谨守』重在指思想观念的赞同和一致；『遵行』重在指行为上的遵照和实施；『智慧』是识透事实真相的智力，偏重在原则和计划方面；『聪明』是把前述智慧在行动上表明出来的智力，偏重在细则和执行方面。 「他们听见这一切律例，必说：这大国的人真是有智慧，有聪明」：『他们』指万民；『这一切律例』包括律例和典章(参阅1节注解)。 【申四7】「哪一大国的人有神与他们相近，像耶和华我们的神、在我们求告祂的时候与我们相近呢？」 〔吕振中译〕「哪一个大国的人有神和他们这么亲近，像永恒主我们的神在我们呼求他时和我们这么亲近呢？」 〔原文字义〕「相近」接近的；「求告」呼喊，哀告。 〔文意注解〕「哪一大国的人有神与他们相近，像耶和华我们的神」：『相近』指贴近；是人『专靠』(参4节)神的相应结果。 「在我们求告祂的时候与我们相近呢？」：『求告』乃是人『专靠』(参4节)神的表现。 【申四8】「又哪一大国有这样公义的律例典章、像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？」 〔吕振中译〕「又哪一个大国有这样公义的律例典章、像我今日在你们面前所颁布的这一切律法呢？」 〔原文字义〕「公义的」公正的，正直的；「陈明」给，置，放；「律法」律法，指引，教诲。 〔文意注解〕「又哪一大国有这样公义的律例典章」：『公义』指公平、公正，包括人与人、人与神之间的平衡对待。 「像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？」：『陈明』意指放在眼前；『这一切律法』指所有律例典章的总和称呼。 〔话中之光〕(一)摩西强调只有以色列百姓领受律法，督劝以色列百姓当绝对地顺服神的律例和典章。法利赛人受到责备的原因在于他们用人的诫命与遗传替代神的话语,作为教训来教导众人(太十五6，9)。因此，摩西的此番言辞(参1~8节)是神有力的话语，适用于今日的属灵以色列——教会中的每位信徒。 (二)赐给以色列「大国」的摩西律法不是要成为他们的负担，而是把他们与其它人分别出来，显出他们在圣洁之神面前的聪明、智慧和可喜悦。摩西的法典已经由基督的律例所取代，作为基督徒(神子民)的生活准则(参林后三11)，但旧法典里，也有些特殊的命令再被吸纳为新法典的要求(比较罗十三9)。无论是旧的法典还是新的，它们作为神所默示之圣经的一部分，对各个时代的信徒都是有益的(比较提前一8~10；提后三16)。 (三)神赐律法的目的，是要引导万民过健康、正直、敬虔的生活。律法的目的是要指出人的罪(或可能犯的罪)，并且告诉人对付罪的恰当方法。神律法的核心是十条诫命，三千多年前适用，今日也一样适用；因为它宣告神喜悦何种生活方式，并充分说明神是怎样的一位神，祂要人过的是怎样的生活。 【申四9】「“你只要谨慎，殷勤保守你的心灵，免得忘记你亲眼所看见的事，又免得你一生、这事离开你的心；总要传给你的子子孙孙。」 〔吕振中译〕「『你只要谨慎、极力谨守你自己，免得你忘记你亲眼见过的事，免得这些事尽你一生的日子离开你的心：你总要讲给你的子子孙孙知道──」 〔原文字义〕「谨慎」保守，看守；「殷勤」极度地，非常地；「保守」(原文和「谨慎」同字)；「离开」转变方向，出发；「传给」使认识。 〔文意注解〕「你只要谨慎，殷勤保守你的心灵，免得忘记你亲眼所看见的事」：『谨慎』意指时刻提醒自己；『殷勤保守』意指非常的用心防守；『亲眼所看见的』意指摩西所「陈明」的这一切律法(参8节)。 「又免得你一生、这事离开你的心；总要传给你的子子孙孙」：『这事』就是「这一切律法」。对所领受的一切律法须要：(1)自己一生谨守；(2)传给下一代谨守。 〔话中之光〕(一)父母负有教导儿女大责，是子女灵性上的祭司和生活知识上的教师；除了传授谋生技能、文化历史，还应教导正确的道德原则，特别是灵性生活的规范。本书一再申述此义(参申六7；十一19；箴二1；三1；四1等)。子女也应听从父母，因父母为神在地上的代表。不尊敬父母如同不尊敬神(参出二十一15，17)。 (二)摩西要百姓不要忘记他们亲眼所见的神的作为，又叫他们把神所行的伟大神迹传讲给儿女，也藉此提醒作父母的牢记神的信实，把神的伟大作为代代相传下去。我们很容易忘记神在自己身上所行的大事，但是通过把亲眼所见神信实的大作为告诉儿女与亲友，也可以使自己温故知新。 【申四10】「你在何烈山站在耶和华你神面前的那日，耶和华对我说：‘你为我招聚百姓，我要叫他们听见我的话，使他们存活在世的日子，可以学习敬畏我，又可以教训儿女这样行。’」 〔吕振中译〕「你在何烈山站在永恒主你的神面前那一天，永恒主怎样对我说：“你要召集人民，我要叫他们听我的话，使他们尽在地上活着的日子可以学习敬畏我，也可以教训他们的儿女。」 〔原文字义〕「何烈」沙漠；「招聚」聚集，集合；「学习」学习，教导；「敬畏」敬畏，惧怕；「教训」(原文和「学习」同字)。 〔文意注解〕「你在何烈山站在耶和华你神面前的那日，耶和华对我说」：『何烈山…那日』指站在西乃山脚下迎接神降临的那日(参出十九17)。 「你为我招聚百姓，我要叫他们听见我的话」：使众人都能亲耳听见神的话；但因景象非常可怕，竟都求不要再向他们说话(参来十二19~21)。 