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申命记第十九章注解 壹、内容纲要 【神儿女生活的条例(六)】 一、在约旦河西再增设三座逃城(1~13节) 二、禁止挪移先人所定的地界(14节) 三、断案须审核两个以上的见证人确无假见证(15~21节) 贰、逐节详解 【申十九 1】「“耶和华你神将列国之民剪除的时候，耶和华你神也将他们的地赐给你，你接着住他们的城邑并他们的房屋，」 〔吕振中译〕「『将来永恒主你的神剪除了列国人，永恒主你的神将他们的地赐给你、去赶出那些人、去住他们的城市房屋，」 〔原文字义〕「剪除」砍下，砍掉；「接着」占有，继承。 〔文意注解〕「耶和华你神将列国之民剪除的时候」：『列国之民』指迦南七族(参申七1)。 「耶和华你神也将他们的地赐给你，你接着住他们的城邑并他们的房屋」：『接着住』指占领。 【申十九 2】「就要在耶和华你神所赐你为业的地上分定三座城。」 〔吕振中译〕「那时候你要在永恒主你的神所赐给你去取得的地、为自己分别三座城来。」 〔原文字义〕「分定」分开，分别出来。 〔文意注解〕「就要在耶和华你神所赐你为业的地上分定三座城」：『分定三座城』即指约但河西三座逃城(参民三十五14)。 〔话中之光〕(一)神把迦南赐给以色列人是恩典，设立逃城则是恩上加恩，六座逃城平均分散在约旦河东西两岸的北、中与南三部分，使每个人都离逃城不远。根据犹太传统，一般大路的标准宽度是16肘，但通往逃城的道路必须宽两倍(《他勒目 Talmud》Bava Batra 100b)，并要修直、修平，在每个岔路口重复标上「逃城，逃城 מקלט מקלט」(《密西拿 Mishnah》Sefer HaChinukh 520:1)。两个「逃城 מִקְלָט」的希伯来字母数值(Gematria Value)是179+179=358，这正是「弥赛亚 מָשִׁיחַ」的希伯来字母数值。「逃城」正预表弥赛亚基督的救恩。 (二)基督徒得救的时候是需要逃往避难所，基督徒得救后，仍需要基督作避难所，因为我们里面还住有罪(参罗七17)，我们的肉体是软弱的(参罗六19)，撒但很容易藉罪作工在我们肉体上，使我们不顺从圣灵的教训，而放纵肉体的情欲，因此我们时刻都需要基督，因为在祂里面，圣灵会加给我们力量，使我们能顺从圣灵而行。因此我们时刻需要住在避难所里面。基督是我们的大祭司，祂与旧约的大祭司不同，旧约的大祭司死了不能复活，但我们的大祭司今天是坐在神的右边，也替我们祈求(参罗八34~39)，我们好像是应被杀的，然而却是得胜有余了。 【申十九 3】「要将耶和华你神使你承受为业的地分为三段；又要预备道路，使误杀人的，都可以逃到那里去。」 〔吕振中译〕「你要测量道路的距离，将永恒主你的神使你承受为业的地分为三区，让错误杀人的可以逃到那里。」 〔原文字义〕「承受」取得产业，使拥有；「三段」三层，三部分。 〔文意注解〕「要将耶和华你神使你承受为业的地分为三段」：『分为三段』即指按照地理位置分成南部、中部、北部三地区，每地区设一座逃城，方便误杀人者迅速逃到其中任何一座。 「又要预备道路，使误杀人的，都可以逃到那里去」：『预备道路』即指引往逃城的道路。 〔话中之光〕(一)「罪的工价乃是死」(罗十9)，但神并不喜欢死亡，所以祂要用恩典除掉死亡，给误犯罪的人一条生路，在距离不远的地方设立逃城，并且「预备道路」，使「误杀人的都可以逃到那里」(民三十五15)，可以很快就得着庇护。逃城预表基督的救恩，神为世人预备的救恩离我们也不远，就在我们的口中，就在我们的心中，「你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救」(罗十9)。人要得着救恩并不困难，人若肯知罪悔改，神就给人一条得救的出路，问题是人是否知道自己需要「逃城」、肯不肯逃往「逃城」。 【申十九 4】「“误杀人的逃到那里可以存活，定例乃是这样：凡素无仇恨，无心杀了人的，」 〔吕振中译〕「『错误杀人的、其规例乃是这样：凡不知不觉、素来没有仇恨、击杀邻舍的人、得以逃到那里，就可以活着。」 〔原文字义〕「误杀」非蓄意杀害；「定例」宣判，定论；「无心(原文双字)」缺少，没有(首字)；意识，知识(次字)。 