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申命记第十五章注解 壹、内容纲要 【神儿女生活的条例(二)】 一、施行豁免与济贫(1~11节) 二、释放奴婢之例(12~18节) 三、头生的条例(19~23节) 贰、逐节详解 【申十五1】「“每逢七年末一年，你要施行豁免。」 〔吕振中译〕「『每七年末一年、你要施行债务之豁免、」 〔原文字义〕「豁免」释放，歇息，取消征税。 〔文意注解〕「每逢七年末一年」：就是安息年(参利二十五2~7)。 「你要施行豁免」：『豁免』原意指休耕(参出二十三11)，在此指免除债务(参2~3节)。 〔话中之光〕(一)不管是甚么原因都好，施行豁免是神的心意的发表，借着豁免的执行，使人能领会，神的心意是要赦免人，让人可以长久的享用安息。 【申十五2】「豁免的定例乃是这样：凡债主要把所借给邻舍的豁免了；不可向邻舍和弟兄追讨，因为耶和华的豁免年已经宣告了。」
〔吕振中译〕「豁免的办法乃是这样：凡债主都要把所借给邻舍的松手豁免掉，不可向邻舍和族弟兄追讨，因为所宣告的是永恒主的豁免。」 〔原文字义〕「定例」言论，事情；「追讨」催逼，强求。 〔文意注解〕「豁免的定例乃是这样：凡债主要把所借给邻舍的豁免了」：『邻舍』除了指邻居之外，还含有朋友、同伴、伙伴的意思。 「不可向邻舍和弟兄追讨，因为耶和华的豁免年已经宣告了」：『弟兄』指以色列人；『追讨』原意含有「猛烈地催逼」之意；『耶和华的豁免年』含有如下的意思：(1)所有的财富都是神的，债主不过是替神管理而已；(2)神向着人满有同情、体恤的怜悯心；(3)债主应本着向神感恩、向人同情之心，免除债务。 〔话中之光〕(一)豁免的条例，是神给人在信心和爱心上的试验。神要求人在实际的生活中去经历神的信实，照着神的吩咐去执行豁免是蒙福，而不是损失。神也让祂的百姓在实际的爱心生活中，经历神大能的拯救，可以脱离人的自己，免得因着保留自己而招惹神的追讨。 (二)在人看来，豁免就是损失，这叫一般人都感到为难，平白的把辛劳所积蓄下来的，都给丢光了。人很难不计算自己的收益，也很难忍受失去利益，但是爱神的人只注意神的心意，神宣告了豁免，那就是豁免，没有别的争论，也没有甚么舍弃不了的。因为他们心里看定了，他们的产业是神自己，不是地上的事物，地上的事物不能限制他们要满足主的心。 【申十五3】「若借给外邦人，你可以向他追讨；但借给你弟兄，无论是什么，你要松手豁免了。」 〔吕振中译〕「向外族人、你倒可以追讨；但向你的族弟兄呢、无论你借给他是甚么，你总要松手豁免。」 〔原文字义〕「松手」放开手。 〔文意注解〕「若借给外邦人，你可以向他追讨」：『外邦人』指非以色列的外籍人。 「但借给你弟兄，无论是什么，你要松手豁免了」：『松手』意指放开「揪着他，掐住他的喉咙」(太十八28)的手。 〔话中之光〕(一)可以向外人追讨的规定表示，神并没有教导信徒毫无原则地慷慨施舍，甚至用慈善救济、社会福利来代替福音。因为「耶和华的豁免」是神的恩典，并非人配得的社会福利制度。因此，人首先要接受恩典，然后才有条件接受神松开的手；人若拒绝福音、不肯接受神白白的恩典，就没有条件接受神所松开的手，只能按着公平的原则继续活在自己造成的压力下。 (二)对弟兄要松手豁免，也显明了一个启示的含义。神的赦免只是给那些在祂名下的人。当然神愿意赦免所有的人，但人必须有受赦免的根据，不接受神的名的人，神要给他们赦免，他们也没有管道去接受。弟兄是神名下的人，这弟兄的关系是越过人的血统关系的，以色列人也是一样，他们一同承受应许的关系，远超过他们血缘的关系。他们向弟兄松手，因为他们是同在一个应许里。 【申十五4~5】「你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行我今日所吩咐你这一切的命令，就必在你们中间没有穷人了（在耶和华你神所赐你为业的地上，耶和华必大大赐福与你。）」 