|
申命记第二十五章注解 壹、内容纲要 【神儿女生活的条例(十二)】 一、按公义审理案件并责打恶人的条例(1~3节) 二、不可笼住在场上踹榖之牛的嘴(4节) 三、当娶已死兄弟之妻为他生子立嗣的条例(5~10节) 四、二人争斗，一方妻子不可为帮自己丈夫而抓住对方的下体(11~12节) 五、不可用两样的法码和升斗来诈骗别人(13~16节) 六、要将亚玛力的名号从天下涂抹(17~19节) 贰、逐节详解 【申二十五1】「“人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪。」 〔吕振中译〕「『人与人之间若有争讼的事上审判厅，官府审判他们，定有理的无罪，定无理的有罪；」 〔原文字义〕「争讼」法律诉讼，争端；「来听」接近，要求；「有理」得直。 〔文意注解〕「人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪」：『争讼』指引起诉讼案件的争端；『听审判』指双方诉诸法庭；『义人』指无辜的或被诬告的人；『恶人』指侵权加害别人的人。 〔话中之光〕(一)1~3节包含几个重要的管教原则：(1)在他们犯过以后，要很快地处罚；(2)处罚的程度，要根据他犯罪的严重性；(3)不要处罚过度，要适当、快速、公平、有节制地处罚，如此既能达到目的，又顾及受罚者的尊严。你是否负责管教孩童、学生或雇员？请依照以上三个要点，负起这种责任。 【申二十五2】「恶人若该受责打，审判官就要叫他当面伏在地上，按着他的罪照数责打。」 〔吕振中译〕「那无理的应该受责打，那么审判官就要叫他伏在地上，按着他的罪、照数目使他当面受责打。」 〔原文字义〕「责打」鞭打；「照数」计算数目。 〔文意注解〕「恶人若该受责打，审判官就要叫他当面伏在地上，按着他的罪照数责打」：『责打』指鞭刑；『当面』指在法庭内当场；『照数』指依照情节轻重判定鞭打数目。 〔话中之光〕(一)没有「责打」，就不能遏止犯罪。但「责打」必须有分寸，因为神对百姓的刑罚是为了挽回人，而不是为了败坏人，用过度的「责打」来造成不可挽回的伤害和羞辱。神纪念受管教的「恶人」，在刑罚的同时显出怜悯，因为「恶人」也是照着神的形象造的，他们的人格也应当得到尊重。正如「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」(罗三23)，但神还是「爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生」(约三16)。 【申二十五3】「只可打他四十下，不可过数；若过数，便是轻贱你的弟兄了。」 〔吕振中译〕「只可打他四十下，不可加多；若加打他、多过这数目，恐怕你的族弟兄就在你面前被轻慢了。」 〔原文字义〕「过数」增加，多做；「轻贱(原文双字)」藐视，羞辱(首字)；眼睛(次字)。 〔背景注解〕后来犹太人担心责打超过「四十下」，轻贱了弟兄，所以宁可少打一下。保罗就受过这种「每次四十，减去一下」的刑罚(参林后十一24)。 〔文意注解〕「只可打他四十下，不可过数；若过数，便是轻贱你的弟兄了」：『四十下』指最高鞭刑不可超过四十下；『不可过数』后来为防止误算，照数减一下成为惯例(参林后十一24)；『轻贱』原文「看不起」，意指践踏人权。 〔话中之光〕(一)「只可打他四十下」指上限是「四十下」。「四十」代表彻底：大洪水时「四十昼夜降大雨在地上」(创七20)，是对罪恶的彻底审判；主耶稣「四十天受魔鬼的试探」(路四1)，是对神儿子的彻底检验；而神让摩西在山上停留「四十昼夜」(出二十四18)，是对亚当后裔罪人本相的彻底显明。 (二)人犯了罪成了罪人，但绝不会因此而不再是人，人常不把犯人看作人，但神不是这样，祂仍然承认那人是人，尊重他，不让人轻贱他。在祂的公义执行中，人还是给尊重的，因为照着神的形象样式被造的人，虽是失落了，神还承认他们是人。神给人预备救恩的心思该是根源于神是这样看待人。 【申二十五4】「“牛在场上踹谷的时候，不可笼住牠的嘴。”」 〔吕振中译〕「『牛踹谷时、你不可笼住牠的嘴。」 〔原文字义〕「踹谷」践踏，审判；「笼住」戴上嘴套。 〔背景注解〕「踹谷」是古代中东人把麦粒从麦穗中分离的方法。农夫把收割下来的麦穗排列在禾场上，让牛拖着沉重的打谷橇碾过麦穗，然后用叉子将压开的麦穗扬在空中，让糠秕被风吹散，剩下的就是麦粒。牛通常会一边走，一边低头吃麦穗。