〔文意注解〕「误杀人的逃到那里可以存活，定例乃是这样：凡素无仇恨，无心杀了人的」：『定例』指有关逃城的条例；『素无仇恨』指平日相处没有恩怨纠葛；『无心杀了人的』指没有预谋，纯属意外，导致人命事故。 〔话中之光〕(一)人是照着神的形象造的(参创一27)，无论是被害者还是凶手，他们的生命在神眼中同样是宝贵的。神也不愿意看到罪人落到死亡里，因为神所造的人本来都是「不该死」(6节)的，所以神特别为百姓设立逃城，定意给「误杀人的」罪人开一条出路，使他们能得着挽回(参出二十一12~14)。 【申十九 5】「就如人与邻舍同入树林砍伐树木，手拿斧子一砍，本想砍下树木，不料，斧头脱了把，飞落在邻舍身上，以致于死，这人逃到那些城的一座城，就可以存活，」 〔吕振中译〕「凡人同邻舍进森林里砍伐树木，他手里挥着斧子砍树木；斧头竟脱了把，飞落在邻舍身上，以致那人死去，他若逃到一座这样的城，就可以活着；」 〔原文字义〕「脱了」脱落；「存活」活着。 〔文意注解〕「就如人与邻舍同入树林砍伐树木，手拿斧子一砍」：指邻舍相偕砍材。 「本想砍下树木，不料，斧头脱了把，飞落在邻舍身上，以致于死」：指斧头意外脱落，击中其中一人，引起人命；『把』指斧头的手柄。 「这人逃到那些城的一座城，就可以存活」：『那些城的一座城』指任何一座逃城；『存活』指受到逃城的庇护。 〔话中之光〕(一)小心「斧头脱了把」，以致伤害别人。信徒说话行事，应当小心谨慎，免得「斧头脱了把」，以致害人又害己，不但会伤害到无辜，自己也会受到关系人的报复。就算逃到「逃城」，还须等到大祭司死亡才能得着自由。 【申十九 6】「免得报血仇的，心中火热追赶他，因路远就追上，将他杀死；其实他不该死，因为他与被杀的素无仇恨。」 〔吕振中译〕「免得报血仇的趁着心中火热去追赶他，又因路远、竟把他赶上而击打了他、以致毙命；其实他并没有该死的罪案，因为那人和他素来并没有仇恨。」 〔原文字义〕「火热」怀孕，热情；「素无(原文双字)」早先(首字)；一段日子(次字)。 〔文意注解〕「免得报血仇的，心中火热追赶他，因路远就追上，将他杀死」：『报血仇的』指死者的至近亲属；『心中火热』指热切地追赶，唯恐慢了一步；『追上』指误杀人者在尚未到达逃城的途中被赶上。 「其实他不该死，因为他与被杀的素无仇恨」：『不该死』意指不该为意外事故偿命。 【申十九 7】「所以我吩咐你说，要分定三座城。」 〔吕振中译〕「因此我吩咐你说：你要分别三座城来。」 〔原文字义〕「分定」分开，分别出来。 〔文意注解〕「所以我吩咐你说，要分定三座城」：请参阅2~3节。 【申十九 8】「耶和华你神若照祂向你列祖所起的誓扩张你的境界，将所应许赐你列祖的地全然给你，」 〔吕振中译〕「永恒主你的神若照他向你列祖所起誓过的扩张你的境界，将他所应许给你列祖的全地都给了你──」 〔原文字义〕「扩张」变宽，变大；「全然」(原文无此字)。 〔文意注解〕「耶和华你神若照祂向你列祖所起的誓扩张你的境界」：『向你列祖所起的誓』神曾向亚伯拉罕、以撒、雅各起誓立约，将迦南地赐给他们的后裔(参创十七7~8；二十六3~4；三十五12)；『扩张你的境界』即指占领全部约但河西之地(参申十一24)，事实上，以色列人从未完全占领神所划定给他们的境界。 「将所应许赐你列祖的地全然给你」：『你』指以色列人。 【申十九 9】「你若谨守遵行我今日所吩咐的这一切诫命，爱耶和华你的神，常常遵行祂的道，就要在这三座城之外，再添三座城，」 〔吕振中译〕「你如果谨慎实行我今日所吩咐你的这一切诫命，爱永恒主你的神，行他的道路──那么你就要在这三座城以外、再加上三座，」 〔原文字义〕「遵行(首字)」做，制作，完成；「遵行(次字)」行走，来去。 〔文意注解〕「你若谨守遵行我今日所吩咐的这一切诫命，爱耶和华你的神」：『谨守』重在指思想观念的赞同和一致；『遵行』重在指行为上的遵照和实施；『诫命』在此是律法的总称。 「常常遵行祂的道，就要在这三座城之外，再添三座城」：『遵行祂的道』指行走在神所命定的道路上，亦即遵守神所定的律法规范；『再添三座城』即指在约但河西再添三座逃城，共达六座逃城，事实上，以色列人从未完全占领神所划定给他们的境界，因此这另添的三座城也从未实现(参书二十7)。 