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申命记第十章注解 壹、内容纲要 【当敬畏神并事奉神】 一、神重新亲手将十诫写在两块石版上(1~5节) 二、亚伦死在摩西拉，神将利未人分别出来侍立在祂面前(6~11节) 三、神要求以色列人遵行祂的道、爱祂并事奉祂(12~22节) 贰、逐节详解 【申十 1】「“那时，耶和华吩咐我说：‘你要凿出两块石版，和先前的一样，上山到我这里来，又要做一木柜。」 〔吕振中译〕「『那时永恒主对我说：“你要凿出两块石版，和先前的一样，上山到我这里来，也要作个木柜。」 〔原文字义〕「凿出」凿成行。 〔文意注解〕「那时，耶和华吩咐我说：你要凿出两块石版，和先前的一样」：『那时』即指摩西四十昼夜禁食祈祷之时(参九26~29；出三十四28)；『两块石版』先前的石版是神自己预备的(参出二十四12)，这次则由摩西预备(参出三十四1)。 「上山到我这里来，又要做一木柜」：『木柜』即指约柜(参8节)。 〔话中之光〕(一)「和先前的一样」表示神对百姓的悦纳和先前的没有两样，这实在是神莫大的恩典，神的赦免是没有留下一点阴影的，是完全的赦免，赦免到一个地步，「祂未看见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶」(民二十三21)。 【申十 2】「你先前摔碎的那版，其上的字我要写在这版上；你要将这版放在柜中。’」 〔吕振中译〕「你所摔碎那先前的版上面的话我要写在版上；你要将版放在柜中。”」 〔原文字义〕「摔碎」折断，碎裂。 〔文意注解〕「你先前摔碎的那版，其上的字我要写在这版上；你要将这版放在柜中」：『我要…你要』显示立法的是神，守法的世人。 〔话中之光〕(一)「将这版放在柜中」是要祂的百姓知道神给他们的诫命是一个约，不是随便说说的事，约既成立了，就产生约束的效力，不照着约来执行的，都要接受定罪而招致亏损。神自己守这约，祂也要祂的百姓同样的守这约。 (二)神在施恩座上是不住的向人流出恩典，但是恩典并不抹杀神公义的要求，神公义的性情依然是存留在人的中间。十字架上流血受死的主向人打开了恩典的门，但十字架本身却是神公义的追讨，恩典是建筑在神的公义的满足上，神的公义没有得着满足，恩典也就没有路可以流出。 【申十 3】「于是我用皂荚木做了一柜，又凿出两块石版，和先前的一样，手里拿这两块版上山去了。」 〔吕振中译〕「于是我用皂荚木作了一个柜，又凿出两块石版、和先前的一样；我手里拿着这两块版，就上了山。」 〔文意注解〕「于是我用皂荚木做了一柜，又凿出两块石版，和先前的一样；我手里拿着这两块版，就上了山」：『皂荚木』是产于西乃旷野沙漠中的一种木料，它的质地坚实、稍具芳香，是制作家具和器具的良好材料。 【申十 4】「耶和华将那大会之日、在山上从火中所传与你们的十条诫，照先前所写的，写在这版上，将版交给我了。」 〔吕振中译〕「永恒主把大众的日子在山上从火中对你们讲话的那十段话、都写在版上、像先前写的一样；永恒主将版交给了我。」 〔原文字义〕「大会」集会，会众；「所传」说话，讲论。 〔文意注解〕「耶和华将那大会之日、在山上从火中所传与你们的十条诫」：『大会之日』指以色列众百姓经过两天的自洁预备之后，第三天聚集在西乃山脚下，迎接神降临在山上(参九10；出十九10~11，17)；『十条诫』即指基本法(参四13)，内容详载于《出埃及记》第二十章。 「照先前所写的，写在这版上，将版交给我了」：『照先前所写的』意指内容完全一样。 〔话中之光〕(一)先前所写的是甚么，现在所写的依然是甚么，人的背逆没有使神修改祂原先所定规的，人虽是不配和愚昧，神给人显明的标准没有改变，如同神的心意不改变一样。