「不可笼住它的嘴」，就是允许牛在为人劳苦的时候，可以不受限制地吃麦穗。 〔文意注解〕「牛在场上踹谷的时候，不可笼住牠的嘴」：『场』指打谷场；『踹谷』指牛在打谷场上拖拉着脱谷机经过谷物的上面，使糠皮脱落；『笼住牠的嘴』指不令牛只吃到谷物，是一种不人道的行为。 本节所述条例，后来转用来说明「工人得工价是应当的」(提前五18)，「叫传福音的靠着福音养生」(林前九9，14)。 〔话中之光〕(一)神不但纪念「与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约」(出二24)，也纪念「与地上各样有血肉的活物所立的永约」(创九15)。因此，祂所赐的恩典不但要和「寄居的与孤儿寡妇」分享(参申二十四19~21)，也要和牛分享，还要和野兽分享(出二十三11)。神纪念一切的受造物(创八1)， 体贴入微到这样的地步，「难道神所挂念的是牛吗？不全是为我们说的吗？分明是为我们说的」(林前九9~10)。因此，教会更不可亏待事奉主的仆人，「工人得工价是应当的」(提前五18)。 【申二十五5】「“弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。」 〔吕振中译〕「『弟兄们住在一起，他们中间若死了一个，没有儿子，死者的妻不可出嫁外人；她丈夫的兄弟要向她尽做丈夫的兄弟的本分、娶她为妻，进去找她。」 〔原文字义〕「外人(原文双字)」人(首字)；疏离(次字)；「本分」应尽的义务。 〔背景注解〕「叔嫂婚姻 (levirate
marriage)」是古代中东和中亚许多民族的习俗，如果哥哥死了却没有儿子，弟弟应当娶嫂子为妻，所生长子归于哥哥名下，使哥哥的产业有儿子可以继承(参创三十八8)。古代赫人和亚述人都有相似的习俗。 〔文意注解〕「弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人」：寡妇如未生儿子，不可出嫁外人，目的在防止死者失去传宗接代。 「她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房」：『弟兄的本分』指叔娶寡嫂(Levirate)乃弟兄当尽被视为理所当然(参创三十八8~11)。中东一带地方，多有此风俗习惯。 【申二十五6】「妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。」 〔吕振中译〕「她所生的长子要立起来、接替那死去的兄弟的名分，免得他兄弟的名从以色列中被涂抹。」 〔原文字义〕「涂抹」擦去，消灭。 〔文意注解〕「妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了」：『归死兄的名下』指死去的兄长不至于绝后；『名…涂抹』指后继无人。 〔话中之光〕(一)神借着「叔嫂婚姻」的习俗，显明神要永远纪念祂所选召的人，「免得他的名在以色列中涂抹了」。因为神要永远数算和纪念自己的百姓，让每一个以色列人都有可能成为「女人的后裔」(创三15)弥赛亚的祖先。实际上，主耶稣基督和大卫王的祖先俄备得，就是波阿斯和路得透过「叔嫂婚姻」所生的长子(太一5；得四17)。 (二)名字留在家谱中，一般的民族多是为家族的历史留下记录，给后人追源思根。但是在以色列人中，家谱的作用并下止此，而是给神数算和纪念的根据。神纪念祂所选召的人，不仅是一次的纪念，而且是永远的纪念，因此，神百姓的名字必须长久的留在家谱中，也必须永久的给人提起，因为神永远纪念祂所选召的人。 【申二十五7】「那人若不愿意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里，说：‘我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。’」 〔吕振中译〕「那人若不愿意娶她兄弟的妻，他兄弟的妻就要上城门长老们那里说：“我丈夫的兄弟不肯在以色列中为他兄弟立名，不情愿向我尽做丈夫的兄弟的本分。”」 〔原文字义〕「不肯」拒绝；「兴起」举起，建立。 〔文意注解〕「那人若不愿意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里」：指他若不顾念骨肉兄弟之情，则他的寡嫂可以向治理本城的官长投诉；『城门』指城门洞两侧的小房间，是以色列人处理交易和诉讼的公共会所(参得四1)。 