「使他们存活在世的日子，可以学习敬畏我，又可以教训儿女这样行」：『学习敬畏』意指由此得到教训，懂得应当怕神；『教训儿女』意指带领自己的儿女，使他们也学会怕神。 〔话中之光〕(一)以话语教导儿女是神多次重复的命令(参申六7；十一19；箴二十二6；弗六4)。今日，若有持有信仰的父母，他所能留给儿女的最大遗产就是「耶和华信仰」。因为敬畏神的信仰，不仅使儿女在世蒙福亨通，更是引领儿女走向永恒生命的真知识。 (二)认识神是可敬畏的，人自然生发敬畏神的心。但人的天性是不会敬畏神的，也是不肯敬畏神的，一个肯敬畏神的人，必然是在经历中遇见神，也只有在经历中遇见神，人才有生发敬畏神的心。知识和道德会给人知道神是该受敬畏的，但它们不能使人敬畏神，一遇到火炼的试验时，知识和道德都会给人抛到脑后去，只有在经历中遇见过神的，敬畏神的实意才会在他们的心中生根。 (三)敬畏神而顺从神是从心思开始，是从里面把敬畏神的心思活出来。敬畏神的心思不是从外面压榨出来的，里面若是没有，就是压榨也压榨不出来。遇见过神，人的灵里就倾向神，但是必须常常保持这个向神的倾向，叫我们敬畏神的心不消灭。 【申四11】「那时你们近前来，站在山下；山上有火焰冲天，并有昏黑、密云、幽暗。」 〔吕振中译〕「那时你们走近前来，站在山下；山上有火烧着，火焰冲到天中心，又有黑暗、密云、暗雾。」 〔原文字义〕「冲」燃烧；「昏黑」黑暗；「幽暗」漆黑，乌黑。 〔文意注解〕「那时你们近前来，站在山下」：指站在西乃山脚下(参10节首句)。 「山上有火焰冲天，并有昏黑、密云、幽暗」：『火焰』因当时耶和华在火中降于山上(出十九18)，表明神是烈火(参来十二29)，要烧毁一切不圣不洁的；『昏黑』指看不见天日的昏暗；『密云』指浓厚的云层；『幽暗』指神所在之处的幽暗(参王上八12)，是一种幽黑深暗。 【申四12】「耶和华从火焰中对你们说话，你们只听见声音，却没有看见形像。」 〔吕振中译〕「永恒主从火中对你们讲话；你们只听见听音，却没有看见形像；只有声音而已。」 〔原文字义〕「形像」形状，样子。 〔文意注解〕「耶和华从火焰中对你们说话，你们只听见声音，却没有看见形像」：『没有看见形像』因神是灵(参约四24)，没有形像，所以人不能看见，也不可以看见(参出三十三20)；通常人所看见的，应当是「圣子」基督(参创十二7；二十六2；三十五1；出三16)。 〔话中之光〕(一)在那庄严伟大的时刻里，他们听见神的声音，却没有看见神的形像，他们以后看见刻上十条诫的石版，也没有见着神的自己。在这次的经历中，神让他们看见神的荣耀、权能、庄严，却不叫他们看到任何的形像。神这样的显现，是要百姓领会，荣耀就是神的形像，神的形像是人的手所不能作的，一切从人手中作出来的只是偶像，绝不能是神。神让他们有这一次的经历，是要在他们的心思上作出拒绝偶像的基础。 (二)这个经历也叫他们知道宇宙中的独一真神，除祂以外，再没有别的神，祂是唯一的敬拜和敬畏的对象，祂既是以荣耀为形像的神，因此必须以心灵和诚实来敬拜祂，存着绝对敬畏的心来顺服祂。 【申四13】「祂将所吩咐你们当守的约指示你们，就是十条诫，并将这诫写在两块石版上。」 〔吕振中译〕「他将他的约、就是他所吩咐你们遵行的十句话、向你们宣布；他并且把这些话写在两块石版上。」 〔原文字义〕「当守」做，制作，完成；「约」契约，盟约；「指示」显明，告诉。 〔文意注解〕「祂将所吩咐你们当守的约指示你们，就是十条诫，并将这诫写在两块石版上」：『约』指神与人之间订定的契约，订约的双方有遵守的义务；『十条诫』内容详载于《出埃及记》第二十章；『两块石版』是神用指头写的石版(参出三十四28)。 【申四14】「那时耶和华又吩咐我将律例典章教训你们，使你们在所要过去得为业的地上遵行。”」 〔吕振中译〕「对我呢、永恒主那时也吩咐我将律例典章教训你们，使你们在所要过去取得为业的地上去遵行。』」 〔原文字义〕「遵行」做，制作，完成。 〔文意注解〕「那时耶和华又吩咐我将律例典章教训你们，使你们在所要过去得为业的地上遵行」：『律例典章』与前述的十条诫不同，十条诫是神亲自颁布的基本原则法令，犹如宪法；律例典章是神通过摩西所颁布的细则法令，《申命记》中除第五章简略复述十条诫之外，其余各章则重申律例典章，使以色列人知而遵行。 【申四15】「所以，你们要分外谨慎；因为耶和华在何烈山、从火中对你们说话的那日，你们没有看见什么形像。」 〔吕振中译〕「『所以为了你们自己的缘故、你们要格外谨慎，因为永恒主在何烈山从火中对你们说话的那一天、你们是没有看见甚么形像的；」 〔原文字义〕「分外」极度地，非常地；「谨慎」保守，看守。 〔文意注解〕「所以，你们要分外谨慎」：『所以』表示因果关系，颁布律法的神是『因』，在此强调神的形态(参阅下一句)和颁布律法的动机；『分外谨慎』指领受律法的人该有的心态，必须格外小心，不可平常心看待。 「因为耶和华在何烈山、从火中对你们说话的那日，你们没有看见什么形像」：本句明确指出神的百姓必须『分外谨慎』的原因──当时颁布律法的神是没有形像的，真神是看不见的，人却能听得见祂说话的声音。 〔话中之光〕(一)神禁止以色列人雕刻偶像或将其他被造物当成偶像。人崇拜偶像的心理很复杂，可以说是愚昧的行为，有生命气息的人竟膜拜人手所做没有生命的偶像；但从另一角度来看，无可否认，偶像是看得见的实体，使人产生实在的感觉。