〔吕振中译〕「虽然如此，你只要留心听永恒主你的神的声音，谨慎遵行我今日所吩咐你的这一切诫命，你中间就不至于有穷人了；因为在永恒主你的神所赐给你去取得为业的地上、永恒主必大大赐福与你。」 〔原文字义〕「留意听从(原文双同字)」听从；「大大赐福(原文双同字)」赐福。 〔文意注解〕「你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行我今日所吩咐你这一切的命令，就必在你们中间没有穷人了」：『谨守』重在指思想观念的赞同和一致；『遵行』重在指行为上的遵照和实施；『没有穷人』意指：(1)减少贫富的差距；(2)贫穷人尚能勉强度日；(3)债主不至于变成穷人。 「在耶和华你神所赐你为业的地上，耶和华必大大赐福与你」：『大大赐福』意指恩上加恩，福上加福。 〔话中之光〕(一) 神的百姓接受神的权柄，才有条件接受神的祝福；百姓若「谨守遵行」豁免年的命令，「就必在你们中间没有穷人了」。这不是因为百姓彼此豁免债务，就可以均贫富、实现福利社会；而是因为百姓若肯「松手豁免」(3节)，表明他们已经学会了享用恩典，所以神「必大大赐福」于他们，让他们能享用更多的恩典。 (二)只有懂得分享恩典的人，才是懂得享用恩典的人。在世人看来，豁免别人的债务会给自己带来损失。但在神百姓的经历中，豁免别人的债务却是蒙神「大大赐福」的途径。因为神正是要借着祂的百姓向弟兄「松手」(3节)，在万民中显明祂的豁免和丰富，所以神的百姓越「松手豁免」，神就越「大大赐福」。 【申十五6】「因为耶和华你的神必照祂所应许你的赐福与你。你必借给许多国民，却不至向他们借贷；你必管辖许多国民，他们却不能管辖你。」 〔吕振中译〕「因为在永恒主你的神必照他所应许过你的、赐福与你；你要借给许多外国人，却不至于向他们借贷；你必管辖许多外国人，外国人却不至于管辖你。」 〔原文字义〕「应许」应许，讲论；「借给」抵押贷款；「借贷」(原文与「借给」同字)。 〔文意注解〕「因为耶和华你的神必照祂所应许你的赐福与你」：『照祂所应许你的』指「若…就…」条件式的应许；『赐福与你』特指如下所述「钱」与「权」两类的福。 「你必借给许多国民，却不至向他们借贷」：指『财富』方面的福。 「你必管辖许多国民，他们却不能管辖你」：指『权力』方面的福。 〔话中之光〕(一)神要祂的子民向弟兄松手的原因，乃是神要借着祂的子民来显明神的丰富，以祂的子民的丰富来作祂在万民中分别他们的明证。 (二)以色列的历史证明了这一点，甚么时候他们服在神的权柄下，他们就显出富足。局部人的富足并不是真正的富足，只有全民的富足才是真正的满足。 【申十五7】「“在耶和华你神所赐你的地上，无论哪一座城里，你弟兄中若有一个穷人，你不可忍着心、揝着手不帮补你穷乏的弟兄。」 〔吕振中译〕「『但是在永恒主你的神所赐给你的地上、无论在哪一座城内、你哪一个族弟兄中若有一个穷人在你中间，你对穷的族弟兄总不可忍着心、而揝着手。」 〔原文字义〕「忍着」顽固，不动摇；「揝着」拉在一起，关闭；「帮补」(原文无此字)。 〔文意注解〕「在耶和华你神所赐你的地上，无论哪一座城里，你弟兄中若有一个穷人」：『穷人』指迫于情势，面临饥饿、病痛或其他难关的人。 「你不可忍着心、揝着手不帮补你穷乏的弟兄」『忍着心』指掩面不顾；『揝着手』(揝读音钻)，与「松开手」(参8节)的意思相反，意指舍不得。 〔话中之光〕(一)信仰是各人心里的事，但信仰的表现是在手上。爱心，必须表现于行动，有张开的手。 【申十五8】「总要向他松开手，照他所缺乏的借给他，补他的不足。」 〔吕振中译〕「你对他总要展开手，照他所缺乏的、借足给他、去补他的缺乏。」 〔原文字义〕「松开(原文双同字)」松开，解开；「缺乏(原文双字)」需要，缺乏(首字)；欠缺，减少(次字)；「补…不足」充分，足够。 