「说：我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分」：『兴起…名字』指名字得以继续存立，获得以坚立。 【申二十五8】「本城的长老就要召那人来问他，他若执意说：‘我不愿意娶她’，」 〔吕振中译〕「那么他本城的长老就要把那人叫来，对他讲话；他若立定主意说：“我不乐意娶她”；」 〔原文字义〕「执意」坚持，立定。 〔文意注解〕「本城的长老就要召那人来问他，他若执意说：我不愿意娶她」：在有身分地位的公证人面前表明立场。 【申二十五9】「他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说：‘凡不为哥哥建立家室的都要这样待他。’」 〔吕振中译〕「那么他兄弟的妻就要当着长老们眼前凑上前到那人跟前，从他脚上脱去了鞋，吐唾沫在他脸上，应时说：“那不为他兄弟建立家室的、人都要这样待他。”」 〔原文字义〕「唾沫」口水；「建立」建造；「家室」家族，房屋。 〔背景注解〕「鞋」原文「נַעַל/naal」指古代中东人常穿的凉鞋。鞋子被古代以色列人作为交易的凭证，「在以色列中要定夺什么事，或赎回，或交易，这人就脱鞋给那人。以色列人都以此为证据」(得四7)；而神「向以东抛鞋」(诗六十8)，就比喻神对以东拥有主权。「脱了他的鞋」，表示取消了他获得产业的权力(参得四8)。 〔文意注解〕「他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋」：『脱了他的鞋』这动作象征他已经放弃承担责任。 「吐唾沫在他脸上，说：凡不为哥哥建立家室的都要这样待他」：『吐唾沫在他脸上』这是羞辱他的表示；『这样待他』指脱他的鞋，并吐唾沫在他脸上。 〔话中之光〕(一)虽然弟弟有义务「娶他哥哥的妻」，但婚姻也是要两厢情愿的，所以他仍然可以选择不娶。神并不强迫人，而是让人学习作正确的选择，但神也借着「脱鞋之家」(10节)的仪式清楚地表明了选择的结果：人若不体贴神的心意，结果必定要蒙羞。同样，神也不阻挡「随从肉体的人体贴肉体的事」(罗八5)，但神也预先清楚地提醒我们：「体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安」(罗八6)。 (二)「叔嫂婚姻」的制度(5~10节)，表明神的心意是要永远纪念自己的百姓。这位妻子虽然是因为爱丈夫的缘故而伤害了别人的下体，但不止故意悖逆了神的心意，而且很可能会导致别人不能生育，不能进入「耶和华的会」(申二十三1)，破坏神让弥赛亚从亚伯拉罕的后裔而出的计划(创二十二18)。所以神的惩罚非常严厉：「要砍断妇人的手，眼不可顾惜她」(12节)。 【申二十五10】「在以色列中，他的名必称为脱鞋之家。”」 〔吕振中译〕「这样，那人在以色列中便要名为“鞋被脱掉者的家”。」 〔原文字义〕「脱」脱掉；「家」家族，房屋。 〔文意注解〕「在以色列中，他的名必称为脱鞋之家」：『脱鞋之家』是一种不名誉的称呼，因他不肯为骨肉兄弟尽本分(参得四7~8)。 〔话中之光〕(一)「脱鞋之家」这是羞辱的名称，因为他不看重神的纪念，凡不看重神的纪念，必定要蒙羞的。神与人在观点上的差别，在于神重视人的被纪念，而人重视个人的喜欢，还有一些人更加上伦理的观念，但是以色列人这样作，在神的律法下，完全是合法的，不这样作定然要蒙羞的。犹大在这事上给绊了一下，波阿斯在这事上却蒙了大福。如今律法的字句已经没有了约束的效力，但是律法引导人注意得着神的纪念的精意，没有人可以把它忽略，忽略就定然造成亏损，因为他不重看神的纪念。 【申二十五11】「“若有二人争斗，这人的妻近前来，要救她丈夫脱离那打她丈夫之人的手，抓住那人的下体，」 〔吕振中译〕「『人在一起彼此争斗，若其中一人的妻子走近前来、要援救她丈夫脱离那击打他者的手，便伸手抓住那人的下体，」 〔原文字义〕「争斗」打斗；「救」营救；「下体」私处。 〔文意注解〕「若有二人争斗，这人的妻近前来」：指两个男人打斗，其中一方的妻子加入战团。 「要救她丈夫脱离那打她丈夫之人的手，抓住那人的下体」：严禁女人抓住别的男人的下体，可能出于两种理由：(1)这是一种可羞耻的举动；(2)保护男人的生殖能力。 【申二十五12】「就要砍断妇人的手，眼不可顾惜她。」 〔吕振中译〕「那么你就要砍断那妇人的手掌；你的眼不可顾惜。」 〔原文字义〕「砍断」切开；「眼」眼睛；「顾惜」怜悯，同情。 