所以偶像对人总存在某种诱惑。 (二)在不确定的人生中，人往往想藉由宗教寻求某种确定的保障。因自身的软弱，人渴望在宗教中寻求明确可依靠的力量。所以某些时候，以一个看得见的实体来代替那位看不见的神，哪怕是虚假的安全感，却能暂时抒解焦虑的心。 (三)敬拜偶像，严重破坏、扭曲神人关系。拜偶像的行为，显示人在尝试控制神，人企图将神的能力和临在，锁定在一个物体上，将单属于神的独特性转移到某些物体上。人应时时校正敬拜神的态度，我们虽没有拜偶像，但有没有存在尝试控制神的心态？许多信徒在教会里行出一种制式化的敬虔，以为谨守某些教条或礼仪、出席某些活动，便能满足神的要求。若是这样，就当警醒了！ 【申四16】「惟恐你们败坏自己，雕刻偶像，彷佛什么男像女像，」 〔吕振中译〕「那是恐怕你们败坏自己，为自己做雕像、造任何雕塑物的形像、男的或女的模形、」 〔原文字义〕「败坏」毁坏，破坏；「雕刻」做，制作，完成；「偶像」神像；「像」模式，样式。 〔文意注解〕「惟恐你们败坏自己，雕刻偶像，彷佛什么男像女像」：『败坏自己』指随心所欲的行为，导致玷污并贬低自己(参罗一21~24)；『雕刻』指包括木刻、石雕、泥塑、各种金属的铸造，以及绘画、刺绣、针织、各种手工等；『偶像』指作为敬拜对象的各种形像，包括人物、生物、无生物等。 【申四17】「或地上走兽的像，或空中飞鸟的像，」 〔吕振中译〕「造任何地上的兽类的模形、任何飞在空中有翅膀的鸟儿的模形、」 〔原文字义〕「像」模式，样式。 〔文意注解〕「或地上走兽的像，或空中飞鸟的像」：意指『将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，彷佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式』(罗一23)。 【申四18】「或地上爬物的像，或地底下水中鱼的像。」 〔吕振中译〕「任何在地上爬物的动物的模形、任何在地底下水中的鱼的模形。」 〔原文字义〕「底下」下面，在…之下。 〔文意注解〕「或地上爬物的像，或地底下水中鱼的像」：请参阅17节注解。 【申四19】「又恐怕你向天举目观看，见耶和华你的神为天下万民所摆列的日月星，就是天上的万象，自己便被勾引敬拜事奉它。」 〔吕振中译〕「又恐怕你举目望天，观看着日、月、星辰、天上的万像，就被勾引、去敬拜事奉它们，事奉永恒主你的神所分给普天下万族之民的。」 〔原文字义〕「观看」查看，凝视；「摆列」分开，分配；「万象」军队，星辰；「勾引」驱使，赶离。 〔文意注解〕「又恐怕你向天举目观看，见耶和华你的神为天下万民所摆列的日月星，就是天上的万象，自己便被勾引敬拜事奉它」：将天上浩瀚、无边无际、无法透测的万象当作敬拜的对象，有灵性的人却去膜拜无灵性的天象。其实，神所造的诸天是为着地，而地是为着有灵的人(参亚十二1)，如今人却反其道而行。 〔话中之光〕(一)其他民族拜偶像，神同样不饶恕，只是审判可能延迟，但对以色列人的审判则来得又快又彻底，因为他们知道神的律法。我们必须牢记，拜偶像不仅是在家中放一个泥塑木雕，或是金属的神像，拜偶像即委身于其他邪恶的事情和信仰，有分于偶像所代表的习俗(像杀人、淫乱、残酷的战争、以自我为中心)。此外迷信人或野兽的能力，敬拜在天空运行的日月星辰，不理会创造他们的神，都是拜偶像的行为。因为神在以色列人的历史之中已经亲自显明，所以人拜祂以外的一切都罪不可恕。 【申四20】「耶和华将你们从埃及领出来，脱离铁炉，要特作自己产业的子民，像今日一样。」 〔吕振中译〕「而你们呢、永恒主却把你们从埃及、从铸铁炉子那里领出来，要做他自己拥有的人民，像今日一样。」 〔原文字义〕「领出」领导，引导；「脱离」离开，前往；「炉」火炉。 〔文意注解〕「耶和华将你们从埃及领出来，脱离铁炉，要特作自己产业的子民，像今日一样」：『铁炉』形容以色列人在埃及地过着水深火热的生活，如同在铁炉中被煎熬一样；『特作自己产业的子民』指神特别拣选以色列人为祂自己的产业(参三十二9)。 〔话中之光〕(一)使徒保罗祈祷，要我们知道神在圣徒中的基业有何等丰盛的荣耀(参弗一18)。神是要我们的基业，我们是祂的产业。我们蒙召承受祂为基业，祂也要拥有我们。祂的性格是要帮助那些诚心投靠祂的人，也必产生极佳的结果。祂要我们也以敬爱与热心向祂献呈。 (二)无论在旧约或新约里，从未看见奉献与救赎是分开的，这两件事总是紧密相连，有其一就必有其二。使徒保罗并非等到他被囚，或快要殉道时，才将自己献给神，他的奉献乃是在往大马色路上遇见主的时候就起头了。 (三)在神的计划里，从来没有叫祂的子民在得救以后，要多等候几年，或等到了一个特别蒙恩的日子，才将自己完全献给祂。在祂的心意里，每当祂拯救了一个人的时候，祂也要同时得着那一个人。祂救赎了我，祂也要求我奉献自己归于祂。为了祂所给我奇妙的恩赐，我就将自己奉献给神。 (四)本节很明显的向人摆明了神向人的心意，神选召的目的是叫人归属祂的自己。这真是伟大的事，归神自己实在是大事，那就是说，神要把祂所有的都给人。神是从撒但的权下释放人来归祂自己，是叫原来是罪的奴隶的人成为祂的所爱。神一次的选召了作祂产业的人，就纪念他们到永远，爱他们到永远。