|
申命记第十六章注解 壹、内容纲要 【神儿女生活的条例(三)】 一、当守逾越节(1~8节) 二、当守七七节(9~12节) 三、当守住棚节(13~15节) 四、一年三次当到神所选的地方过节(16~17节) 五、当在各城设立审判官并按公义审判(18~20节) 六、不可在祭坛旁栽树或立柱像(21~22节) 贰、逐节详解 【申十六 1】「“你要注意亚笔月，向耶和华你的神守逾越节，因为耶和华你的神在亚笔月夜间领你出埃及。」 〔吕振中译〕「你要守亚笔月，向永恒主你的神举行逾越节，因为永恒主你的神领你们出埃及、是在亚笔月夜里。」 〔原文字义〕「亚笔」谷穗成形。 〔文意注解〕「你要注意亚笔月，向耶和华你的神守逾越节」：『亚笔月』原为希伯来民历七月份，相当于阳历三、四月间，后来被神于出埃及时改为正月(参出十二2)，再后来于被掳期间改称为尼散月(参尼二1)；『逾越节』犹太人每年三大节期之一，为纪念神于杀死埃及人所有的长子时，越过房门上涂有羊血的家庭，使犹太人的长子性命得保(参出十二12~14)。 「因为耶和华你的神在亚笔月夜间领你出埃及」：『亚笔月夜间』指正月十四日晚上(参利二十三5)。 〔灵意注解〕「你要注意亚笔月，向耶和华你的神守逾越节。…从牛群羊群中，将逾越节的祭牲献给耶和华你的神」(1~2节)：『逾越节』表征基督是神的羔羊(参约一29)，被杀流血，拯救人脱离罪的刑罚；『献祭』表征过谢恩的生活，让神有所享受。 〔话中之光〕(一)人要到神那里去，首先就要接受「逾越节」所预表的救恩。逾越节羊羔的死释放了在埃及为奴的以色列人，基督就是逾越节的羔羊（约十九36），祂在十字架上的死，也释放了我们这些在罪恶和死亡辖制下的人。 (二)这个节期是在夜间开始，目的是脱离埃及，进入神所应许的迦南，从开始到结束的过程，正是从黑暗进入光明。预表救恩的逾越节所表明的，就是脱离黑暗的权势，进入神荣耀的丰富。 (三)逾越节是人在神面前蒙恩的开始，蒙恩的人须要明白神显明恩典的目的。神作工不是停止在人仅仅得救的事上，祂有荣耀的心意要借着得救的人去成就。所以对救恩的认识和经历必须不住的更新，好使我们进入神的心意更深，不至于老是停留在仅仅得救的地步。 【申十六2】「你当在耶和华所选择要立为祂名的居所，从牛群羊群中，将逾越节的祭牲献给耶和华你的神。」 〔吕振中译〕「你要在永恒主所要选择做他名之居所的地方、将羊和牛做逾越祭牲、宰献与永恒主你的神。」 〔原文字义〕「立」安置，建立，定居。 〔文意注解〕「你当在耶和华所选择要立为祂名的居所」：即指在耶路撒冷的圣殿(参王上八29)。 「从牛群羊群中，将逾越节的祭牲献给耶和华你的神」：『逾越节的祭牲』指过逾越节时，须宰杀牛羊献祭(参代下三十五7)；『献给耶和华你的神』即指在圣殿的祭坛上献祭(参王上八64)。 〔话中之光〕(一)神不住的使人明白恩典，神更愿意人注意赐恩的主，恩典享用过了就过去了，但赐恩的主永不会过去，祂时刻等着向寻求祂的人施恩。所以在那一段节期都好，神三番四次的提醒祂的子民，要切切的注意祂选择立为祂名的居所(参2，6，7，11，15，16节)。作这样多次数的提醒，正是神要祂的子民该学习注意神的同在，过于神的所赐。会幕或圣殿都是神显明祂同在的标志，神的百姓到圣殿去，虽然要走过许多的高山和深谷(因为不是每一个人都住在耶路撒冷，就是住在耶路撒冷也得要往山上走)，但却是向神表明他们是爱慕神的同在。他们欢乐的唱着上行的诗篇往上走，他们的心因爱慕神的同在而充满了喜乐。 (二)神让人注意立为祂名的居所，对我们来说，这心意还是一样的有实际效用的。许多基督徒只看见基督教，而没有看见神的教会，其实这两者是全然不相同的。基督教是一种以思想信念，或是以道德生活为内容的宗教组织，但教会却是重生得救的人联结在一起的生命组合，是神与人恢复了交通的范围。在教会以外是没有救恩的，神的荣耀与丰富也只是在教会中。