〔文意注解〕「就要砍断妇人的手，眼不可顾惜她」：这种严刑的出发点是要吓阻妇女在公众面前向男人的私处伸手。 〔话中之光〕(一)律法中只有这里规定要砍断肢体，目的是为了阻止这种危险的行为。因着同样的原则，主耶稣说：「倘若你一只手叫你跌倒，就把它砍下来；你缺了肢体进入永生，强如有两只手落到地狱，入那不灭的火里去」(可九44)。 (二)为甚么不要顾惜她，一定要砍断那妇人的手呢？简单的说，就是她用手作了不洁的事，她不该抓别人的下体。严重的说，她作了可以致人于死的动作。不错，她是爱她的丈夫，但要爱也不能损害公义与圣洁，不想自己的丈夫受害，也不要伤害别人，因为那人也有妻子。这样的爱是自私的爱，若真的致人于死，那是叫人陷在不义里，神不欣赏这样的爱。 【申二十五13】「“你囊中不可有一大一小两样的法码。」 〔吕振中译〕「『你提包里不可有一种法码、又另有一种法码，一大一小。」 〔原文字义〕「囊中」袋子；「两样的法码(原文双同字)」法码。 〔文意注解〕「你囊中不可有一大一小两样的法码」：『法码』用来秤重量；一大一小的法码，买卖时偷换斤两，是欺骗的行为。 〔话中之光〕(一)神的百姓不是以欺骗来成立家业，乃是因神的赐福而得着丰富，神的公义不会忘记祂的应许，不必人用手段去保障生活，用了不义的方法，反倒失去神的祝福和纪念。 【申二十五14】「你家里不可有一大一小两样的升斗。」 〔吕振中译〕「你家里不可有一种升斗、又另有一种升斗〔原文：伊法〕，一大一小。」 〔原文字义〕「两样的升斗(原文双同字)」伊法，升斗。 〔文意注解〕「你家里不可有一大一小两样的升斗」：『升斗』用来量干粮；一大一小的升斗，动机不良，是不诚实的表示。 【申二十五15】「当用对准公平的法码，公平的升斗。这样，在耶和华你神所赐你的地上，你的日子就可以长久。」 〔吕振中译〕「你要有足重公道的法码；有足重公道的升斗〔原文：伊法〕，好使你在永恒主你的神所赐给你的土地、得享长寿。」 〔原文字义〕「对准」完全的，完整的；「公平」公正，正直；「长久」变长，延长。 〔文意注解〕「当用对准公平的法码，公平的升斗」：原文是『当用完整又公义的法码，完整又公义的伊法』；用重『砝码』买、轻『砝码』卖，大『升斗』进、小『升斗』出，是古代常见的商业欺诈行为。『对准公平』指完全公平，无论是法码或是升斗，都须完全地公平。 「这样，在耶和华你神所赐你的地上，你的日子就可以长久」：因为公平正直是神所喜悦的(参箴十一1)。 〔话中之光〕(一)「公义」不只是体现在属灵的场合，也体现在日常生活、交易买卖所用的「升斗」和「砝码」中。主耶稣「替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活」(林后五15)，因此，信徒的生活已经没有圣、俗之分，无论是聚会崇拜，还是工作学习，都要活出神公义的性情，「因为行非义之事的人都是耶和华——你神所憎恶的」(16节)。人若活出了公义，就能永远活在神的纪念里，「在耶和华——你神所赐你的地上，你的日子就可以长久」。 (二)主耶稣说：「无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人；因为这就是律法和先知的道理」(太七12)。又说：「你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们」(路六38)。可是，这么简单的道理，很容易明白，却极难以实行。因为人自私的心，使他心中的天平失去了准衡，对自己跟对别人用不一样的标准。 (三)人最普遍常犯的错误，是衡量自己一个法码，衡量别人是另一个法码，标准不同。同一件事，在别人是刚愎自用，在自己叫固守原则；在别人是麻木不仁的，到自己叫庄敬镇静。这就是轻看别人，重看自己，许多相处的困难，由此而生。因此圣经说：「不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道」(罗十二3)。这「中道」就是公平的法码。 (四)两样的升斗是不公平的，常以为别人对我有亏欠，不满足，一直要把升斗放大；对别人则「小器」，想占便宜亏欠人。因此圣经说：「凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠；因为爱人的就完全了律法」(罗十三8)。 【申二十五16】「因为行非义之事的人都是耶和华你神所憎恶的。”」 〔吕振中译〕「因为凡行这些事的、凡行不公道事的人、都是永恒主你的神所厌恶的。」 