因为神选召人的目的，是特别使他们作自己产业的子民。 【申四21】「耶和华又因你们的缘故向我发怒，起誓必不容我过约但河，也不容我进入耶和华你神所赐你为业的那美地。」 〔吕振中译〕「永恒主又因你们的缘故、向我发怒起誓、说我必不得过约但河，也不得进永恒主你的神所赐给你为产业的美好之地。」 〔原文字义〕「发怒」生气；「美」好的，令人愉悦的。 〔文意注解〕「耶和华又因你们的缘故向我发怒，起誓必不容我过约但河」：『因你们的缘故』表面是因以色列人争闹求水喝，实际是因摩西违背神的命令，用杖击打盘石两下(参民二十11~13)；『起誓』别处圣经仅记载神起誓不容二十岁以上的以色列人进迦南地(参民三十二10~11)，但似乎并不包括摩西。 「也不容我进入耶和华你神所赐你为业的那美地」：『那美地』指迦南地，又称流奶与蜜之地，形容物产丰富(参民十三27)。 〔话中之光〕(一)「我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己」(提后二13)。因为祂是在恩典中选召人，个别的人虽有亏损，但绝不影响祂拣选的旨意。摩西也以他自己的结局来劝慰神的百姓，让他们敬畏神，专心的倚靠祂。 (二)人的失败绝不能影响祂的定意，祂会用恩典来填满人的缺失，叫人认定「祂的恩召有何等指望」(弗一18)，祂的选召也没有后悔。 【申四22】「我只得死在这地，不能过约但河；但你们必过去得那美地。」 〔吕振中译〕「我呢、我只得死在此地，不得过约但河；你们倒可以过去、取得那美好之地以为业。」 〔文意注解〕「我只得死在这地，不能过约但河；但你们必过去得那美地」：『你们』指新一代的以色列人。 【申四23】「你们要谨慎，免得忘记耶和华你们神与你们所立的约，为自己雕刻偶像，就是耶和华你神所禁止你做的偶像；」 〔吕振中译〕「所以你们要谨慎，免得你们忘记了永恒主你们的神的约，就是他与你们所立的，而你们去为自己做雕像，造任何东西的形像、就是永恒主你的神所吩咐你不可造的。」 〔原文字义〕「谨慎」保守，看守；「禁止」命令(不许)。 〔文意注解〕「你们要谨慎，免得忘记耶和华你们神与你们所立的约」：『你们要谨慎』指不可大意放松自己；『忘记』含有轻忽之意。 「为自己雕刻偶像，就是耶和华你神所禁止你做的偶像」：『为自己雕刻偶像』意指为自己制造心目中所崇拜的偶像；『偶像』指有形的(参16~18节)和无形的(心爱的人事物)偶像。 【申四24】「因为耶和华你的神乃是烈火，是忌邪的神。」 〔吕振中译〕「因为永恒主你的神乃是烧灭人的烈火，是忌邪的神。」 〔原文字义〕「烈」吞噬，烧毁；「忌邪」嫉妒，忌恨。 〔文意注解〕「因为耶和华你的神乃是烈火，是忌邪的神」：『烈火』形容神的圣洁的性情和公义的审判，任何污秽的人事物迟早必被焚毁，不能容忍其长久存立；『忌邪』形容神对维护祂独一、至尊的权利极其热忱，丝毫不能容忍对立的人事物并存。 〔话中之光〕(一 神是烧灭人的烈火。因为祂的性情是完美的，所以恨恶罪恶，不能容忍人犯罪。摩西的罪使他进不了应许之地，虽献祭也不能免除惩罚。罪虽然使我们不能到神面前，但是耶稣基督为我们的罪付出赎价，借着祂的死，我们得以被赦罪。信靠耶稣基督，能使你免遭神的震怒，并使你开始与祂建立关系。 (二)忌邪，亦可译作嫉妒。神的嫉妒乃是指神要求人单单爱祂，对祂忠诚。人若看见别人比自己强而嫉妒是有害的，但人要求妻子对作丈夫的专一，则是合理的。同样，神为维护自己的尊严与圣洁，向我们提出严肃而专一的要求也是正确的，即我们必须单单敬拜事奉祂（耶和华），不许向其他偶像献媚、膜拜，因为宇宙之中除了耶和华，再无别的神值得我们敬拜。 【申四25】「“你们在那地住久了，生子生孙，就雕刻偶像，彷佛什么形像，败坏自己，行耶和华你神眼中看为恶的事，惹祂发怒。」 〔吕振中译〕「『你们在那地住久了，生子养孙，若败坏了自己、去造雕像，造任何东西的形像，行永恒主你的神所看为坏的事、去惹他发怒，」 〔原文字义〕「住久」睡着；「形像」形状，样子；「败坏」毁坏，破坏；「恶」坏的，恶的；「发怒」愤恨，挑起怒气。 〔文意注解〕「你们在那地住久了，生子生孙，就雕刻偶像，彷佛什么形像」：『住久了』原文直译「睡着了」，意指失去警惕心，不知不觉地发生错谬。 「败坏自己，行耶和华你神眼中看为恶的事，惹祂发怒」：『败坏自己』意指被偶像玷污自己的心灵。 【申四26】「我今日呼天唤地向你们作见证，你们必在过约但河得为业的地上速速灭尽！你们不能在那地上长久，必尽行除灭。」 〔吕振中译〕「那么、我今日就呼天唤地来警告你们，你们必定从过约但河取得为业的地上迅速地灭亡；你们在那地必不能延年益寿，总必完全被消灭。」 〔原文字义〕「呼…唤」(原文和「作见证」同字)；「作见证」提供证据，担任证人；「速速」急促的，加速的；「灭尽(原文双同字)」消灭，消失；「尽行除灭(原文双同字)」根绝，灭绝。 〔文意注解〕「我今日呼天唤地向你们作见证」：『呼天唤地』指以天和地作为神与以色列人之间的见证人 「你们必在过约但河得为业的地上速速灭尽；你们不能在那地上长久，必尽行除灭」：意指拜偶像的结局，必然招致灭族。 【申四27】「耶和华必使你们分散在万民中；在祂所领你们到的万国里，你们剩下的人数稀少。」 〔吕振中译〕「永恒主必使你们分散于万族之民中；在永恒主所要领你们到的列国中、你们剩下的人数必稀少。」 