所以神儿女的着眼点该是神心意中的教会，而不是人所组织的基督教。 【申十六 3】「你吃这祭牲，不可吃有酵的饼；七日之内要吃无酵饼，就是困苦饼，(你本是急忙出了埃及地)要叫你一生一世纪念你从埃及地出来的日子。」 〔吕振中译〕「不可将有酵饼连祭肉一齐吃；七天之内要将无酵饼、就是困苦饼、连祭肉一齐吃──因为你出埃及地、是慌慌张张出来的──好使你一生的日子都能记念你从埃及地出来的日子。」 〔原文字义〕「困苦」贫困，悲惨；「急忙」惊恐，惊慌地，慌张逃逸。 〔文意注解〕「你吃这祭牲，不可吃有酵的饼；七日之内要吃无酵饼，就是困苦饼」：『七日之内要吃无酵饼』即指守无酵节七天(参出十二17~18)；『困苦饼』无酵饼的滋味不如有酵饼，用来表示纪念在埃及地所过困苦、悲惨的日子。 「(你本是急忙出了埃及地)要叫你一生一世纪念你从埃及地出来的日子」：『急忙出了埃及地』意指没有时间使生面团发起(参出十二39)。 〔灵意注解〕「七日之内要吃无酵饼，就是困苦饼。在你四境之内，七日不可见面酵，头一日晚上所献的肉，一点不可留到早晨」(3~4节)：『无酵节』表征蒙恩的信徒已经成为无酵的新团，应当把旧酵除净(参林前五7)；『七日』表征完全，有生之日，天天如此；信徒应当天天过无罪的生活。 〔话中之光〕(一)犹太人把「除酵节」看为「逾越节」的一部分，整个节期是七天，「逾越节」只是序幕，而「除酵节」才是内容。因为神的拯救不是停在工作的开始，而是要成就拯救的目的，把神的性情恢复在人的身上，所以首先必须有「逾越节」的救赎，脱离罪恶和死亡的辖制；然后一定要有「除酵节」的成圣，摆脱罪恶和死亡的影响。经过「逾越节」的人必须立刻进入「除酵节」，享用救恩的人也应该立刻追求圣洁的生活，因为「非圣洁没有人能见主」(来十二14)。 (二)脱离埃及就要吃困苦饼，这真有意思，只是吃困苦饼仍旧是过程，困苦饼吃过以后，就进向神应许的丰富。在属灵的经历中，能脱出魔鬼的权柄，包括世界的辖制在内，就是多吃一点苦，也是值得的。即便是长久忍受失去世界的好处，也不是损失，而是引进享用神的丰富。 【申十六 4】「在你四境之内，七日不可见面酵，头一日晚上所献的肉，一点不可留到早晨。」 〔吕振中译〕「你全境内、七天都不可见有酵在你那里：头一天晚上你所宰献的肉、一点也不可留过夜到早晨。」 〔原文字义〕「四境之内」疆域，境内。 〔文意注解〕「在你四境之内，七日不可见面酵」：『七日不可见面酵』面酵在此含有邪恶的意思(参林前五8)。 「头一日晚上所献的肉，一点不可留到早晨」：过节时所献的祭肉，凡洁净的人都可以吃(参3节；代下三十18)，但不可留到次日早晨(参出十二10)。 〔话中之光〕(一)神不允许人把在逾越节所献的祭肉留到第二天的早晨，因为神的恩典是不会陈旧的，祂是不住的用新鲜的恩典来供应人。接受救恩虽是一次就完成了，但救恩的果效却是永远常新的，因为神的丰富是没有人支取得尽的，时间也不能把神的丰富减少，也不能使它褪色。 【申十六 5】「在耶和华你神所赐的各城中，你不可献逾越节的祭；」 〔吕振中译〕「你不能在永恒主你的神所赐给你的任一座城〔原文：城门〕去宰献逾越节祭牲；」 〔文意注解〕「在耶和华你神所赐的各城中，你不可献逾越节的祭」：意指不能随意在任何地方献祭，必须到耶路撒冷的圣殿中献(参2节)。 〔灵意注解〕「在耶和华你神所赐的各城中，你不可献逾越节的祭；只当在耶和华你神所选择要立为祂名的居所，晚上日落的时候，乃是你出埃及的时候，献逾越节的祭」(5~6节)：『立为祂名的居所』表征在基督里，神人同住同乐；除祂以外，别无拯救。 【申十六 6】「只当在耶和华你神所选择要立为祂名的居所，晚上日落的时候，乃是你出埃及的时候，献逾越节的祭。」 