〔文意注解〕「总要向他松开手，照他所缺乏的借给他，补他的不足」：『松开手』意指不吝惜；『补他的不足』意指应急之需。 〔话中之光〕(一)我们不可「塞住怜恤的心」(约壹三17)，在弟兄有困难的时候必须「向他松开手」、「补他的不足」；但「白给」并不是帮助弟兄最好的方法，应当「照他所缺乏的借给他」，有借有还，只有到了「耶和华的豁免年」(2节)才免除债务。然而我们一旦借出去了，就不要指望「如数收回」(路六34)，因为借出去的本来就是神的恩典，收回来的更是神的恩典，两样都是我们不配得的。 (二)主耶稣说：「你们若借给人，指望从他收回，有什么可酬谢的呢？就是罪人也借给罪人，要如数收回。你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子，因为祂恩待那忘恩的和作恶的」(路六34~35)。 【申十五9】「你要谨慎，不可心里起恶念，说：‘第七年的豁免年快到了’，你便恶眼看你穷乏的弟兄，什么都不给他，以致他因你求告耶和华，罪便归于你了。」 〔吕振中译〕「你要谨慎，不可心里生起卑鄙的念头、说：“第七年豁免年近了”，你便恶眉恶眼斜视着你穷的族弟兄，甚么都不给他，以致他因你而呼求永恒主，你就有罪了。」 〔原文字义〕「恶念(原文双字)」不重要的，没用的(首字)；言语，事件(次字)；「恶眼(原文双字)」坏的，邪恶的(首字)；眼睛(次字)。 〔文意注解〕「你要谨慎，不可心里起恶念，说：第七年的豁免年快到了」：『恶念』指以自私为出发点的不良意念和心态。 「你便恶眼看你穷乏的弟兄，什么都不给他，以致他因你求告耶和华，罪便归于你了」：『恶眼』指邪恶的眼光和看法；『罪便归于你』原文直译为「罪便在你里面」。 〔话中之光〕(一)人拒绝穷乏的弟兄，并不能保护他已经有的，因为神的眼目遍察全地，也纪念贫穷和缺乏的人。被拒绝的弟兄心里难过，他把他的苦境告诉神，神一定鉴察。神说，「他因你求告耶和华，罪便归于你了。」这是十分严肃的警告，不脱离自己，就得担罪，人甚么时候担上罪，神的祝福在他身上就甚么时候停止。 (二)神的百姓若在弟兄有需要的时候，「恶眼看你穷乏的弟兄，什么都不给他」，就得罪了神，「罪便归于你了」。因为「凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢」(约壹三17)？人越注意保护自己的所有，结果越会失去自己的已有，因为这就堵住了神在他身上赐福的管道；只有「好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润」(箴十一25)。 【申十五10】「你总要给他，给他的时候心里不可愁烦；因耶和华你的神必在你这一切所行的，并你手里所办的事上，赐福与你。」 〔吕振中译〕「你要谨慎，不可心里生起卑鄙的念头、说：“第七年豁免年近了”，你便恶眉恶眼斜视着你穷的族弟兄，甚么都不给他，以致他因你而呼求永恒主，你就有罪了。」 〔原文字义〕「总要给(原文说同字)」给，置，放；「愁烦」发抖，颤抖。 〔文意注解〕「你总要给他，给他的时候心里不可愁烦」：『心里不可愁烦』亦即「心里不作难」(参林后九7)，乐意而不勉强。 「因耶和华你的神必在你这一切所行的，并你手里所办的事上，赐福与你」：『一切』凡是人基于神的心、为神所作的一切，没有一件不被报偿的。 〔话中之光〕(一)是爱人也好，是体贴神也好，豁免的实行是拆毁人的自己的尺度。没有实际的活在神的心意中，或是没有遇上实际的需要，人都可以张扬自己如何有爱心，又如何体贴神，一旦碰到要在豁免的事上实际去作的时候，人的本相就显露出来了。实际的生活考验人，也在造就人，照着神的心意去作的，那人就得了造就，也享用神是他的丰富。 (二)钱财是人的财富，有生产力的人更是人的财富，是财富就有捆绑人的力量。受财富捆绑的人，一定不会选择神，也不甘心敬畏神。神要把人在属地的捆绑中得释放，好让他们能进入享用属天的富足。