神的百姓能明白这一点，他们必不会因神为人存留了恩典，他们就不再严谨的活在神面前。相反的，他们在这位不变的神的面光中，更是「恐惧战兢，作成你们得救的功夫」(腓二12)。 (二)神的心意不会改变，不管神在环境中遭遇多少的阻力，祂依旧是照着祂的定意去作工。人的无知常常以为神会随着环境来改变祂的心意，这是毫无根据的，神绝不会跟着人的变化而改变。人都是虚谎的，神要虚谎的人知道祂是不改变的神，祂的定意虽是在创世以前就定规好，时间却不能使祂的定意有转动的影儿。 【申十 5】「我转身下山，将这版放在我所做的柜中，现今还在那里，正如耶和华所吩咐我的。”」 〔吕振中译〕「我转身下山，将版放在我所作的柜中；现在还在那里，正如永恒主所吩咐我的。』」 〔原文字义〕「转身」转向；「吩咐」命令。 〔文意注解〕「我转身下山，将这版放在我所做的柜中，现今还在那里，正如耶和华所吩咐我的」：『我所做的柜』意指在摩西监督下，由比撒列按照神在山上所指示的样式作成的约柜(参出三十七1)。 【申十 6】「（以色列人从比罗比尼亚干［或作：亚干井］起行，到了摩西拉。亚伦死在那里，就葬在那里。他儿子以利亚撒接续他供祭司的职分。）」 〔吕振中译〕「（以色列人从比罗比尼亚干〔即：亚干子孙的井〕住前行，到了摩西拉。亚伦死在那里，也埋葬在那里；他的儿子以利亚撒接替着他供祭司的职分。」 〔原文字义〕「比罗比尼亚干」亚干儿子之井；「摩西拉」枷锁；「以利亚撒」神已帮助；「供祭司的职分」作为祭司。 〔文意注解〕「以色列人从比罗比尼亚干起行，到了摩西拉」：『比罗比尼亚干』亦即比尼亚干(参民三十三31)，又名亚干井；『摩西拉』亦即摩西录(参民三十三30)，摩西拉是单数词，摩西录是复数词。本节的先后次序与《民数记》刚好相反。 「亚伦死在那里，就葬在那里。他儿子以利亚撒接续他供祭司的职分」：『祭司的职分』指大祭司，是以色列人的宗教最高领袖。 〔话中之光〕(一)亚伦可以过去，为人站在神面前的大祭司还在，人不因人事的变迁而缺了在神面前的中保，因为神所安排的中保的职事永远存留。中保的职事不取销，人在神面前蒙纪念的机会也就不会消灭。 (二)神在显明立约的严肃性以后，就提起以利亚撒接上亚伦的职事，是叫百姓一面活在神公义的光中，一面又活在神恩典的安慰里。在律法下是大祭司作中保，在恩典中是神的儿子耶稣基督作中保，大祭司的职分是借着一代接一代的事奉而不会停止，神的儿子作中保是因祂的所是而永远存留。这真是太叫人得安慰了，不管神是如何严肃的引导祂的子民，祂悦纳人的恩典永远是那样的新鲜。 【申十 7】「他们从那里起行，到了谷歌大，又从谷歌大到了有溪水之地的约巴他。」 〔吕振中译〕「他们从那里住前行，到了谷歌大，又从谷歌大到了约巴他有溪水的地。」 〔原文字义〕「谷歌大」挥斩之地；「约巴他」喜悦。 〔文意注解〕「他们从那里起行，到了谷歌大，又从谷歌大到了有溪水之地的约巴他」：『谷歌大』又名曷哈及甲(参民三十三32)，大概在何烈山的东北方，离开阿卡巴湾不远处；『约巴他』位于亚拉巴南部，距离谷歌大大约三十八点五公里。 【申十 8】「那时，耶和华将利未支派分别出来，抬耶和华的约柜，又侍立在耶和华面前事奉祂，奉祂的名祝福，直到今日。」 〔吕振中译〕「那时永恒主将利未族派分别出来，来抬永恒主的约柜，又站在永恒主面前伺候他，来奉他的名祝福，直到今日还这样行。」 〔原文字义〕「利未」结合；「侍立」侍立，站立；「祝福」祝福，屈膝。 〔文意注解〕「那时，耶和华将利未支派分别出来，抬耶和华的约柜，又侍立在耶和华面前事奉祂，奉祂的名祝福，直到今日」：本节概述利未人的职责：(1)『抬耶和华的约柜』，分别由三个家族搬运会幕和各种圣器物(参民四1~33)；(2)『侍立在耶和华面前事奉祂』，由祭司担任献祭、点灯、烧香、更换陈列饼等事工；(3)『奉祂的名祝福』，可能属于大祭司的职责(参民六23~27)。 