〔吕振中译〕「你只能到永恒主你的神所要选择做他名之居所的地方、在晚上日落的时候、你出埃及的时刻、在那里去宰献逾越节祭牲；」 〔原文字义〕「居所」住所，立足之地；「时候(首字)」(原文无此字)；「时候(次字)」所定的时间，所定的地点。 〔文意注解〕「只当在耶和华你神所选择要立为祂名的居所」：即指在耶路撒冷的圣殿(参王上八29)。 「晚上日落的时候，乃是你出埃及的时候，献逾越节的祭」：『晚上日落』与出埃及那天晚上宰羊羔的时间相同(参出十二6)；『出埃及的时候』意指当日过逾越节的时辰。 〔话中之光〕(一)在日常的生活中，神的百姓是分散在各自的地方，但是分散的居住，并不消灭他们是合一的事实，不管如何在地域上有分散的现象，他们还是一个以色列。到了守节的日子，他们都上耶路撒冷，都聚集在神的面前，这就是合一的表明。 (二)逾越节是救恩的预表，救恩带进了合一的见证，在救恩里的人，应当看见一主，一神，一个教会。教会也因着地域的原因，分散在全地，但是在主的面前，教会依旧是一个，到被提的时候，活在神面前的人都要看见，教会就是只有一个。教会在地上虽是有地域的分散，但在主的面前却是聚合在一起。所以真正看见了合一的见证，就不会再强调宗派，而使教会合一的见证蒙上了阴影，人也不能为宗派自圆其说。因为神的话一直不许神儿女作分门别类的事，祂只要神儿女活在合一的见证里。 【申十六 7】「当在耶和华你神所选择的地方把肉烤了吃（烤：或作煮），次日早晨就回到你的帐棚去。」 〔吕振中译〕「在永恒主你的神所要选择的地方煮来吃；早晨纔转身回家去。」 〔文意注解〕「当在耶和华你神所选择的地方把肉烤了吃」：即指在耶路撒冷的圣殿附近吃祭肉。 「次日早晨就回到你的帐棚去」：『你的帐棚』指为过节临时所搭的帐棚。 〔话中之光〕(一)上神立为祂名的居所过节的人，都是在耶路撒冷寄居的，他们住在帐棚里。他们要就是活在神面前，要就是在地上作寄居的。这种寄居的生活态度，正是合一见证的生活基础。人在地上无所求，就不会强调人的所有，宗派形成的心思原因也就不存在了，宗派的形成就没有了基础，也没有了根据，神儿女的合一见证顶自然的在生活上显出来。 【申十六 8】「你要吃无酵饼六日，第七日要向耶和华你的神守严肃会，不可做工。”」 〔吕振中译〕「你要吃无酵饼六天；第七天要向永恒主你的神守圣节会；不可作工。」 〔原文字义〕「严肃会」严肃会，聚会。 〔文意注解〕「你要吃无酵饼六日，第七日要向耶和华你的神守严肃会，不可做工」：『吃无酵饼六日』连同第七日仍然算是吃无酵饼七日(参利二十三6)；『第七日』即指正月二十日晚上日落至二十一日晚上日落，犹太人计算日子是从日落时分算起；『严肃会』指聚会宣告结束节期。 〔灵意注解〕「第七日要向耶和华你的神守严肃会，不可做工」：表征在节期中(主日)放下手中的工作，与众圣徒一同聚会享受神恩。 【申十六 9】「“你要计算七七日：从你开镰收割禾稼时算起，共计七七日。」 〔吕振中译〕「『你要算算七个七日：从开始拿镰刀收割站着的庄稼时开始、算到七个七日。」 〔原文字义〕「计算」数点；「七七日(原文双字)」七(首字)；每七数为一组(次字)；「开镰(原文双字)」开始(首字)；镰刀(次字)；「收割」(原文无此字)。 〔文意注解〕「你要计算七七日：从你开镰收割禾稼时算起，共计七七日」：『七七日』指七个星期；『从你开镰收割禾稼时算起』即指从收割大麦的初熟节(参利二十三10)算起。备注：大麦比小麦的收割日期早约近两个月。 〔灵意注解〕「从你开镰收割禾稼时算起，共计七七日。…手里拿着甘心祭，献在耶和华你的神面前，守七七节」(9~10节)：『收割节』表征基督在复活里作人生命的供应；『七七节或五旬节』表征基督在完满的复活里作神丰满的享受。 〔话中之光〕(一)在申命记中，圣灵把五旬节称为七七节，这个称呼上的不同，叫我们留意到神心中的意念，要借着教会的建立，使全地都进入安息，享用安息。五旬节是重在教会的建立，在地上作神的见证，七七节是重在人在教会得建立中，大大的享用满了欢乐的安息。