因此，祂不单让祂的百姓学习向弟兄松手，并且更进一步让祂的百姓学习释放弟兄。脱离钱财的捆绑已经不是太容易，要放弃有生产能力的财富就更困难，但要维持活在神作供应的生活里，再困难也要学习脱离。因为顺服神是唯一蒙福的路，除了这路以外，再没有别的路，可以叫人留在神的丰富里。 (三)神的百姓借贷给弟兄，目的不是为了投资、也不是为了锦上添花，而是为了「帮补你穷乏的弟兄」(7节)，学习分享神的恩典，所以不可收取利息(参申二十三19~20；出二十二25)。即使「第七年的豁免年快到了」(9节)，借出去的收不回来，也要甘心乐意地给他，「给他的时候心里不可愁烦」。人越肯白白分享自己所有的，表明我们越懂得「作神百般恩赐的好管家」(彼前四10)，神就越会把更多的恩典交给我们来管理：祂「必在你这一切所行的，并你手里所办的事上，赐福与你」。 【申十五11】「原来那地上的穷人永不断绝；所以我吩咐你说：‘总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手。’”」 〔吕振中译〕「因为穷人是不会从你国中断绝的，所以我吩咐你说：”你对你国中的族弟兄、你的困苦人贫穷人、总要展开手来。」 〔原文字义〕「断绝」中指，中断；「困苦」困苦的，可怜的；「穷乏」贫穷的，有需求；「松开(原文双同字)」松开，解开。 〔文意注解〕「原来那地上的穷人永不断绝」：意指在人生道路上总会遇到需要你伸手帮助的人。 「所以我吩咐你说：总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手」：请参阅8节注解。 〔话中之光〕(一)贫穷是人离弃神的产物，在伊甸园的日子，人不知道甚么是贫穷，离开了伊甸园，神作供应就断绝了，贫穷就出现在人间，「汗流满面才得糊口。」贫穷在背逆的人间永不断绝，但神要在祂子民中间造作一个没有穷人的社会，向万民见证神的荣耀与丰富。 (二)多少的年代，地上的人追求一个理想的社会，但理想终竟是理想，可是在地上却缺少达成这种理想的条件，因此，这种理想始终没有在地上出现过。神作供应才是人得丰富的根源，人若顺从神，神的权柄可以在人中间自由运行，神的丰富就遮盖了人的贫穷和缺乏。人向弟兄松手，神也就向人松手，在你们中间必没有穷乏人。 (三)应许之地「乃是有山有谷、雨水滋润之地，是耶和华——你神所眷顾的；从岁首到年终，耶和华——你神的眼目时常看顾那地」(参申十一11~12)，百姓「在那地不缺食物，一无所缺」(参申八9)。神的恩典是足够的，百姓中间若出现了「困苦穷乏的弟兄」，一定是人出了问题，所以神要求百姓学习分享恩典，学习自己解决他们中间出现的「困苦穷乏」：让有余的去学习补别人的不足(8节；林后八14)，刚强的去学习扶助别人的软弱（帖前五14）。但神的心意并不是让「穷人」(7节)习惯于接受帮助、白吃白喝，所以又吩咐「若有人不肯做工，就不可吃饭」(帖后三10)。 【申十五12】「“你弟兄中，若有一个希伯来男人或希伯来女人被卖给你，服事你六年，到第七年就要任他自由出去。」 〔吕振中译〕「『你的族弟兄、一个希伯来男人或一个希伯来女人、若卖给你，他要服事你六年；第七年你就要送他自由离开你。」 〔原文字义〕「希伯来人」来自远处的人，过河的人。 ﹝背景注解﹞亚伯拉罕原住在伯拉大河的东边，蒙神呼召渡过大河移居迦南地，故称为「希伯来人」；圣经中第一次出现这名，是用来称呼亚伯拉罕(参创十四13)，后来这名也用来称呼以色列人(创三十九14，17)。 〔文意注解〕「你弟兄中，若有一个希伯来男人或希伯来女人被卖给你」：『希伯来…人』即指以色列人。 「服事你六年，到第七年就要任他自由出去」：意指以色列人在同族之间，若因故卖身为奴，在主人家里必须无偿服事六年。到了第七年，主人必须无条件释放这个奴仆，不得要求赎金，而让他自由离去。 