【申十9】「所以利未人在他弟兄中无分无业，耶和华是他的产业，正如耶和华你神所应许他的。）」 〔吕振中译〕「所以利未人并有同在他族弟兄一样有分有业：惟有永恒主、是他的产业，照永恒主你的神所应许他的。）」 〔原文字义〕「分」一份，一片；「业」财产，产业；「产业」(原文与「业」同字)。 〔文意注解〕「所以利未人在他弟兄中无分无业，耶和华是他的产业，正如耶和华你神所应许他的」：『无分无业』意指没有与一般人同样谋生的产业；『耶和华是他的产业』意指事奉神，并从神得到生活必需品的供应。 【申十 10】「“我又像从前在山上住了四十昼夜。那次耶和华也应允我，不忍将你灭绝。」 〔吕振中译〕「『我又像先前那样在山上住了四十昼又四十夜；那一次永恒主也听了我；他不情愿将你毁灭。」 〔原文字义〕「忍」乐意，同意；「灭绝」毁灭，毁坏。 〔文意注解〕「我又像从前在山上住了四十昼夜。那次耶和华也应允我，不忍将你灭绝」：『我又像从前』原文是像第一次，故指第二次；本节所述乃是申九章金牛犊事件的总结(参九18)。 【申十 11】「耶和华吩咐我说：‘你起来引导这百姓，使他们进去得我向他们列祖起誓应许所赐之地。’”」 〔吕振中译〕「永恒主对我说：“你起来，在人民前面往前行，使他们进去、取得我向他们列祖起誓应许给他们的地。”」 〔原文字义〕「引导」带着，行走。 〔文意注解〕「耶和华吩咐我说：你起来引导这百姓，使他们进去得我向他们列祖起誓应许所赐之地」：『起来』原文直译「起来拔营起行」，表示神已经赦免了以色列人的罪。 【申十 12】「“以色列啊，现在耶和华你神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华你的神，遵行祂的道，爱祂，尽心尽性事奉祂，」 〔吕振中译〕「『现在呢、以色列阿，永恒主你的神向你要的是甚么呢？岂不要只要你敬畏永恒主你的神，在他一切的道路上走，爱他，全心全意来事奉永恒主你的神，」 〔原文字义〕「所要的」要求，询问；「敬畏」敬畏，惧怕；「遵行」行走；「道」道路，路径；「性」魂。 〔文意注解〕「以色列啊，现在耶和华你神向你所要的是什么呢？」：以前述以色列人的历史为背景，既然蒙神多次赦免，今后应当认识神的心意，行事不可违背神。『所要的』指神的要求(参弥六8)。 「只要你敬畏耶和华你的神，遵行祂的道，爱祂，尽心尽性事奉祂」：这里把神的要求归纳为四件：(1)敬畏神(参五29；六13)，怕惹祂发怒；(2)遵行祂的道，不可偏离(参五32)；(3)尽心、尽性、尽力、尽意爱神(参六5；路十27)；(4)事奉神(参六13)。 〔话中之光〕(一)「敬畏神」是一个人成功的最基本的条件。诗人有话说：「敬畏耶和华是智慧的开端」(诗一百十一10)，所罗门王也有同样的说法：「敬畏耶和华是知识的开端」(箴一7)。这两处经文都论及智慧之基础在乎「敬畏神」。 (二)「遵行祂的道」这一个要求包括几方面的事。祂的道(或道路)不是单方面的事，在原文里这个字是众数。祂要我们走在祂的道路中，神给我们的道路各有不同，在职业上祂向我们有不同的带领，在恩赐上祂所赐给我们的各有不同，快乐的人生是走在祂的旨意中。另一方面道路的问题不是好与坏，是与非的问题，乃要上好的或更好的事。行在神的旨意里的才是快乐的人生。 (三)「遵行」一词就是「行走」的意思。行走的动作是继续不断的，停了就不是行走了。我们走在神的道路中不是一次的事，也不是一天的事，乃是继续不断的事。因此我们信主的人要天天走在神的道路中，方能有美满、快乐、成功的人生。 (四)人的错误是常以为自己能给神甚么，却没有先弄清楚神所要的是甚么。这不是好笑的事，是严重的问题。