〔原文字义〕「分散」散开，打碎；「稀少」男人。 〔文意注解〕「耶和华必使你们分散在万民中」：意指被掳散住在万民当中。 「在祂所领你们到的万国里，你们剩下的人数稀少」：意指失去神的赐福，不再繁茂、强盛(参出一7)，终至灭亡。 【申四28】「在那里，你们必事奉人手所造的神，就是用木石造成、不能看、不能听、不能吃、不能闻的神。」 〔吕振中译〕「在那里你们必事奉人手所造的神，木头石头的，不能看、不能听、不能吃、不能闻的神。」 〔原文字义〕「造成(原文双字)」行为，工作(首字)；手(次字)。 〔文意注解〕「在那里，你们必事奉人手所造的神，就是用木石造成、不能看、不能听、不能吃、不能闻的神」：『在那里』指在被掳散居之地；『不能看、不能听、不能吃、不能闻』形容偶像的虚假。 【申四29】「但你们在那里必寻求耶和华你的神。你尽心尽性寻求祂的时候，就必寻见。」 〔吕振中译〕「但你们必从那里寻求永恒主你的神；你若全心全意地寻找他，就会找着。」 〔原文字义〕「寻求(首字)」渴求，坚求；「寻求(次字)」求助，寻找；「寻见」发现，遇到。 〔文意注解〕「但你们在那里必寻求耶和华你的神。你尽心尽性寻求祂的时候，就必寻见」：『但…必寻求』「但」字指出以色列人必然后悔，转向真神；『尽心尽性』原文是「全心全魂」；『尽心尽性寻求祂』指寻见真神的条件。 〔话中之光〕(一)神应许以色列人，只要尽心尽性地寻求祂，就必寻见。你想认识祂吗？人可以认识祂，祂也渴望被人认识，不过我们要先有渴慕认识祂的心。当存真诚虔敬之心，来遵行敬拜事奉的条例。如新约所说，凡「到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人」(来十一6)。祂要报答那些专心与祂建立关系的人。 【申四30】「日后你遭遇一切患难的时候，你必归回耶和华你的神，听从祂的话。」 〔吕振中译〕「日后你在患难中、这些事都找到你身上来的时候，你就必归回永恒主你的神，听他的声音；」 〔原文字义〕「遭遇」找到，到达；「患难」狭窄的，困境；「归回」返回，转回。 〔文意注解〕「日后你遭遇一切患难的时候，你必归回耶和华你的神，听从祂的话」：『日后』指被掳亡国的时候；『遭遇一切患难』指在异国遭遇困境。 〔话中之光〕(一)神虽是厉害的管教祂的子民，但管教的目的是为了挽回，神击打分散他们在列国，神却说他们所到之地还是在祂的带领下。神管教不是使人绝望，乃是使人归回安息。神为他们留下怜悯的路，也可以说是恩威并施，目的就是让人回到祂荣耀的丰富里。 【申四31】「耶和华你神原是有怜悯的神；祂总不撇下你，不灭绝你，也不忘记祂起誓与你列祖所立的约。」 〔吕振中译〕「因为永恒主你的神原是满有怜悯的神：他必不放开你，不毁灭你，也不忘记你列祖的约、就是他对他们起誓所立的。」 〔原文字义〕「撇下」下沉，放松；「灭绝」毁灭，破坏。 〔文意注解〕「耶和华你神原是有怜悯的神」：『怜悯的神』神的心是爱(参约三16；约壹四8，16)，怜悯是爱的俯就、体恤，临到不够资格的对象，使其从可怜的情况提升到可爱的程度。 「祂总不撇下你，不灭绝你，也不忘记祂起誓与你列祖所立的约」：神的话是信实的(参提后二13；诗八十九33~34)，祂不能背弃所立的约，所以不会弃绝神的子民。 〔话中之光〕(一)神之所以总不撇下以色列人，是因与他们及他们的列祖所立的约。同时，这句话也意味着即使是鞭打以色列人，也要培养、磨炼以色列人，使之合乎神旨意。与此相同，今日的圣徒之所以终不被丢弃，是靠着基督用血所立之约(参林前十一25)，圣徒所遭受的所有患难与痛苦，都是神锤炼自己儿女的爱之鞭策(参来十二6)。 【申四32】「“你且考察在你以前的世代，自神造人在世以来，从天这边到天那边，曾有何民听见神在火中说话的声音，像你听见还能存活呢？」 〔吕振中译〕「32~33『试问在你以前过去的日子，自从神创造人在地上以来，从天这边到天那边、何尝有过以下这样的大事呢？像这样的事、又何曾有人听见过呢？有哪一族之民曾听见一位神〔或译：一位永活的神〕在火中讲话的声音，像你那样听见、还能活着呢？」 〔原文字义〕「考察」要求，询问。 〔文意注解〕「你且考察在你以前的世代」：『考察』意指自我审问；『在你以前的世代』指回顾已往。 「自神造人在世以来，从天这边到天那边」：首句指时间，末句指空间，两句合起来意指没有例外。 「曾有何民听见神在火中说话的声音，像你听见还能存活呢？」：答案是没有。 〔话中之光〕(一)我们常被引诱，去从别处寻求指引，而不去寻求神。我们信靠医生、财经顾问、甚至报导新闻的时事评论员，但是否信靠神呢？我们应当先求问祂的意见，承认祂有权全面管理我们的生活。 【申四33】「这样的大事何曾有、何曾听见呢？」 〔吕振中译〕「32~33『试问在你以前过去的日子，自从神创造人在地上以来，从天这边到天那边、何尝有过以下这样的大事呢？像这样的事、又何曾有人听见过呢？有哪一族之民曾听见一位神〔或译：一位永活的神〕在火中讲话的声音，像你那样听见、还能活着呢？」 〔原文字义〕「大」巨大的。 〔文意注解〕「这样的大事何曾有、何曾听见呢？」：答案也是没有。 