〔话中之光〕(一)「希伯来人」说出同是神的儿女，虽然在世上的身分地位不同，但在神面前都有同享自由的权利。 (二)希伯来人作奴仆，须先服事主人六年，然后才可获得自由，由此可见获得自由需要付上代价。人人都愿意得自由，但少有人愿意付自由的代价。 (三)虽然现代社会已经没有奴隶制，但我们照样成为名利的奴仆、情欲的奴仆、房奴、车奴、游戏奴…，「因为人被谁制伏就是谁的奴仆」(彼后二19)。因此，神的救法不是改良地上的制度，而是让祂的儿子「取了奴仆的形象，成为人的样式」(腓二7)，「报告神悦纳人的禧年」(路四18)，让「我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆」(罗六6)，因真理而「得以自由」(约八32)，因此甘心成为「顺命的奴仆」(罗六16)、「义的奴仆」(罗六18)、「神的奴仆」(罗六22)。 【申十五13】「你任他自由的时候，不可使他空手而去，」 〔吕振中译〕「你送他自由离开你的时候，可不要送他空手而去；」 〔原文字义〕「任」打发，放走；「空手」徒劳地，空空地。 〔文意注解〕「你任他自由的时候，不可使他空手而去」：『空手』原文意指徒然劳力(参利二十六16，20)；本句表示奴仆服事了六年之后，主人总得帮助他有创业立足的机会，才算没有徒然劳力。 【申十五14】「要从你羊群、禾场、酒酢之中多多地给他；耶和华你的神怎样赐福与你，你也要照样给他。」 〔吕振中译〕「要从你的羊群、禾场、酒池中、给他满载荣归；永恒主你的神怎样赐福与你，你就怎样分给他。」 〔原文字义〕「多多地给(原文双同字)」作华丽的项链(比喻多多地给)。 〔文意注解〕「要从你羊群、禾场、酒酢之中多多地给他」：『多多地给』意指除了开头一段时间的生活必需品之外，另帮助他使他能够自立。 「耶和华你的神怎样赐福与你，你也要照样给他」：意指以神对待自己的心肠，来对待离开的仆人。 〔话中之光〕(一)这条例正反映了神对人的心意，照着神形像被造的人，虽然因自己的愚昧，作了罪的奴仆，但不能永远死在罪恶过犯中，神要释放他们从撒但的权下出来。当主在十字架替人偿付了罪的工价，撒但就没有权力再拘留那些接受主作他们赎价的，他们是坦然的脱离罪和死的权势。释放奴仆是一条条例，同时也是一个原则，表明神为人预备释放的恩典。 (二)希伯来人卖身为奴，大都是因为债务问题。如果奴隶空手得自由，可能很快又会因为贫困而再次欠债沦为奴隶。因此，神要求主人从自己的「羊群、禾场、酒榨之中，多多地给他」，让得自由的奴隶丰丰富富地出去，能脱离贫困、不再继续为奴。这个条例正表明了神救恩的实际。 (三)这实在是恩典的功课，看见是神的恩典，就不单为自己留下恩典，而是与别人一同享用恩典。恩典实在不是个人的产业，神让祂的子民学习作个恩典的管家，不单是自己享用，也与众人一同享用。有了这个恩典的认识，丰富的释放就不会有难处。 (四)人只有看见自己一切的所有都是神的恩典，才有可能以感恩的心与别人分享恩典，学习作恩典的好管家。因此，神要百姓纪念自己「在埃及地作过奴仆」（15节）的经历，体会作奴仆的痛苦，也体会恩典和救赎的宝贵。凡是真正认罪悔改的信徒，都会有「在埃及地作过奴仆」的痛苦体验，因此才能体恤软弱的弟兄、用爱心帮助弟兄得自由和释放。我们若只是在理论上承认自己从前是「作罪的奴仆」（罗六17），却没有「在埃及地作过奴仆」的真实体验，就很容易自以为义，用批评、论断代替体恤、怜悯。这时神也可能允许我们落到被卖作奴仆的境地里（12节），在实际的经历中真正认识作奴仆的痛苦，在管教中重新认罪悔改。 【申十五15】「要纪念你在埃及地作过奴仆，耶和华你的神将你救赎；因此，我今日吩咐你这件事。」 〔吕振中译〕「你要记得你在埃及地做过奴仆，永恒主你的神赎救了你；故此我今日将这件事吩咐你。」 〔原文字义〕「纪念」记得，回想；「救赎」赎回，解救。 