【申十九 10】「免得无辜之人的血流在耶和华你神所赐你为业的地上，流血的罪就归于你。」 〔吕振中译〕「免得无辜之血流在永恒主你的神所赐给你为业之地，以致流人血的罪竟归于你。」 〔原文字义〕「无辜」免罪的，干净的。 〔文意注解〕「免得无辜之人的血流在耶和华你神所赐你为业的地上，流血的罪就归于你」：『无辜之人』指误杀人者；『血流在…地上』使地变成污秽不洁净(参民三十五33)，因此神必追讨流人血的罪。 〔话中之光〕(一)神看误杀人者为「无辜之人」，不是说那人没有罪，只是说他的罪不至于死。我们每个人都是罪人，都不能推卸罪的责任，但只要人不是故意对付神、抵挡神，在神眼里就是「无辜之人」。神为这样的罪人预备了救恩，因为神要对付的是撒但、是罪，而不是对付罪人，祂为每一个认罪悔改的人预备了耶稣基督，作为拯救我们的逃城。 【申十九 11】「“若有人恨他的邻舍，埋伏着起来击杀他，以致于死，便逃到这些城的一座城，」 〔吕振中译〕「『但若有人恨他的邻舍，埋伏等着他，起来打他，击打了他，以致他毙命死去；那杀人的若逃到一座这样的城，」 〔原文字义〕「埋伏」埋伏，潜伏。 〔文意注解〕「若有人恨他的邻舍，埋伏着起来击杀他，以致于死，便逃到这些城的一座城」：意指预谋杀人者，即使他逃到任何一座逃城，也不能获得庇护。 【申十九 12】「本城的长老就要打发人去，从那里带出他来，交在报血仇的手中，将他治死。」 〔吕振中译〕「他本城的长老就要打发人从那里将他拿来，交在报血仇者手中，他就必须死。」 〔原文字义〕「打发」打发，送走。 〔文意注解〕「本城的长老就要打发人去，从那里带出他来，交在报血仇的手中，将他治死」：『本城的长老』指那拥有审判权的官长，通常年岁较长；『报血仇的』即指死者的至近亲属。 〔话中之光〕(一)故意杀人者就算进入了逃城，最后还是要被带出来「治死」。恩典并不是罪恶的庇护所，逃城并不是用来宽容罪恶，而是为了挽回那些误犯罪的人。所以对于因仇恨故意杀人者，神的吩咐是「你眼不可顾惜他，却要从以色列中除掉流无辜血的罪，使你可以得福」(13节)。因为神「万不以有罪的为无罪」(出三十四7)，祂虽然赦免罪人，但却一定要对付罪。所以神根据罪因，严厉地追讨故意杀人者，只给误杀人者一条出路，让「误杀人的」(4节)可以享用逃城的庇护。 【申十九 13】「你眼不可顾惜他，却要从以色列中除掉流无辜血的罪，使你可以得福。”」 〔吕振中译〕「你的眼不可顾惜他，你可要把流无辜血的罪从以色列中肃清，好使你平安顺遂。』」 〔原文字义〕「顾惜」同情，怜悯；「除掉」点燃，消耗。 〔文意注解〕「你眼不可顾惜他，却要从以色列中除掉流无辜血的罪，使你可以得福」：『顾惜』指同情姑息、法外开恩；『除掉流无辜血的罪』指杀人者必须偿命。 【申十九 14】「“在耶和华你神所赐你承受为业之地，不可挪移你邻舍的地界，那是先人所定的。”」 〔吕振中译〕「『在永恒主你的神所赐给你去取得的地、你不可挪移你邻舍的地界、就是先人在你所承受的产业里所立定的。』」 〔原文字义〕「挪移」搬走，移走；「定」设定。 〔文意注解〕「在耶和华你神所赐你承受为业之地，不可挪移你邻舍的地界，那是先人所定的」：『挪移…地界』指侵占土地；『先人』指祖先。 〔话中之光〕(一)古代的「地界」可能以石头或树木作记号。以色列人的地界「是先人所定的」，是「先人」从神的手中接过来的产业。神管理着每一个拈阄人的手，通过拈阄决定了地界。人拥有的只是神所赐的使用权，所以不可自行改变神在应许里赐给人的产业。因此，「不可挪移你邻舍的地界」，就是承认神的权柄、承认神是应许之地的真正主人，而「挪移地界的人」，必要承受神的忿怒(参申二十七17；何五10；赛五8；弥二2)。 (二)圣经说：「不可挪移古时的地界，也不可侵入孤儿的田地；因他们的救赎主大有能力，祂必向你为他们辨屈」(箴二十三10~11)。侵越地界，欺凌弱小，不仅是错误的行动，而且是得罪神的事，不敬畏为孤儿伸冤的神。这是极没有爱心的，是不敬虔的事。圣经说：「在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗」(雅一27)。所以圣徒应当有爱心，不可逾越界限，占人的便宜；也要保守界限，不染世俗的罪恶。 (三)约伯是正直公义的人，他见到不义就气愤不平：「有人挪移地界，抢夺群畜而牧养」(伯二十四2)，他认为是神该刑罚的罪恶。人应当以已有的为足，因为那是有主权的神所赐给我们，交托我们的。「敬虔加上知足的心便是大利了…贪财是万恶之根，有人贪恋钱财就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了」(提前六6~10)。贪欲扩张挪移地界，就是离了原来真道的界限，自以为得利，却不知陷入罪中，将有无尽的悔恨。 (四)最重要的是，神所设定的，人不可随意更改。愿我们敬虔知足，会常常感恩说：神「用绳量给我的地界…实在美好」(诗十六6)。在界限内，不挪移古时设立的地界。 (五)圣经的真理，是神早就立定，吩咐先圣遵守的。因此，圣经常提到神与亚伯拉罕立约，与大卫立约，表明神是信实守约施慈爱的神。圣徒必须「为从前一次交付圣徒的真道，竭力的争辩」(犹3)，就是神要我们坚守地界，不容假道异端来侵入，另立新的界说，吸引人跟从他们，以至走背道灭亡的路。 【申十九 15】「“人无论犯什么罪，作什么恶，不可凭一个人的口作见证，总要凭两三个人的口作见证才可定案。」 〔吕振中译〕「『单独一个见证人不能起来指证一个人有甚么愆尤或甚么罪，就是说不能指证他所犯的任何罪，总要凭着两个见证人的口、或三个见证人的口、罪案纔能成立。」 〔原文字义〕「见证」证言；「定案(原文双字)」确立，建立(首字)；案件，事件(次字)。 〔文意注解〕「人无论犯什么罪，作什么恶，不可凭一个人的口作见证」：『作见证』指在场目睹事件的证词。 「总要凭两三个人的口作见证才可定案」：『凭两三个人的口』为防患挟仇报复，以免产生冤屈，故不可单凭一个人的话定罪；『定案』指判决案件的责任归属。 【申十九 16】「若有凶恶的见证人起来，见证某人作恶，」 〔吕振中译〕「若有一个强暴的见证人起来指责一个人，作证控诉他横逆不道，」 〔原文字义〕「凶恶」错误，不公义；「作恶」变节，背叛。 〔文意注解〕「若有凶恶的见证人起来，见证某人作恶」：『凶恶的见证人』指作假见证的人(false witness)；『见证某人作恶』指捏造证词，意欲陷害人。 〔话中之光〕(一)神看作假见证的人是「凶恶的见证人」，因为作假见证是不公不义的行为，陷害无辜的人，令人含冤莫明，实在凶恶，神必审问。 【申十九 17】「这两个争讼的人就要站在耶和华面前，和当时的祭司，并审判官面前，」 〔吕振中译〕「那么、彼此争讼的这两个人就要站在永恒主面前、在当日做祭司做审判官者面前。」 〔原文字义〕「争讼」争辩，争论。 〔文意注解〕「这两个争讼的人就要站在耶和华面前，和当时的祭司，并审判官面前」：『争讼的人』指案件双方(双方)；『站在…面前』指出庭。 【申十九 18】「审判官要细细地查究，若见证人果然是作假见证的，以假见证陷害弟兄，」 〔吕振中译〕「审判官要仔细查究；如果那见证人是个假的见证人作假见证控诉他的族弟兄，」 〔原文字义〕「细细地」美好，令人满意；「查究」寻访，调查；「陷害」(原文无此字)。 〔文意注解〕「审判官要细细地查究，若见证人果然是作假见证的，以假见证陷害弟兄」：『细细地查究』指殷勤地追查线索，辨明真伪；『作假见证』指提供虚假、捏造的证词。 【申十九 19】「你们就要待他如同他想要待的弟兄。这样，就把那恶从你们中间除掉。」 〔吕振中译〕「那么你们就要照他所图谋要待族弟兄的去待他；这样、你就把那坏事从你中间肃清了。」 〔原文字义〕「那恶」坏的，恶的；「除掉」点燃，消耗。 〔文意注解〕「你们就要待他如同他想要待的弟兄」：意指以其欲加之罪，将同等罪刑加在作假见证的人身上。 「这样，就把那恶从你们中间除掉」：意指以严刑戒除假见证的恶。 【申十九 20】「别人听见都要害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了。」 〔吕振中译〕「其余的人听见，就会惧怕，再也不敢在你中间行这样的坏事了。」 〔原文字义〕「害怕」惧怕，敬畏。 〔文意注解〕「别人听见都要害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了」：意指以儆效尤。 