务要专注于神对你的要求，不必理会繁文缛节，只要心中有平安，全心敬虔顺服，以爱来事奉神。 (五)心是爱情之所，我的爱在那里，我的心也在那里；我若有爱的对象，我的心就充满了他。照样，我若爱神，我的心就充满了祂。神所要的，是我们用真诚的心爱祂。既是真诚，就不可口是心非，因为祂是那察验人心肠肺腑的。我有否尽心爱神，可能哄得过人，但是哄不过神。可能我自己以为已尽了心爱神，甚至别人也说我尽心爱神，但是我自己的看法和别人的看法，都没有重量；惟独神若看我是尽心爱他，那才有重量与价值。 (六)有了真诚的爱，又要加上专一的心，正如诗人向神说：「除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的」(诗七十三25)。信徒心中的污秽，必须借着神灵的能力除掉净尽，然后才能专一尽心去爱神(参申三十6)。 (七)「意」是心中的意念。圣经告诉我们，人从小时就心怀恶念(参创八21)；又说，人所发出的意念都是罪孽(参赛五十九7)。我们必须靠着圣灵的大能，将我们一切的意念转向神。我们必须时刻由圣灵的光照，而除掉心中一切的恶念，和一切隐而未现的过错，然后才能尽意去爱神。神不但要我们尽心，也要我们「尽意」去爱他，就是要我们一切的心思意念，都是为神，不是为己。 (八)「任意妄为」的罪就是让「己」占据了神的地位。一切出于「己」的意念，最拦阻我们，叫我们不能尽意去爱神。神是我们的盘石、我们的救赎主；祂能拯救我们脱离「己」的辖制，叫我们心里的意念在神面前蒙悦纳，达到「尽意」爱他的地步。「愿祂以我的默念为甘甜」(诗一百零四34)。 (九)信徒如能满心知道神的旨意，就能「尽性」去爱神。凡要知道神的旨意的，必须用悟性去学习明白神的话（诗一百十九34）。悟性与神的言语，有至密切的关系。摩西再三吩咐以色列人，要听从神的话，叫他们得以尽心「尽性」去爱神(参申三十2，9~10)，主耶稣教我们要「尽性」爱神，就是要我们多用悟性明白神的话语。 (十)「尽力」是爱的必然表示。父母爱儿女，莫不「尽力」照顾他们、爱护他们。爱而不尽其力，是何等冷淡的爱！这爱尚且不能满足人心，又岂能满足神的心？神对我有无穷尽测不透而又永不改变的爱，祂当然要我们尽力去爱祂。如果我们尽心尽意尽性爱祂，必然也能「尽力」去爱，而表示我们热切的爱。 【申十 13】「遵守祂的诫命律例，就是我今日所吩咐你的，为要叫你得福。」 〔吕振中译〕「遵守永恒主的诫命和律例，就是我今日所吩咐你、为要使你得好处的么？」 〔原文字义〕「诫命」命令；「律例」法令，条例；「得福」好的，令人愉悦的。 〔文意注解〕「遵守祂的诫命律例，就是我今日所吩咐你的」：『诫命』指十条诫；『律例』指律法，是神向人的要求。 「为要叫你得福」：意指遵行神藉摩西所吩咐的话，才能成为神赐服的对象。 〔话中之光〕(一)我们既爱主就愿意讨祂的喜悦，我们为了要讨祂的喜悦才能遵守祂的吩咐，这样的遵守是爱心自然的发出，毫无律法主义者的态度。 【申十 14】「看哪，天和天上的天，地和地上所有的，都属耶和华你的神。」 〔吕振中译〕「看哪，天和天上的天、地和地上的万物、都是属于永恒主你的神的。」 〔原文字义〕「所有的…都属」(原文无此字)。 〔文意注解〕「看哪，天和天上的天，地和地上所有的，都属耶和华你的神」：『天上的天』指第三层天(参林后十二2)，即指神所在的至高之处(参路十九38)。 【申十 15】「耶和华但喜悦你的列祖，爱他们，从万民中拣选他们的后裔，就是你们，像今日一样。」 〔吕振中译〕「然而永恒主却只倾心于你列祖而爱他们；他从万族之民中拣选了你们做他们以后的苗裔、像今日一样。」 〔原文字义〕「喜悦」恋慕；「拣选」选择，挑选。 