〔原文字义〕「非义之事」没有公理，不公义；「所憎恶的」可憎恶的事物。 〔文意注解〕「因为行非义之事的人都是耶和华你神所憎恶的」：『非义之事』指不公平、公正的事。 〔话中之光〕(一)神警告祂的子民，不可行非义之事。「非义」就是不公平的意思。公义的神，不喜悦不公平的事。想想看，今天活着的人，感谢神，因为他们的父母不是堕胎者，却自己不让婴儿有出生的机会；没有谁的父母是同性恋者，自己却实行变态的性生活；凶杀的人，并不是因自己生命受威胁而杀人；自己不喜欢别人欺骗他，但却对别人说谎；尝过父母离婚痛苦的人，倒造成破裂家庭，让儿女痛苦。这些都是非义的行动，却到处有人实行这些神所憎恶的事，难怪社会满了受伤害的人，又彼此伤害，同归灭亡。 (二)神也应许祂的子民，行公义公平，就可蒙福，安居应许之地，得以年长日久。公义公平的社会，是由个人作起：囊中不可有两样的法码，家中不可有两样的升斗。信主重生得救，有基督的平安在心中作王，才可照神旨意，过公平生活。 【申二十五17】「“你要纪念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。」 〔吕振中译〕「『你要记得你们出了埃及、在路上的时候、亚玛力人向你所行的；」 〔原文字义〕「亚玛力」山谷的居住者。 〔文意注解〕「你要纪念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你」：『亚玛力人』是以扫的子孙(创卅六12)，是以色列人的世仇；『在路上怎样待你』指敌视以色列人，除了先后两次与以色列人争战(参出十七8~16；民十四39~45)以外，又击杀以色列队伍尽后头的人(参18节)。 〔话中之光〕(一)神纪念人在祂面前的善美，祂也纪念人在祂面前的忤逆，祂要赐福给善美的，祂也把惩治放在忤逆的人身上。伯沙撒王向神的愚昧和自高，叫神数算他国的年日到那时为止（参但五22-26）。这是追讨的纪念，神一向人追讨，人的一切就完了。 (二)这不是神的度量窄小，不肯赦免亚玛力人，而是亚玛力人所作的，使乐意赦免人，并且为了给人赦免，连独生子也交了出来的神，没有条件给他们赦免，因为他们一直站在作神对头的地位，帮助了撒但去破坏神永远的计划。从出埃及一直到以斯帖记的日子，他们都是这样的对付神，以神为敌，要消灭以色列民来中断神救赎的计划。 【申二十五18】「他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏神。」 〔吕振中译〕「他怎样在路上遇见了你，你疲乏困倦的时候、他怎样截击你的尽后队、击打你后面所有支离破碎的人，也不敬畏神。」 〔原文字义〕「疲乏」疲倦的，微弱的；「困倦」使疲倦的，令人厌烦的。 〔文意注解〕「他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人」：反映出他们欺弱怕强、懦弱残酷的生性。 「并不敬畏神」：换句话说，敬畏神的人不会欺负弱小者。 〔话中之光〕(一)亚玛力人所作的不单是阻挡神所要作的，并且还在乘人之危来伤害人，那是双重的可厌。不怜悯人的就要受无怜悯的审判，不体恤人的也必不蒙体恤。 【申二十五19】「所以耶和华你神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华你神赐你为业的地上得享平安。那时，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。”」 〔吕振中译〕「所以将来永恒主你的神使你得享平静、在永恒主你的神所赐给你去取得为基业的地、脱离了你四围一切的仇敌，那时你务要将亚玛力这名号从天下涂抹掉：不可忘记。」 〔原文字义〕「扰乱」(原文无此字)；「平安」歇息，安静；「名号」记念物。 〔文意注解〕「所以耶和华你神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华你神赐你为业的地上得享平安」：意指征服迦南地全境，并且剿灭迦南七族，享受太平之后，但事实上以色列人并没有完全实现这个目标。 「那时，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记」：神这个除灭亚玛力人的命令，要等到希西家王年间(主前726~697年)，才由西缅支派的人实现(参代上四41~43)。 