【申十九 21】「你眼不可顾惜，要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。”」 〔吕振中译〕「你的眼不可顾惜他；要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。』」 〔原文字义〕「顾惜」同情，怜悯。 〔文意注解〕「你眼不可顾惜」：意指不可同情姑息、法外开恩。 「要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚」：旧约的律法容许人讨回公道(出廿一24)，也就是说，对别人所施的恶待，可还以相等程度的报复，其目的乃在阻止随意侵犯别人。此处乃对作假见证的人，施以同样的惩罚。 〔话中之光〕(一)今天，神已经在基督里显明了祂的救恩，人若在基督之外用自己的「顾惜」来代替神的恩典与慈爱，都会破坏神的公义和圣洁、助长罪恶的滋生，结果必然使「世界在神面前败坏，地上满了强暴」(创六11)。 (二)「以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚」(参出二十一23~25；利二十四17~21)，是神追讨罪的公义原则。神所赐的生命是宝贵的，不可用金钱、物质来代替(参民三十五31)。这条例是审判官量刑的根据，表明在律法面前人人平等、罪罚相当，量刑不可过重、也不可过轻。 (三)「以牙还牙」并不是放纵个人报私仇，更不是鼓励我们在处理个人恩怨时彼此报复(参太五38~39)。神的百姓人际关系的原则是：「你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人」(路六31)，「你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕」(路六37)。 (四)这一节所定的原则是给审判官使用的，并不适用于个人的报复。这种处罚犯人的态度似乎古老，但是对古时在公义与公平的审判上，的确是一种突破。那时大多数国家，都使用专制的方法来处罚罪人；这种原则却显明神关心公平与公义并确保犯人免受酷刑，不会受过于他们所当受的。根据同样的公平原则，作假见证之人，也会因诬告受到被他陷害之人可能受的刑罚。制定罪有应得的处罚原则，在现今一样适用。 叁、灵训要义 【公正无私】 一、设立逃城──保护无辜(1~13节)： 1.「要在耶和华你神所赐你为业的地上分定三座城」(2，7节)：河东和河西共有六座逃城。 2.「又要预备道路，使误杀人的，都可以逃到那里去」(3节)：提供方便的道路。 3.「误杀人的逃到那里可以存活…凡素无仇恨，无心杀了人的」(4节)：必须是素无仇恨，无心杀人的才可收容。 4.「这人逃到那些城的一座城，就可以存活」(5节)：任何一座逃城都可庇护。 5.「免得无辜之人的血流在耶和华你神所赐你为业的地上，流血的罪就归于你」(10节)：严禁流无辜之人的血。 6.「若有人恨他的邻舍，埋伏着起来击杀他，以致于死，便逃到这些城的一座城，本城的长老就要打发人去，从那里带出他来，交在报血仇的手中，将他治死」(11~12节)：凡蓄意杀人的，即便逃到逃城，也无法得到庇护。 7.「你眼不可顾惜他，却要从以色列中除掉流无辜血的罪，使你可以得福」(13节)：在断定是否误杀时，不可偏私。 二、公正断案──防止徇私(14~21节)： 1.「不可挪移你邻舍的地界，那是先人所定的」(14节)：不可侵占别人的产业。 2.「人无论犯什么罪，作什么恶，不可凭一个人的口作见证，总要凭两三个人的口作见证才可定案」(15节)：必须有两个以上的见证人才可定案。 3.「审判官要细细地查究，若见证人果然是作假见证的，以假见证陷害弟兄，你们就要待他如同他想要待的弟兄。这样，就把那恶从你们中间除掉」(18~19节)：必须审慎断定见证的真假，并严厉处置作假见证的人。 4.「你眼不可顾惜，要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚」(21节)：判案和处罚必须公正无私。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──申命记注解》 参考书目：请参阅「申命记提要」末尾处 |