〔文意注解〕「耶和华但喜悦你的列祖，爱他们，从万民中拣选他们的后裔，就是你们，像今日一样」：『拣选』意指不在乎人的定意和行为，乃在乎神主宰的选择；『后裔』原文是单数词「种子」。 【申十 16】「所以你们要将心里的污秽除掉，不可再硬着颈项。」 〔吕振中译〕「所以你们要给你们的心行割礼，不可再硬着脖子。」 〔原文字义〕「污秽」包皮，未受割礼的；「除掉」行割礼；「硬着」使困难，使苛刻。 〔文意注解〕「所以你们要将心里的污秽除掉，不可再硬着颈项」：『将心里的污秽除掉』按原文直译是：「为未受割礼的心行割礼」，应用在新约的信徒身上，就是借着基督的能力对付自己肉体的情欲(参西二11)。 〔话中之光〕(一)神要求以色列人洁净自己，但是神更要他们明白洁净的意义，从内心顺服神，诚于中而形于外地行出来，这样，他们待人处事才能效法神的慈爱与公义。只要我们的内心与神和好，我们与别人也会有美好的关系。当你的内心蒙圣灵洁净，与神和好之后，自然发现待人也有所不同。 【申十 17】「因为耶和华你们的神他是万神之神，万主之主，至大的神，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受贿赂。」 〔吕振中译〕「因为永恒主你们的神、他是万神之神、万主之主、至大、至有能力至可畏惧的神；他不徇情面，也不受贿赂。」 〔原文字义〕「大有能力」大能的，强壮的；「大而可畏」令人震惊畏怯；「取人」举起，承担。 〔文意注解〕「因为耶和华你们的神他是万神之神，万主之主，至大的神，大有能力，大而可畏」：『万神之神，万主之主』意指至高的神，但并不意味着在祂之下另有众神，而是要以色列人切莫被迦南人所败的偶像假神吸引了去；『至大的神，大有能力，大而可畏』另译：「至大、至有能力、至可畏惧」。 「不以貌取人，也不受贿赂」：意指祂不受任何权势和财富力量的影响。 〔话中之光〕(一)耶和华是万神之神，万主之主，是「大而可畏「的主。祂有大能、可畏、公义，若不是因祂的怜悯，没有人能站立在祂面前。值得庆幸的是，祂对自己的百姓有无限的怜悯。当我们开始领会他向我们所施的怜爱，就认识祂的爱有多真实和深厚。我们的罪虽然该受严厉的处罚，神却愿向所有寻求祂的人，大施慈爱怜悯。 【申十 18】「祂为孤儿寡妇伸冤，又怜爱寄居的，赐给他衣食。」 〔吕振中译〕「他为孤儿寡妇维护权利，他爱寄居者，把食物和衣裳赐给他。」 〔原文字义〕「伸冤(原文双字)」作，制作，完成(首字)；审判，伸张公义(次字)。 〔文意注解〕「祂为孤儿寡妇伸冤，又怜爱寄居的，赐给他衣食」：『孤儿寡妇…寄居的』代表一切弱势的人们；『伸冤，又怜爱…，赐给他衣食』意指同情体恤，为他们寻求好处。 〔话中之光〕(一)世上最痛苦的人，莫过于孤儿寡妇。圣经中有一个最清楚的事实。就是：神特别看顾孤儿寡妇。切莫欺凌孤儿孤妇！因为神为孤儿寡妇伸冤；要尽力量看顾孤儿寡妇！因为神说：你若给孤儿寡妇吃得饱足，神必在你手里所办的一切事上，赐福与你(参申十四29)。神在祂的圣所，作孤儿的父，作寡妇的伸寃者(参诗六十八5)。 (二)圣经这事实，可以安慰孤儿寡妇的。无论如何，尽管信靠神的应许，将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们。若有什么冤屈？有什么不能告诉人的痛苦，尽管坦然无惧到神面前，将一切的事情吐在神面前，神要为你伸冤。你当静默的倚靠耶和华，耐性等候祂。 【申十 19】「所以你们要怜爱寄居的，因为你们在埃及地也作过寄居的。」 〔吕振中译〕「所以你们要爱寄居者，因为你们在埃及地也作过寄居者。」 〔原文字义〕「寄居的」旅居者。 〔文意注解〕「所以你们要怜爱寄居的，因为你们在埃及地也作过寄居的」：『所以』表示有两个原因：(1)因为神怜爱他们(参17~18节)；(2)因为自己也作过寄居的。 