〔话中之光〕(一)「亚玛力人原为诸国之首」(民二十四20)，是进迦南的路上最强悍的国家。他们「并不敬畏神」(18节)，在列国中带头攻击神的百姓、抵挡神的旨意(参出十七8~16)，成为一切抵挡神和神百姓的势力的代表。因此，神宣告祂「必世世代代和亚玛力人争战」(出十七16)，而交给百姓的责任，就是「要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记」。 (二)神允许亚玛力人后来屡次与以色列人争战(参民十四45；士三13；六3；撒上十四48；三十1)，作为管教祂百姓的工具。最后，神命令扫罗王除灭亚玛力人(参撒上十五2~3)，但他没有彻底执行。亚玛力人最终在希西家的时代基本被消灭(参代上四43)，但后来想除灭犹太人的哈曼，可能是亚玛力王亚甲的后裔(参斯三1)。 (三)神既是慈爱的，也是公义的；祂不但永远纪念被管教的百姓(1~3节)、纪念牲畜(4节)、纪念没有后代的人(5~12节)、纪念活出公义的人(15~16节)，祂也永远「纪念」(17节)该被追讨的亚玛力人(17~19节)。因此，神在发表了祂永远的纪念之后(1~16节)，又立刻发表了祂永远的追讨，提醒我们「不可忘记」(19节)：虽然「神就是爱」(约壹四8)，但站在撒但一边故意抵挡神的人，必然会被神永远追讨。因此，我们应当竭力保守自己活在神赐福的纪念中(参犹21)，而不是让自己落在神追讨的纪念里。 (四)神的百姓若遵行神的道，敬畏祂(申八6)，就必因着神的信实和恩典，「在那地不缺食物，一无所缺」(申八9)，不需要靠「行非义之事」(16节)来生存。今天，有的信徒用「人在江湖、身不由己」来作为自己在职场「行非义之事」的借口，实际上是信不过神，「乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来」(雅一15~16)，结果不但是得不偿失，反而会失去神的纪念。 叁、灵训要义 【公平公义】 一、公平判案并责打(1~3节)： 1.「人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪」(1节)：公平审判，不可颠倒是非。 2.「恶人若该受责打，…只可打他四十下，不可过数」(2~3节)：不可任意责打。 二、公平对待踹榖之牛：「牛在场上踹谷的时候，不可笼住牠的嘴」(4节)：表示工人得工价是应当的(提前五18)。 三、公平保全家族(5~10节)： 1.「弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房」(5节)：小叔娶寡嫂，以尽弟兄的本分。 2.「妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了」(6节)：为兄长立嗣以免绝后。 3.「若不愿意娶他哥哥的妻，…他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上」(7~10节)：凡不肯尽弟兄本分者，人前蒙羞。 四、公平争斗(11~12节)： 1.「若有二人争斗，这人的妻近前来，…抓住那人的下体」(11节)：助夫争斗，不可抓住对方要害。 2.「就要砍断妇人的手，眼不可顾惜她」(12节)：严刑以防越矩。 五、公平买卖交易(13~16节)： 1.「你囊中不可有一大一小两样的法码。你家里不可有一大一小两样的升斗」(13~14节)：公平买卖，不可欺骗对方。 2.「当用对准公平的法码，公平的升斗。…因为行非义之事的人都是耶和华你神所憎恶的」(15~16节)：行非义之事的人，神所憎恶。 六、除恶务尽以维公义(17~19节)： 1.「你要纪念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。…趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人」(17~18节)：亚玛力人欺弱怕强，不公不义。 2.「在耶和华你神赐你为业的地上得享平安。那时，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了」(19节)：要彻底除灭不公义民族的名号。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──申命记注解》 参考书目：请参阅「申命记提要」末尾处 |