〔文意注解〕「要纪念你在埃及地作过奴仆，耶和华你的神将你救赎；因此，我今日吩咐你这件事」：意指不要忘记从前在埃及地为奴时的痛苦经历，自己既蒙神施拯救，就当成为帮助别人的动机。 〔话中之光〕(一)我们现在不像昔日的奴仆，但是神的教诲仍然适用。雇主必须尊重雇员，并在经济上公平地对待他们。 (二)神要借着奴隶制显明人作为「罪的奴仆」(约八34)的事实，也要借着禧年启示神让「受压制的得自由」(路四18)的方法。因此，「你们作主人的，要公公平平地待仆人，因为知道你们也有一位主在天上」(西四1)。 【申十五16】「他若对你说：‘我不愿意离开你’，是因他爱你和你的家，且因在你那里很好，」 〔吕振中译〕「他若对你说：“我不要离开你而出去”，而他说这话、是因为他爱你和你的家，因为他在你那里很好，」 〔原文字义〕「离开」离开，出来，前往；「很好」好的，令人愉悦的。 〔文意注解〕「他若对你说：我不愿意离开你」：指清楚表明他自动留下来的心意。 「是因他爱你和你的家，且因在你那里很好」：意指他被主人的恩情打动，愿意终身回报。 〔话中之光〕(一人的天性都是愿意要恩典，却不愿意要赐恩典的主。但这位奴仆经历了恩典以后，却愿意选择用自由去换取恩典，原因是因为「爱」：「因他爱你和你的家，且因在你那里很好」，所以甘心乐意地留在主人家中，维持与恩典之主的关系，继续在爱中享用恩典。 (二)被基督的宝血所买赎、享用过神的恩典的人，并不是都愿意把自己的主权交给主，一生活在主的权柄下；只有爱神的人，才会因着爱「作了神的奴仆」(罗六22)，甘心乐意地永远事奉神。从前是无可奈何地做奴仆，如今是心甘情愿做奴仆；从前是做人的奴仆，如今是做爱的奴仆。而主接受我们作祂的奴仆，与其说是要人去服事祂，不如说是要人去分享祂里面一切的丰盛(西二9~10)、继续在爱中享用恩典。 【申十五17】「你就要拿锥子将他的耳朵在门上刺透，他便永为你的奴仆了。你待婢女也要这样。」 〔吕振中译〕「那么、你就要拿锥子把他的耳朵在门上刺过去，他便永远做你的奴仆。对你的婢女、你也要这样行。」 〔原文字义〕「刺透」给，置，放。 〔文意注解〕「你就要拿锥子将他的耳朵在门上刺透」：开通耳朵，含有『顺服』之意(参诗四十6)；全句表示从此永远听从主人的话。 「他便永为你的奴仆了」：意指主仆关系从此坚立，永不更改。 「你待婢女也要这样」：除了主人留作妻妾的婢女，另有安排(参出二十一7~11)之外，希望离开的女仆也跟男仆一样对待。 〔灵意注解〕本节预表新约的信徒：(1)在神面前，也在教会中，立定奉献的心愿；(2)锥子刺穿耳朵，留下主人的印记，表示自己今后属于主，也暗示今后听从主的命令(参诗四十6)；(3)基督与信徒的关系，在事奉上属于主仆的关系，一直到永世，我们都同是作仆人的(启二十二9)。 〔话中之光〕(一)锥子从属灵的含意来说，是代表谦卑与受苦，将自我的生命完全降服。我们说奉献自己，其实只是凭自己的肉体，只以自己的决志来求敬虔的生活，说自己愿意完全服事主。但是我们避免锥子来除去我们的力量，这锥子是以别人的手来对付我们，使我们一无所有，这样神才是一切。── 迈尔 (二)耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油(撒上十五22)。 (三)我们每一位基督徒都是耶稣基督的仆人和使女。因此，我们就要凡事顺服我们的主人，好让我们在祂的里面享受快乐。 (四)凡事无虑，不论衣食住以及一切费用，主人都会替你包揽，无需忧虑；基督徒属主也是如此，我们所需要的，一切耶稣基督都会为我们照顾周到。 (五)所有要事奉主人的人，都要把他的耳朵在门上刺透。按着人看，这是残忍的事。但是主给我们看见，人要来事奉主，就应当这样作。意思乃是我们的耳朵要听主的话，等候主的差遣、命令。 (六)拿锥子在门上把耳朵刺透，说出了人甘心接受肉体的破碎，不愿走出主的范围，乐意放弃自己的权利，永远的作主的奴仆。