【申十 20】「你要敬畏耶和华你的神，事奉祂，专靠祂，也要指着祂的名起誓。」 〔吕振中译〕「你要敬畏永恒主你的神，事奉他，紧依附着他，起誓也要指着他的名而起誓。」 〔原文字义〕「专靠」附着，粘住，紧靠。 〔文意注解〕「你要敬畏耶和华你的神，事奉祂，专靠祂，也要指着祂的名起誓」：『敬畏…事奉』请参阅12节；『专靠』意指牢牢地联结、紧紧依附着；『祂的名』代表祂的所是(参六13)。 【申十 21】「祂是你所赞美的，是你的神，为你做了那大而可畏的事，是你亲眼所看见的。」 〔吕振中译〕「他是你所应当颂赞的；他是你的神，那为你作了这些大而惊人的事、就是你亲眼见过的。」 〔原文字义〕「大而可畏(原文双字)」巨大的(首字)；令人震惊畏怯(次字)。 〔文意注解〕「祂是你所赞美的，是你的神，为你做了那大而可畏的事，是你亲眼所看见的」：『那大而可畏的事』原文复数词，包括降十灾、过红海、和在旷野中的神迹奇事等。 【申十 22】「你的列祖七十人下埃及；现在耶和华你的神使你如同天上的星那样多。”」 〔吕振中译〕「你的祖宗下埃及、不过七十人；现在呢、永恒主你的神使你像天上的星那么多了。』」 〔原文字义〕「使」放置，设立，建立。 〔文意注解〕「你的列祖七十人下埃及；现在耶和华你的神使你如同天上的星那样多」：『七十人下埃及』请参阅出一5；『如同天上的星那样多』意指多到难以数算，含有管理困难之意(参申一10)。 叁、灵训要义 【重建圣约】 一、重刻十诫(1~5节)： 1.「那时，耶和华吩咐我说：你要凿出两块石版，和先前的一样，上山到我这里来，又要做一木柜」(1节)：神命摩西预备石版和约柜。 2.「耶和华将那大会之日、在山上从火中所传与你们的十条诫，照先前所写的，写在这版上，将版交给我了」(4节)：神亲自重写十条诫在石版上。 3.「我转身下山，将这版放在我所做的柜中，现今还在那里，正如耶和华所吩咐我的」(5节)：摩西遵命将两块石版放在约柜中。 二、重立圣职(6~11节)： 1.「到了摩西拉。亚伦死在那里，就葬在那里。他儿子以利亚撒接续他供祭司的职分」(6节)：以利亚撒接续亚伦担任大祭司。 2.「到了有溪水之地的约巴他。那时，耶和华将利未支派分别出来，抬耶和华的约柜，又侍立在耶和华面前事奉祂，奉祂的名祝福，直到今日」(7~8节)：神选派利未人在祂面前事奉。 3.「所以利未人在他弟兄中无分无业，耶和华是他的产业，正如耶和华你神所应许他的」(9节)：神自己作利未人的产业。 4.「我又像从前在山上住了四十昼夜。那次耶和华也应允我，…使他们进去得我向他们列祖起誓应许所赐之地」(10~11节)：神应允摩西的代求，容许选民进入迦南美地。 三、重申要求(12~22节)： 1.「以色列啊，现在耶和华你神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华你的神，遵行祂的道，爱祂，尽心尽性事奉祂」(12节)：神要求选民敬畏祂、爱祂、事奉祂。 2.「遵守祂的诫命律例，就是我今日所吩咐你的，为要叫你得福」(13节)：神要求选民遵行祂的道，守祂的诫命律例。 3.「你们要将心里的污秽除掉，不可再硬着颈项」(16节)：神要求选民除去心里的污秽，成为蒙爱的对象。 4.「祂为孤儿寡妇伸冤，又怜爱寄居的，赐给他衣食。所以你们要怜爱寄居的」(18~19节)：神要求选民秉承神的恩慈，怜爱无依无靠的人们。 5.「专靠祂，也要指着祂的名起誓。祂是你所赞美的，是你的神」(20~21节)：神要求选民专靠祂、赞美祂。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──申命记注解》 参考书目：请参阅「申命记提要」末尾处 |