同一个节期，用上了不同的名称。就显出了不同的意义。 (二)七七节是从初熟节那天开始，计算七个七天。初熟节一定是七日的头一日，这是指着主复活的日子，从主复活的日子计算五十天，那就是五旬节。圣灵的降临是根据复活的主升到天上而发生的，也可以说，教会的建立是建基在主复活的事上。没有主的复活升天，就没有圣灵的降临，没有复活的主，教会的建立就没有基础。 (三)初熟节如何引进七七节，主的复活也是如何的引进教会的建立。教会是建立在复活的主的根基上，教会就是行走在复活的指望中。教会在地上的历程虽是十分的艰苦，但复活的指望永远照明着神的儿女，因为没有任何的艰苦可以改变复活的史实，也就没有甚么艰苦可以夺去教会的指望。神儿女的指望既是不能消失，他们所奔跑的道路就没有不能胜过的难处。 【申十六 10】「你要照耶和华你神所赐你的福，手里拿着甘心祭，献在耶和华你的神面前，守七七节。」 〔吕振中译〕「要向永恒主你的神举行七七节，尽你所给的、你手自愿献的祭的分量、照永恒主你的神所赐福你的来举行。」 〔原文字义〕「甘心祭」自由奉献。 〔文意注解〕「你要照耶和华你神所赐你的福，手里拿着甘心祭」：『甘心祭』指自发自动为感恩而向神献的祭。 「献在耶和华你的神面前，守七七节」：『七七节』又称收割节(参出二十三16)，或五旬节，离除酵节刚好第五十天，大约在阳历五、六月间，是犹太人每年三大节期之一。 〔话中之光〕(一)神的百姓在五旬节时，要接连活在两个安息日之中(参利二十三21)。这不是很明显的把神的心意说明了吗？神在为人所作的一切安排上，处处是为了使人得享安息，在创造上是这样，在救赎上也是这样，祂就是要人得享安息。第七个安息日是根据创造而有的，五旬节的安息是因着救赎而来。所以七七节是创造的安息，再加上救赎的安息，这是个双重的安息，又是深厚的安息。神就是要让人享用这样的安息。 (二)教会是脱离在亚当里的人所组成的，他们不再是旧造的，而是新造的人。神以新造的人作祂的居所，把祂的自己连同祂一切的所有都充满在教会中。真正懂得活在教会中的人，他们确实是时刻享用神的安息，神不单把创造的安息恢复在教会中，也加进了救赎的安息在神儿女的身上，教会实在是那“充满万有者所充满的”。七七节的欢乐，正说出了在基督的身体里的欢乐。 【申十六 11】「你和你儿女、仆婢，并住在你城里的利未人，以及在你们中间寄居的与孤儿寡妇，都要在耶和华你神所选择立为祂名的居所，在耶和华你的神面前欢乐。」 〔吕振中译〕「要在永恒主你的神面前欢乐，你跟你儿子和女儿、你的奴仆和使女、以及在你城内的利未人、跟在你中间的寄居者和孤儿寡妇、都要在永恒主你的神所要选择做他名之居所的地方欢乐。」 〔原文字义〕「欢乐」欢喜，快乐。 〔文意注解〕「你和你儿女、仆婢，并住在你城里的利未人，以及在你们中间寄居的与孤儿寡妇」：守七七节(收割节)不限对象，以色列人、无分无业的利未人、寄居的外邦人、孤儿寡妇等均可参与欢度节日。 「都要在耶和华你神所选择立为祂名的居所，在耶和华你的神面前欢乐」：意指将祭肉和祭物分给不能预备的(参尼八10)，大家一起快乐享用。 〔话中之光〕(一)第二段的节期，指出了救恩在人中间所生发的果效，一开始就把全地的人都包括了进去。以色列人和外邦人都包括在里面，只要是居住在以色列人中间，他们就给包括在里面。五旬节预表教会在地上的建立，借着圣灵的降临，叫所有信靠主的人都给组成基督的身体，作基督复活的见证。 【申十六 12】「你也要纪念你在埃及作过奴仆。你要谨守遵行这些律例。”」 〔吕振中译〕「要记得你在埃及做过奴隶；你要谨守遵行这些律例。」 〔原文字义〕「律例」法规，法令，条例。 〔文意注解〕「你也要纪念你在埃及作过奴仆。你要谨守遵行这些律例」：意指借着纪念先祖从前也曾度过贫困、悲惨的日子，转而顾念自己周遭那些贫困、无依无靠的人们，如此守节乃是遵行律例的最好表现。 