【申四34】「神何曾从别的国中将一国的人民领出来，用试验、神迹、奇事、争战、大能的手，和伸出来的膀臂，并大可畏的事，像耶和华你们的神在埃及，在你们眼前为你们所行的一切事呢？」 〔吕振中译〕「有哪一位神曾试图用试验、神迹、奇事、用战争、用大力的手、和伸出的膀臂、及大而惊人的事，去从别的国中将一国的人民领出来、归于自己，像永恒主你们的神在埃及当你们眼前为你们所行的一切事呢？」 〔原文字义〕「试验」考验，验证；「大能」坚强的，强壮的；「可畏」敬畏，恐惧。 〔文意注解〕「神何曾从别的国中将一国的人民领出来，用试验、神迹、奇事、争战、大能的手，和伸出来的膀臂，并大可畏的事」：『试验、神迹、奇事』指降十灾；『争战、大能的手，和伸出来的膀臂，并大可畏的事』指过红海。 「像耶和华你们的神在埃及，在你们眼前为你们所行的一切事呢？」：答案也是没有。 【申四35】「这是显给你看，要使你知道，惟有耶和华祂是神，除祂以外，再无别神。」 〔吕振中译〕「至于你呢，你却蒙受显示、得以知道、惟有永恒主、他是神；除他以外、再没有别的神。」 〔原文字义〕「显给」觉察，凝视；「知道」认识。 〔文意注解〕「这是显给你看，要使你知道，惟有耶和华祂是神，除祂以外，再无别神」：32~34节显明只有真神才能有如此的作为，故结论是：除祂以外别无真神。 【申四36】「祂从天上使你听见祂的声音，为要教训你，又在地上使你看见祂的烈火，并且听见祂从火中所说的话。」 〔吕振中译〕「从天上他使你听见他的声音，为要管教你；在地上他使你看见他伟大的火，并且从火中听见他所说的话。」 〔原文字义〕「教训」训诫，纠正；「烈」巨大的。 〔文意注解〕「祂从天上使你听见祂的声音，为要教训你」：『祂的声音』好像打雷(参撒下二十二14；约十二29)；『教训你』即管教你(参箴十九18；二十九17)。 「又在地上使你看见祂的烈火，并且听见祂从火中所说的话」：『看见祂的烈火』表征神显现时有如：(1)发光照耀，启示祂的心意；(2)发热焚烧，叫人心灵火热(参罗十二11)；(3)火势逼人，显明神的审判威严可怕(参来十二18~21)；(4)烈火销化，烧尽一切和神圣洁性情不符之人事物。 【申四37】「因祂爱你的列祖，所以拣选他们的后裔，用大能亲自领你出了埃及，」 〔吕振中译〕「因他爱你列祖，拣选他们以后的苗裔，用大能力亲自领你出了埃及，」 〔原文字义〕「拣选」选择，挑选；「大能(原文双字)」巨大的(首字)；能力，力量(次字)。 〔文意注解〕「因祂爱你的列祖，所以拣选他们的后裔，用大能亲自领你出了埃及」：『你的列祖』指亚伯拉罕、以撒、雅各；『拣选』表明不在乎人的定意，乃在乎神的怜悯(参罗九11，16)。 【申四38】「要将比你强大的国民从你面前赶出，领你进去，将他们的地赐你为业，像今日一样。」 〔吕振中译〕「要将比你大比你强的国的人、从你面前赶出，而领你进去，将他们的地赐给你为业，像今日一样，」 〔原文字义〕「强大(原文双字)」强壮，强大(首字)；巨大的(次字)；「赶出」占有，继承。 〔文意注解〕「要将比你强大的国民从你面前赶出，领你进去」：『比你强大的国民』指迦南地的居民(参民十三28)。 「将他们的地赐你为业，像今日一样」：『像今日一样』指杀死亚摩利二王西宏和噩，并夺得他们的土地(参民二十一21~35)。 【申四39】「所以，今日你要知道，也要记在心上，天上地下惟有耶和华祂是神，除祂以外，再无别神。」 〔吕振中译〕「所以你今日要知道，心里要回想：上天下地、惟有永恒主他是神；再没有别的神。」 〔原文字义〕「记在」返回，转回。 〔文意注解〕「所以，今日你要知道，也要记在心上，天上地下惟有耶和华祂是神，除祂以外，再无别神」：『今日你要知道』意指要从已过对神的经验记取教训；『除祂以外，再无别神』其他的都是偶像假神，不足为惧。 〔话中之光〕(一)不论教育理论和方法如何的变化，记忆还是最基本的事。属神的人最重要的是，知道神和记念神，就不至于作浪子，离开神，更不至于以别神代替耶和华。主耶稣基督告诉我们说：「你的财宝在哪里，你的心也在那里」(太六21)。这是说，如果你心有所系，尽记着错误的东西，是危险的事。因为如果你常常思念一个东西，它也就会成为你的偶像。 (二)人际关系出问题，常是由于在「知道」以先，就产生了感情，而时时记念，进而交托。人对偶像的崇拜，交托，也常常由于这种错误，逆序而行。就如人信托玛门(钱财)，对钱财委以终身，却还不知道，不了解钱财是甚么，钱财的功用，及其限制。这样，就铸成大错。避免这种错误的方法，是常常记念神，不可忘记祂的一切恩惠。 (三)我们信神，知道祂，信托祂，记念祂。这是正确的教育顺序。这是神的教育程序。摩西呼天唤地的作见证，是向百姓说明，神特别拣选他们，向他们启示祂自己，都是要帮助他们的记忆，知道祂是唯一的神，惟独对祂敬拜，惟独向祂效忠。 (四)人的记忆是有选择的。人要记得神，必须先爱神，必须时时思想祂，爱慕祂的话。所以爱神敬畏神的人，常是记得神的话的人。诗人说：「我将你的话藏在心里，免得我得罪你」(诗一百十九11)。记忆为神的话充满，就会留下良好的记忆。 【申四40】「我今日将祂的律例诫命晓谕你，你要遵守，使你和你的子孙可以得福，并使你的日子在耶和华你神所赐的地上得以长久。”」 〔吕振中译〕「所以你要遵守我今日所吩咐你的律例诫命，使你和你以后的子孙平安顺遂，并使你在永恒主你的神所赐给你的土地延年益寿。』」 