在人与人之间会不会发生这种事，我们不敢说，但享用过神恩典的人，都愿意把自己的主权交给主，承认自己是主的奴仆，一生活在主的权柄下。 【申十五18】「你任他自由的时候，不可以为难事，因他服事你六年，较比雇工的工价多加一倍了。耶和华你的神就必在你所做的一切事上赐福与你。”」 〔吕振中译〕「他以雇工人双倍的努力服事你六年；你一旦送他自由离开你，不要觉得难受；这样，永恒主你的神就必在你所作的一切事上赐福与你了。」 〔原文字义〕「任」打发，放走；「以为难事」使困难，使苛刻。 〔文意注解〕「你任他自由的时候，不可以为难事，因他服事你六年，较比雇工的工价多加一倍了」：『比雇工的工价多加一倍』意指投资于奴仆的价值(经济回收率)是雇工的一倍(NKJV：he
has been worth a double hired servant to you)，因奴仆只要付食住的费用，而不须付工价，但雇工则须付工价另加食住的费用。 「耶和华你的神就必在你所做的一切事上赐福与你」：意指主人若善待离开的奴仆，必然蒙神喜悦而在他所作的一切事上赐福给他。 〔话中之光〕(一)无论是豁免年免除债务(1~11节)、第七年释放希伯来奴隶(12~18节)，还是每年奉献头生的公牲畜(19~23节)，都是要人学习白白地放下自己的所有。这样的制度在「地上的万民」(申十四2)看来，并不符合「公平交易」的原则，但神正是要借着这样不合常理的命令，使祂的百姓「与地上的万民有分别」(出三十三16)。因为人只有认识到自己一切的所有都是神白白的恩典，才会看重赐恩典的神过于看重恩典，学习甘心放下自己的所有，「白白地得来，也要白白地舍去」(太十8)。 (二)神并不是要人靠着自己的努力做到「白白地舍去」(太十8)，而是不住地用恩典来引导人(4~6、10、14、18节)，让人在恩典中更深地认识恩典。我们越是认识恩典，就越肯白白地放下自己的所有；而我们越肯让恩典从自己的身上流出，神就越会把更多的恩典交给我们来管理，将来祂必对我们说：「你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐」(太二十五21)。 【申十五19】「“你牛群羊群中头生的，凡是公的，都要分别为圣，归耶和华你的神。牛群中头生的，不可用牠耕地；羊群中头生的，不可剪毛。」 〔吕振中译〕「『你牛群羊群中所养一切头胎的、凡是公的、你都要把牠分别为圣，归永恒主你的神；你牛群中头胎的、不可用牠去耕种，你的羊群中头胎的、不可给牠剪毛。」 〔原文字义〕「分别为圣」分别出来，使成圣。 〔文意注解〕「你牛群羊群中头生的，凡是公的，都要分别为圣，归耶和华你的神」：『头生的』指从母腹中第一个出生的；神以头生的代表全体，将头生的献给神，也就是说一切都是属神的(参出十三2)。 「牛群中头生的，不可用牠耕地」：『耕地』即将属神的挪来私用，故予禁止。 「羊群中头生的，不可剪毛」：『剪毛』是为商业用途，故不许可。 【申十五20】「这头生的，你和你的家属，每年要在耶和华所选择的地方，在耶和华你神面前吃。」 〔吕振中译〕「你年年要在永恒主你的神面前吃牠，在永恒主所要选择的地方，你和你家眷一同吃。」 〔原文字义〕「选择」挑选，决定。 〔文意注解〕「这头生的，你和你的家属」：除了献祭者和家属之外，还可与利未人和寄居的分享(参申十六11)。 「每年要在耶和华所选择的地方，在耶和华你神面前吃」：即指每年三大节期，都到耶路撒冷过节献祭后，依照献祭的类别，祭肉有的归祭司，有的归献祭者享用(参申十二6~7；17~18)。 【申十五21】「这头生的若有什么残疾，就如瘸腿的、瞎眼的，无论有什么恶残疾，都不可献给耶和华你的神；」 〔吕振中译〕「这头胎的若有甚么残疾、像瘸腿或瞎眼，或是任何恶性的残疾，你就不可把牠祭献与永恒主你的神。」 〔原文字义〕「残疾」瑕疵，缺陷；「恶」坏的，恶的。 〔文意注解〕「这头生的若有什么残疾，就如瘸腿的、瞎眼的，无论有什么恶残疾，都不可献给耶和华你的神」：因为献祭的祭牲必须是健全没有残疾的(参利一3)。 