〔灵意注解〕「都要在耶和华你神所选择立为祂名的居所，在耶和华你的神面前欢乐」：『立为祂名的居所』表征在基督里，神人同住同乐。 〔话中之光〕(一)这是很柔和的话，提醒以色列人好好对待客旅的外人，孤儿及寡妇(参11节)。他们知道什么是寂寞与失望的痛苦，他们的经验已足够使心中体会的了。我们若没有柔和的关怀与同情，对贫苦者有什么益处呢？我们的施予必须要有恩赐与和善。受苦者的身心往往十分敏感，我们的态度有一点粗鲁，他们立即会觉察的。他们所要的是有温和的同情，虽然礼物微小，也比慷慨却无关怀的赠予好。我们怎么会有真正的同情呢？最好先想念自己所受过的苦楚。 (二)神让你进过试炼，为要教导你，使你成为祂合用的器皿，像祂伸出来的怜悯的手一样，会安慰别人。不久那痛苦就成为过去。但你因此蒙召服事孤儿寡妇与寄居的外人。那时你心中就会意味神的旨意，使你经过苦楚，得过安慰与眷佑，就能安慰别人，以主安慰的话去帮助他们，有那样的语气、柔情与关怀。愿颂赞归给赐各样安慰的神。我们在一切患难中，祂就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人。 【申十六 13】「“你把禾场的谷、酒酢的酒收藏以后，就要守住棚节七日。」 〔吕振中译〕「『你从禾场上和酒池中收藏了出产以后、就要举行住棚节七天。」 〔原文字义〕「禾场」打谷场；「谷」(原文无此字)；「收藏」采收。 〔文意注解〕「你把禾场的谷、酒酢的酒收藏以后，就要守住棚节七日」：『住棚节』又称收藏节，是每年三大节期中最后的一个节期，七月十五日(参利二十三34)，犹太人纷纷上耶路撒冷过节，纪念当年在旷野飘流的日子；所罗门圣殿的献殿礼(参王上八65)，也在这节举行。住棚节一连七日，到了最后一日，又称最大的一日(参约七1~37)。 〔灵意注解〕「你把禾场的谷、酒酢的酒收藏以后，就要守住棚节七日。守节的时候，…都要欢乐」(13~14节)：『住棚节』表征享受国度的安息；『七日』表征在国度里有完全的享受。 〔话中之光〕(一)住棚节是国度的缩影，是人活在神的管理下，和神作丰富的供应的生活写照。真正满足的欢乐，是人的日常生活与神的祝福连在一起，这是国度的实际。 【申十六 14】「守节的时候，你和你儿女、仆婢，并住在你城里的利未人，以及寄居的与孤儿寡妇，都要欢乐。」 〔吕振中译〕「过节的时候、你要欢乐，你跟你儿子和女儿、你的奴仆和使女、以及在你城内的利未人、寄居者、孤儿、寡妇、都要欢乐。」 〔原文字义〕「守节」节庆集会，筵席。 〔文意注解〕「守节的时候，你和你儿女、仆婢，并住在你城里的利未人，以及寄居的与孤儿寡妇，都要欢乐」：守住棚节也不限对象(参阅11节注解)。 【申十六 15】「在耶和华所选择的地方，你当向耶和华你的神守节七日；因为耶和华你神在你一切的土产上和你手里所办的事上要赐福与你，你就非常地欢乐。」 〔吕振中译〕「你要在永恒主所要选择的地方、过节拜永恒主你的神；因为永恒主你的神在你一切的出产上、和你手里办的一切事上、必赐福与你，你就要痛痛快快地欢乐。」 〔原文字义〕「土产」产物，产品；「非常地欢乐」愉快的，高兴的。 〔文意注解〕「在耶和华所选择的地方，你当向耶和华你的神守节七日」：『守节七日』请参阅13节注解。 「因为耶和华你神在你一切的土产上和你手里所办的事上要赐福与你，你就非常地欢乐」：『一切的土产』指五谷、酒、油、牲畜等；『非常地欢乐』指极度地、确实地欢喜快乐。 〔灵意注解〕「在耶和华所选择的地方，你当向耶和华你的神守节七日；因为耶和华你神在你一切的土产上和你手里所办的事上要赐福与你，你就非常地欢乐」：表征神喜悦祂的子民因享福而大大喜乐。 【申十六 16】「你一切的男丁要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华你神所选择的地方朝见祂，却不可空手朝见。」 