〔原文字义〕「律例」法规，法令，条例；「诫命」命令；「得福」美好，欢喜。 〔文意注解〕「我今日将祂的律例诫命晓谕你，你要遵守」：『祂的律例诫命』律例指律例雨点张，诫命指十条诫(参13~14节)。 「使你和你的子孙可以得福，并使你的日子在耶和华你神所赐的地上得以长久」：本句是指遵守律例诫命的赏赐。 〔话中之光〕(一)神的律法是为叫祂的选民又健康、又公正，且心存怜悯。遵行律法，就凡事亨通。不过，这并不是说在他们中间从此疾病、悲哀与误会全部绝迹，而是指这个民族会全族兴旺，个人的问题也会得到公正地解决。神现在也应许人亨通──祂永远与信祂之人同在，赐下资源，叫人富足，而我们应当将这一切与众信徒分享。主耶稣早已告诉我们，试炼难免，但是我们可以避免存心犯罪，更知道在天上有无尽的财宝，等着我们去领取。 【申四41】「“那时，摩西在约但河东，向日出之地，分定三座城，」 〔吕振中译〕「那时摩西在约但河东边、日出的方向、将三座城分别出来，」 〔原文字义〕「分定」分开，隔开。 〔文意注解〕「那时，摩西在约但河东，向日出之地，分定三座城」：『分定三座城』就是在河东地分设三座逃城(参民三十五14)。 〔话中之光〕(一)逃城是恩典的小影，说明了神对人的体贴。神追讨罪是肯定的，但对被罪的权势捆绑，身不由己的犯了罪，但对罪又有悔意的人，神是为他们留下怜恤的路。不信而存心犯罪的人得不着怜悯，不是存心犯罪的人，只要他们肯信神的话，他们定有机会存活的。逃城就是救赎的预表，叫人领会神对人是同情体恤过于追讨的，因为祂终竟是乐意向人施恩的神，叫人因祂多受安慰。 【申四42】「使那素无仇恨、无心杀了人的，可以逃到这三城之中的一座城，就得存活：」 〔吕振中译〕「让不知不觉、素来没有仇恨、杀死邻舍的凶手、得以逃到那三个地方去；逃到一座这样的城，就可以活着：」 〔原文字义〕「素(原文双字)」早先(首字)；前天(次字)；「无心(原文双字)」缺少，没有(首字)；知识，理解(次字)。 〔文意注解〕「使那素无仇恨、无心杀了人的，可以逃到这三城之中的一座城，就得存活」：『素无仇恨、无心杀了人』指非蓄意谋杀，而是因事故误杀。 【申四43】「为流便人分定旷野平原的比悉；为迦得人分定基列的拉末；为玛拿西人分定巴珊的哥兰。”」 〔吕振中译〕「属如便人的、可以逃到旷野平原之地的比悉；属迦得人的、可以逃到基列的拉末；属玛拿西人的、可以逃到巴珊的哥兰。』」 〔原文字义〕「流便」看哪一个儿子；「比悉」金矿，远方的营寨；「迦得」军队，财富；「基列」多岩之地；「拉末」高度；「玛拿西」导致遗忘；「巴珊」多结果实的；「哥兰」他们的囚禁，他们的喜悦。 〔文意注解〕「为流便人分定旷野平原的比悉」：流便人所得地业在河东的最南边；『比悉』请参阅书二十一36。 「为迦得人分定基列的拉末」：迦得人所得地业在河东的中部；『拉末』请参阅书二十一38。 「为玛拿西人分定巴珊的哥兰」：玛拿西半支派的人所得地业在河东的最北边；『哥兰』请参阅书二十一27。 【申四44】「摩西在以色列人面前所陈明的律法，」 〔吕振中译〕「以下是摩西在以色列人面前所立的律法；」 〔原文字义〕「陈明」放置，设立。 〔文意注解〕「摩西在以色列人面前所陈明的律法」：『陈明』意指放在眼前；『律法』在此指法度、律例、典章(参45节)的总称。 【申四45】「就是摩西在以色列人出埃及后所传给他们的法度、律例、典章；」 〔吕振中译〕「就是摩西在以色列人出埃及后所晓谕他们的法度、律例、典章，」 〔原文字义〕「传给」说话，讲论；「法度」见证。 〔文意注解〕「就是摩西在以色列人出埃及后所传给他们的法度、律例、典章」：『法度』指律法的证词，见证神对人的心意；『律例』指律法的条规，是神向人的要求；『典章』指审判，是神对人是否遵行律法的判定。 〔话中之光〕(一)摩西现在所说的，还是四十年前所说的。时代并不能改变神的心意，正如我们如今读神的话，虽然近的也是千多两千年以前神所启示的，远的更在四千多五千年以前，在人来看，这是非常长的年日，差不多和人的历史一样长，这并不妨碍神启示的正确性。到如今，神还是继续借着圣经向我们说话，愿神使我们领会这一点，在每天的生活中也把握住这一点，多在神的话中领受恩典。 【申四46】「在约但河东伯毗珥对面的谷中，在住希实本、亚摩利王西宏之地；这西宏是摩西和以色列人出埃及后所击杀的。」 〔吕振中译〕「在约但河东边、在伯毘珥前面的平谷中、在住希实本的亚摩利人的王西宏之地所颁布的；这西宏是摩西和以色列人出埃及后所击败的。」 〔原文字义〕「伯毗珥」毗珥之家；「希实本」堡垒；「亚摩利」山居者；「西宏」勇士。 〔文意注解〕「在约但河东伯毗珥对面的谷中，在住希实本、亚摩利王西宏之地」：『伯毗珥』原为摩押人城镇，在分配应许之地时，分给了流便支派(参书十三20)。以色列人未进入迦南地之前，曾在伯毘珥对面的谷中安营，并聚集聆听摩西在毘斯迦山顶观望该地之后，留给他们的最后嘱咐。 「这西宏是摩西和以色列人出埃及后所击杀的」：请参阅民二十一24。 【申四47】「他们得了他的地，又得了巴珊王噩的地，就是两个亚摩利王，在约但河东向日出之地。」 〔吕振中译〕「他们取得了他的地，又得了巴珊王噩的地、就是亚摩利人的两个王、在约但河东边、日出的方向的；」 〔原文字义〕「巴珊」多结果实的；「噩」长颈的。 