〔话中之光〕(一)神让人明白，一切献给神的都要是完全的，只要有一点点的不完全，神都不能悦纳。头生的一有了残疾，便失去作头生献上的资格。我们不能坚持那是头生的，就勉强神一定要收下，我们不能损害神的性情，要叫完全的神接受不完全的献上，我们只该体贴神，按着祂的完全，把最上好的献给神。 (二)在祂给人所预备的救恩里，神是把人放在圣洁没有瑕疵的地位上，我们成为圣洁没有瑕疵是完全有条件的，神也是定规了人要成为圣洁没有瑕疵的归给神，因此，人若不追求活出圣洁没有瑕疵来，使荣耀归给神，那就是不够体贴神。神愿意人明白所蒙的恩是何等的深，因而承认神是配得着一切，所以把最上好的献给神是最合宜的。 【申十五22】「可以在你城里吃；洁净人与不洁净人都可以吃，就如吃羚羊与鹿一般。」 〔吕振中译〕「要在你的城内吃牠，不洁净的人和洁净的人都一样可以吃，像吃瞪羚羊和鹿一般。」 〔原文字义〕「洁净」(礼仪上) 洁净的，纯正。 〔文意注解〕「可以在你城里吃；洁净人与不洁净人都可以吃，就如吃羚羊与鹿一般」：指一般家畜的肉可以随意享用(参申十二15)。 【申十五23】「只是不可吃牠的血；要倒在地上，如同倒水一样。“」 〔吕振中译〕「不过牠的血你却不可吃；要倒在地上，像倒水一样。」 〔原文字义〕「倒」倾倒，溢流。 〔文意注解〕「只是不可吃牠的血；要倒在地上，如同倒水一样」：以色列人禁止吃血，因为血中有生命(参利十七11~12)。 叁、灵训要义 【爱神与爱人的生活条例】 一、安息年向穷人松手的条例(1~11节)： 1.「每逢七年末一年，你要施行豁免。…凡债主要把所借给邻舍的豁免了；不可向邻舍和弟兄追讨」(1~2节)：债主在安息年要豁免借给邻舍的，不可追讨。 2.「若借给外邦人，你可以向他追讨；但借给你弟兄，无论是什么，你要松手豁免了。…就必在你们中间没有穷人了」(3~5节)：借给外邦人的不在此限。 3.「耶和华必大大赐福与你。…你必借给许多国民，却不至向他们借贷；你必管辖许多国民，他们却不能管辖你」(5~6节)：神就必大大赐福。 4.「弟兄中若有一个穷人，你不可忍着心、揝着手不帮补你穷乏的弟兄。总要向他松开手，照他所缺乏的借给他，补他的不足」(7~8节)：总要帮补穷乏的弟兄。 5.「不可心里起恶念，说：第七年的豁免年快到了，你便恶眼看你穷乏的弟兄，什么都不给他」(9节)：不可因为安息年快到就不肯帮补穷乏的弟兄。 二、安息年顾念希伯来奴仆的条例(12~18节)： 1.「你弟兄中，若有一个希伯来男人或希伯来女人被卖给你，服事你六年，到第七年就要任他自由出去」(12节)：在安息年要释放希伯来奴仆。 2.「你任他自由的时候，不可使他空手而去，…耶和华你的神怎样赐福与你，你也要照样给他」(13~14节)：奴仆自由离去时还要帮助他，使他能自立。 3.「他若对你说：我不愿意离开你，是因他爱你和你的家，…你就要拿锥子将他的耳朵在门上刺透，他便永为你的奴仆了」(16~17节)：奴仆若不愿离去时要锥刺耳朵。 4.「你任他自由的时候，不可以为难事，…耶和华你的神就必在你所做的一切事上赐福与你」(18节)：慷慨释放奴仆必蒙神赐福。 三、头生的家畜圣别归神的条例(19~23节)： 1.「你牛群羊群中头生的，凡是公的，都要分别为圣，归耶和华你的神」(19节)：公的头生牛羊要归给神为圣。 2.「这头生的，你和你的家属，每年要在耶和华所选择的地方，在耶和华你神面前吃」(20节)：整全的头生牛羊可以在圣所吃。 3.「这头生的若有什么残疾，…不可献给耶和华你的神。可以在你城里吃；…只是不可吃牠的血」(21~23节)：残疾的头生牛羊可以随意吃，但不可吃血。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──申命记注解》 参考书目：请参阅「申命记提要」末尾处 |