〔吕振中译〕「『一年三次你所有的男丁都要朝见永恒主你的神，在他所要选择的地方、当除酵节七七节住棚节的时候朝见他；可不要空手朝见永恒主；」 〔原文字义〕「朝见」面对，显现；「空手」徒劳的，空空的。 〔文意注解〕「你一切的男丁要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次」：『除酵节』包含逾越节在内。 「在耶和华你神所选择的地方朝见祂，却不可空手朝见」：『不可空手朝见』意指要带着祭牲和祭物(参2，10，13节)。 〔灵意注解〕「你一切的男丁要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华你神所选择的地方朝见祂，却不可空手朝见」：表征信徒从蒙恩得救、而长大成熟、达得胜获赏，乃是神所定的旨意。 〔话中之光〕(一)神在出埃及的时候就已经向百姓宣告：「一年三次，你要向我守节」(出二十三14)，预告了神将把祂的救赎计划分成三个阶段：(1)成就救恩：正月的逾越节、无酵节和初熟节连在一起，预表基督的受死和复活，救赎祂所拣选的人脱离死亡和罪恶；(2)建造教会：三月的五旬节预表教会的建立，基督要借着祂的身体教会，完成神向全地的计划；(3)国度显现：七月的吹角节、赎罪日和住棚节预表以色列人再次被神招聚回归，悔改信主，基督的国度临到地上。而住棚节的第八日则预告国度以后的新天新地。 (二)神借着摩西反复地强调，要在「神所选择的地方朝见祂」(2，6，7，11，15节)，永远显明不走样的见证；这条见证的道路是不好走的，从士师时代一直到约西亚王十八年，以色列人的属灵光景起起伏伏，并没有严格地「一年三次」朝见神(王下二十三21-23)。一直到被掳归回、重建圣殿以后，百姓才痛定思痛，严谨地遵守了五百多年(拉六19；路二41)，一直到这些节期所预表的基督到来(西二16~17）。 (三)新约的信徒若在见证的道路上也不会比以色列人走得更好，所以主说：「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒马利亚，直到地极，作我的见证」(徒一8)。因此，我们必须随时提醒自己不要倚靠肉体，「你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗」(加三3)？ 【申十六 17】「各人要按自己的力量，照耶和华你神所赐的福分，奉献礼物。” 」 〔吕振中译〕「各人要按手头的力量照永恒主你的神所赐给你的福献礼物。」 〔原文字义〕「按自己的力量」(原文无此词组)。 〔文意注解〕「各人要按自己的力量，照耶和华你神所赐的福分，奉献礼物」：本节表明奉献的原则有二：(1)按自己的力量；(2)照…神所赐的福分。 〔灵意注解〕「各人要按自己的力量，照耶和华你神所赐的福分，奉献礼物」：表征信徒各人到了甚么地步，就当照着甚么地步献上感恩(参腓三16)。 【申十六 18】「“你要在耶和华你神所赐的各城里，按着各支派设立审判官和官长。他们必按公义的审判判断百姓。」 〔吕振中译〕「『你要在永恒主你的神所赐给你的各城内、按着你的族派、为自己设立审判官和官吏；他们要按公义的判断审判人民。」 〔原文字义〕「判断」定罪，降罚。 〔文意注解〕「你要在耶和华你神所赐的各城里，按着各支派设立审判官和官长」：『审判官』审理诉讼案件并下达判决；『官长』辅佐审判官。 「他们必按公义的审判判断百姓」：『按公义的审判』有三原则：(1)不屈枉正直(参出二十三6)，指未分辨事实真相，致公正的一方受损；(2)不看外貌(参箴二十四23)，指不看人的身分地位；(3)不受贿赂(参出二十三8)，指不可接受任何一方的好处。 〔灵意注解〕「你要在耶和华你神所赐的各城里，按着各支派设立审判官和官长。