〔文意注解〕「他们得了他的地，又得了巴珊王噩的地，就是两个亚摩利王，在约但河东向日出之地」：请参阅民二十一24，35。 【申四48】「从亚嫩谷边的亚罗珥，直到西云山，就是黑门山。」 〔吕振中译〕「从亚嫩溪谷边的亚罗珥直到西连〔或译：西云〕山、就是黑门山；」 〔原文字义〕「亚嫩」湍急的溪流；「亚罗珥」毁灭；「西云」崇高的；「黑门」圣所。 〔文意注解〕「从亚嫩谷边的亚罗珥，直到西云山，就是黑门山」：『亚罗珥』位于死海中部东方约20公里处，亚嫩河北畔的一座城；『西云山』圣经仅在此处出现一次，是黑门山的别名；『黑门山』位于利巴嫩之南，南北蜿蜒约达八十公里山脉中的最高峰，约有三千公尺高，长年积雪，峰顶现仍有巴力庙的遗址。本节请参阅三8。 【申四49】「还有约但河东的全亚拉巴，直到亚拉巴海，靠近毗斯迦山根。」 〔吕振中译〕「还有约但河东边、全亚拉巴、直到亚拉巴海、在毘斯迦山下坡底下。」 〔原文字义〕「亚拉巴」沙漠旷野，干草原；「毗斯迦」裂缝；「山根」地基，山坡。 〔文意注解〕「还有约但河东的全亚拉巴，直到亚拉巴海，靠近毗斯迦山根」：『亚拉巴』指约但河流域从北边的加利利海到死海南端以迄阿卡巴湾的河谷地带；『亚拉巴海』亦即死海，或称盐海(参三17)，海水盐分极高，生物无法生存，故称死海。 叁、灵训要义 【听从遵行律法的重要性】 一、体验律法的特性(1~10节)： 1.「以色列人哪，现在我所教训你们的律例典章，…你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华你们神的命令」(1~2节)：是纯全且具权威的。 2.「凡随从巴力毗珥的人，耶和华你们的神都从你们中间除灭了。惟有你们专靠耶和华你们神的人，今日全都存活」(3~4节)：是关系生死存亡的。 3.「使你们在所要进去得为业的地上遵行。…这就是你们在万民眼前的智慧、聪明」(5~6节)：是有智慧和聪明的。 4.「像耶和华我们的神、在我们求告祂的时候与我们相近呢？…公义的律例典章、像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？」(7~8节)：是相近却又公义的。 5.「总要传给你的子子孙孙。…我要叫他们听见我的话，使他们存活在世的日子，可以学习敬畏我，又可以教训儿女这样行」(9~10节)：是须传授且学习的。 二、认识律法的源头──神(11~16，23~35节)： 1.「山上有火焰冲天，…耶和华从火焰中对你们说话，你们只听见声音，却没有看见形像」(11~14节)：祂是说话的神。 2.「从火中对你们说话的那日，你们没有看见什么形像。惟恐你们败坏自己，雕刻偶像」(15~16节)：祂没有形像，任何偶像都不是神。 3.「你们要谨慎，免得忘记耶和华你们神与你们所立的约，…因为耶和华你的神乃是烈火，是忌邪的神」(23~24节)：祂乃是烈火(来十二29)，又是忌邪的神。 4.「你尽心尽性寻求祂的时候，就必寻见。日后你遭遇一切患难的时候，你必归回耶和华你的神，听从祂的话」(29~30节)：祂是可以寻求的神，是患难中的安慰。 5.「耶和华你神原是有怜悯的神；祂总不撇下你，不灭绝你，也不忘记祂起誓与你列祖所立的约」(31节)：祂是有怜悯的神，又是信实守约的神。 6.「用试验、神迹、奇事、争战、大能的手，和伸出来的膀臂，并大可畏的事，…显给你看，要使你知道，惟有耶和华祂是神，除祂以外，再无别神」(34~35节)：祂用大能的明证，显明祂是独一的真神。 三、认识律法的对象与要求(20~40节)： 1.「耶和华将你们从埃及领出来，脱离铁炉，要特作自己产业的子民，像今日一样」(20节)：是神特选的子民，作祂自己的产业。 2.「你们要谨慎，免得忘记耶和华你们神与你们所立的约，为自己雕刻偶像，就是耶和华你神所禁止你做的偶像」(23节)：严禁在祂以外另有敬拜的偶像。 3.「败坏自己，行耶和华你神眼中看为恶的事，惹祂发怒。…必…速速灭尽！…必使你们分散在万民中」(25~27节)：违者必招惩罚。 4.「从天这边到天那边，曾有何民听见神在火中说话的声音，像你听见还能存活呢？这样的大事何曾有、何曾听见呢？神何曾从别的国中将一国的人民领出来，…在你们眼前为你们所行的一切事呢？」(32~34节)：是神所特别对待的国民。 5.「因祂爱你的列祖，所以拣选他们的后裔」(37节)：是祂爱的对象。 6.「我今日将祂的律例诫命晓谕你，你要遵守，使你和你的子孙可以得福，并使你的日子在耶和华你神所赐的地上得以长久」(40节)：顺者必得福，日子长久。 四、律法中隐藏的恩典(41~49节)： 1.「在约但河东，向日出之地，分定三座城，使那素无仇恨、无心杀了人的，可以逃到这三城之中的一座城，就得存活」(41~43节)：逃城预表基督是罪人的避难所(参来六18)。 2.「摩西在以色列人面前所陈明的律法，就是摩西在以色列人出埃及后所传给他们的法度、律例、典章」(44~45节)：律法是摩西临死前竭力重申的，可见在认识神的人心目中，遵行律法是何等的重要。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──申命记注解》 参考书目：请参阅「申命记提要」末尾处 |