他们必按公义的审判判断百姓」：表征神喜悦人行事合乎神公义的手续。 【申十六 19】「不可屈枉正直；不可看人的外貌。也不可受贿赂；因为贿赂能叫智慧人的眼变瞎了，又能颠倒义人的话。」 〔吕振中译〕「你不可屈枉正直；不可看人的外貌；不可收受贿赂，因为贿赂能使智慧人的眼变瞎，能使义人的案件颠倒。」 〔原文字义〕「屈枉」倾斜，折弯；「颠倒」扭曲，翻转。 〔文意注解〕「不可屈枉正直；不可看人的外貌。也不可受贿赂」：请参阅18节注解中公义的审判三原则。 「因为贿赂能叫智慧人的眼变瞎了」：意指任何不正当的金钱授受，一定会蒙蔽人的心眼，叫人无法分辨是非曲直。 「又能颠倒义人的话」：本句有二意：(1)使公义的审判官作出不公正的判决；(2)使公义之人的见证，变成虚假的见证。 〔话中之光〕(一)神向审判官所要求的三项公义原则是：「不可屈枉正直」、「不可看人的外貌」、「不可收受贿赂」。人的法律制度，最多只能有表面的公义、程序的公义、妥协的公义。执行者常常是「看人的外貌」，不是谄媚有权有势者；就是以同情、宽容「弱势群体」为名，包容、鼓励神所憎恶的行为，结果都是「屈枉正直」，最终使整个社会陷入罪中。 【申十六 20】「你要追求至公至义，好叫你存活，承受耶和华你神所赐你的地。」 〔吕振中译〕「你要追求正义、正义，好使你活着，能够取得永恒主你的神所赐给你的地以为业。」 〔原文字义〕「追求」追逐，追赶；「至公至义(原文双同字)」公正，正直，正义。 〔文意注解〕「你要追求至公至义，好叫你存活，承受耶和华你神所赐你的地」：『追求』意指追随其原则；『至公至义』意指完全公义，没有丝毫偏差。 〔灵意注解〕「你要追求至公至义，好叫你存活，承受耶和华你神所赐你的地」：表征公义乃是蒙神赐服的条件。 〔话中之光〕(一)「公义」(18节)高于人类的理性。历史和经验都表明，如果没有名、利等实用主义因素的引导，人的「正义感」只是极不稳定的情感波动，甚至一夜之间就可能出现戏剧性的逆转：昨天广受拥护的，今天却被人弃绝；昨天备饱指责的，今天却饱赚同情。因此，人的「正义感」并不能维持稳定的社会公义，反而导致了许多不公义、不理性。神的百姓若不「追求至公至义」，就不能长久地活在应许之中，也就不能「承受耶和华——你神所赐你的地」，三大节期在地上所表明的见证也会跟着停止。人若「追求至公至义」，首先就必须承认「至公至义」的标准是亘古不变的神，而不是朝三暮四的人。 (二)保守在神的公义中，和他们承受地土有直接的关系，失去了神的公义，也就失去了所承受的地土，离开了神所赐的地，节期的欢乐也跟着要停止。以色列的历史充分证明了这一点，直到今天仍然是一样。 【申十六21】「“你为耶和华你的神筑坛，不可在坛旁栽什么树木作为木偶。」 〔吕振中译〕「『你为自己所筑永恒主你的神的祭坛、不可在坛旁栽甚么树木、作为亚舍拉神木。」 〔原文字义〕「栽」栽种，种植；「木偶」树丛(偶像崇拜用)。 〔文意注解〕「你为耶和华你的神筑坛，不可在坛旁栽什么树木作为木偶」：『坛』指祭坛；『木偶』指代表异教的偶像假神，由树干雕成。 〔灵意注解〕「你为耶和华你的神筑坛，不可在坛旁栽什么树木作为木偶」：表征神不喜悦祂的子民又惧怕神，又事奉偶像(参王下十七43)。 【申十六 22】「也不可为自己设立柱像；这是耶和华你神所恨恶的。」 〔吕振中译〕「不可为自己立崇拜柱子、就是永恒主你的神所恨恶的。」 〔原文字义〕「柱像」树墩，柱子(纪念物)；「恨恶」恨恶，怀恨。 〔文意注解〕「也不可为自己设立柱像；这是耶和华你神所恨恶的」：指刻有一些符号或形像的石柱。 〔灵意注解〕「也不可为自己设立柱像；这是耶和华你神所恨恶的」：表征神所最忌恨的，乃是在神子民的心中，另有追求和敬拜的对象。 〔话中之光〕(一)人大大的蒙福，很容易就剠激起宗教的热情，向神大发热心，要为神作一些事。许多的时候，从这种宗教热情中产生的冲动，正正是顶撞了神的性情。栽种树木，不管是为了美观，还是为了得著作偶像的材料，这都不是神所要的。作假神的像固然是不对，就是为神作个像也是神不允许的，是神要定罪的。人的宗教情绪一发动，结果一定是以宗教来代替神，必须要看见，宗教乃是偶像的化身。神所要的是人从心里发出的敬拜，不是宗教欢乐的气氛，一切以宗教来代替神的事物，都是神所憎恶的。 叁、灵训要义 【神人同乐】 一、过节同乐(1~17节)： 1.逾越节和无酵节(1~8节)： (1)「你要注意亚笔月，向耶和华你的神守逾越节。…从牛群羊群中，将逾越节的祭牲献给耶和华你的神」(1~2节)：『逾越节』表征基督是神的羔羊(参约一29)，被杀流血，拯救人脱离罪的刑罚；『献祭』表征过谢恩的生活，让神有所享受。 (2)「七日之内要吃无酵饼，就是困苦饼。在你四境之内，七日不可见面酵，头一日晚上所献的肉，一点不可留到早晨」(3~4节)：『无酵节』表征蒙恩的信徒已经成为无酵的新团，应当把旧酵除净(参林前五7)；『七日』表征完全，有生之日，天天如此；信徒应当天天过无罪的生活。 (3)「在耶和华你神所赐的各城中，你不可献逾越节的祭；只当在耶和华你神所选择要立为祂名的居所，晚上日落的时候，乃是你出埃及的时候，献逾越节的祭」(5~6节)：『立为祂名的居所』表征在基督里，神人同住同乐；除祂以外，别无拯救。 (4)「第七日要向耶和华你的神守严肃会，不可做工」(8节)：表征在节期中(主日)放下手中的工作，与众圣徒一同聚会享受神恩。 2.初熟节和七七节(9~12节)： (1)「从你开镰收割禾稼时算起，共计七七日。…手里拿着甘心祭，献在耶和华你的神面前，守七七节」(9~10节)：『收割节』表征基督在复活里作人生命的供应；『七七节或五旬节』表征基督在完满的复活里作神丰满的享受。 (2)「都要在耶和华你神所选择立为祂名的居所，在耶和华你的神面前欢乐」(12节)：『立为祂名的居所』表征在基督里，神人同住同乐。 3.住棚节或收藏节(13~15节)： (1)「你把禾场的谷、酒酢的酒收藏以后，就要守住棚节七日。守节的时候，…都要欢乐」(13~14节)：『住棚节』表征享受国度的安息；『七日』表征在国度里有完全的享受。 (2)「在耶和华所选择的地方，你当向耶和华你的神守节七日；因为耶和华你神在你一切的土产上和你手里所办的事上要赐福与你，你就非常地欢乐」(15节)：表征神喜悦祂的子民因享福而大大喜乐。 4.每年三大节期(16~17节)： (1)「你一切的男丁要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华你神所选择的地方朝见祂，却不可空手朝见」(16节)：表征信徒从蒙恩得救、而长大成熟、达得胜获赏，乃是神所定的旨意。 (2)「各人要按自己的力量，照耶和华你神所赐的福分，奉献礼物」(17节)：表征信徒各人到了甚么地步，就当照着甚么地步献上感恩(参腓三16)。 二、讨神喜乐(18~22节)： 1.公义审判(18~20节)： (1)「你要在耶和华你神所赐的各城里，按着各支派设立审判官和官长。他们必按公义的审判判断百姓」(18节)：表征神喜悦人行事合乎神公义的手续。 (2)「你要追求至公至义，好叫你存活，承受耶和华你神所赐你的地」(20节)：表征公义乃是蒙神赐服的条件。 2.远避偶像(21~22节)： (1)「你为耶和华你的神筑坛，不可在坛旁栽什么树木作为木偶」(21节)：表征神不喜悦祂的子民又惧怕神，又事奉偶像(参王下十七43)。 (2)「也不可为自己设立柱像；这是耶和华你神所恨恶的」(22节)：表征神所最忌恨的，乃是在神子民的心中，另有追求和敬拜的对象。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──申命记注解》 参考书目：请参阅「申命记提要」末尾处 |