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申命记第三十一章注解 壹、内容纲要 【摩西选立约书亚并在众民前做最后的嘱咐】 一、选立约书亚做领袖，勉励百姓当刚强壮胆(1~6节) 二、激励约书亚当刚强壮胆，因神与他同在(7~8节) 三、劝勉利未人和众长老教导百姓敬畏神遵行律法(9~13节) 四、神告诉摩西即将离世，命他做诗歌见证以色列人的不是(14~22节) 五、再勉励约书亚当刚强壮胆，并对众百姓做最后的嘱咐(23~30节) 贰、逐节详解 【申三十一1】「摩西去告诉以色列众人」 〔吕振中译〕「摩西继续把以下这些话告诉以色列众人，」 〔原文字义〕「告诉」说话，讲论。 〔文意注解〕「摩西去告诉以色列众人」：根据以色列人的传说，摩西讲完「巴勒斯坦之约」(参申二十九、三十章)的话以后，就解散众人。然后分别一个支派接一个支派的去传达他即将去世的消息，并且劝勉众人今后要接受他的继承人约书亚的领导。 【申三十一2】「说：“我现在一百二十岁了，不能照常出入；耶和华也曾对我说：‘你必不得过这约但河。’」 〔吕振中译〕「对他们说〔原文：摩西向去以色列众人讲完了这些话，就对他们说〕：『我今日一百二十岁了，再也不能照常出入了；永恒主也曾对我说：“你必不得过这约但河。”」 〔原文字义〕「不能」没有能力；「照常」(原文无此字)。 〔文意注解〕「说：我现在一百二十岁了，不能照常出入」：『不能照常出入』「出入」是意指「正常地担当事工」或「精力旺盛地作工」的惯用语(参书十四11；撒上十二2)故这话暗示他在世的年日即将告终(参14节；申三十二50~52)，不能再带领百姓进入迦南。 「耶和华也曾对我说：‘你必不得过这约但河」：『不得过这约但河』请参阅民二十11~12；申三23~29。 〔话中之光〕(一)摩西虽不得过约但河，但他单单注意神自己，所以并不再计较这些地上的荣辱得失，而是鼓励百姓前往承受应许，因为「神必引导你们过去」(3节)。真正「引导」百姓的是神自己，但人都喜欢把眼睛放在人身上，所以摩西在临终前要叫百姓认定，他们所跟随的不是人、乃是神：「耶和华——你的神和你同去。祂必不撇下你，也不丢弃你」(6节)。信实的神必定会成就祂的应许，而人所当做的本分，就是「刚强壮胆，不要害怕」(6节)，专一跟定神。 (二)在百姓中作带领的是摩西，但真正引导百姓的是神自己。如今摩西走到了人生的尽头，不能再继续带领他们，但引导他们的神还是在他们中间，没有减少对百姓的眷顾。人可以在人的眼前成为过去，但神在人中间永不过去。神不住的引导百姓学习跟从神，别让神所用的人代替了神，更不让神以外的事物去代替神。 (三)摩西在或是不在，并不影响神对百姓的引导。但不是每一个人都有这个看见，人都喜欢把眼睛放在人的身上，摩西明白这并不是神的道路，他要叫百姓看定，他们得成全乃是在乎神。他使百姓看见，神能在他身上出来，是因为他服神的权柄，他以他自己的顺服来向百姓说出，神一切的定规是最美的，肯接受祂的引导是最蒙福的。 【申三十一3】「耶和华你们的神必引导你们过去，将这些国民在你们面前灭绝，你们就得他们的地。约书亚必引导你们过去，正如耶和华所说的。」 〔吕振中译〕「是永恒主你的神他要在你前面过去，他要从你面前消灭这些国的人，使你去取得他们的地；是约书亚要在你前面过去，照永恒主所说过的。」 〔原文字义〕「引导」(原文无此字)；「过去」穿越过；「灭绝」消灭，根绝。 〔文意注解〕「耶和华你们的神必引导你们过去，将这些国民在你们面前灭绝，你们就得他们的地」：重申神的应许，神必要『在你们的前面过去』(原文直译，参申九3)。 「约书亚必引导你们过去，正如耶和华所说的」：介绍神所拣选的新领袖约书亚。 【申三十一4】「耶和华必待他们，如同从前待祂所灭绝的亚摩利二王西宏与噩以及他们的国一样。」 〔吕振中译〕「永恒主必办他们，如同从前办他所消灭的亚摩利人两个王西宏跟噩、以及他们的国一样。」 〔原文字义〕「亚摩利」山居者；「西宏」勇士；「噩」长颈的。 〔文意注解〕「耶和华必待他们，如同从前待祂所灭绝的亚摩利二王西宏与噩以及他们的国一样」：『他们』指迦南七族的人；『亚摩利二王西宏与噩』请参阅民二十一21~35。 【申三十一5】「耶和华必将他们交给你们；你们要照我所吩咐的一切命令待他们。」 〔吕振中译〕「永恒主必将他们交在你们面前，你们要照我所吩咐你们的一切命令去处置他们。」 〔原文字义〕「交给」给，置，放；「待」做，制作，完成。 〔文意注解〕「耶和华必将他们交给你们」：意指神必使你们得胜(参申七23)。 「你们要照我所吩咐的一切命令待他们」：详情请参阅申七1~5。 【申三十一6】「你们当刚强壮胆，不要害怕，也不要畏惧他们，因为耶和华你的神和你同去。祂必不撇下你，也不丢弃你。” 」 〔吕振中译〕「你们要刚强壮胆；不要惧怕，不要因他们而惊恐，因为是永恒主你的神他与你同走；他必不放开你，不丢弃你。』」 〔原文字义〕「刚强」坚固，强壮；「壮胆」大胆，无惧；「害怕」惧怕，敬畏；「畏惧」颤抖；「撇下」放松，落下；「丢弃」离开，弃绝。 〔文意注解〕「你们当刚强壮胆，不要害怕，也不要畏惧他们」：『刚强』重在指在信心上信靠神；『壮胆』重在指在心志上勇敢；『害怕』指对战争的恐惧；『畏惧』指对敌人的惧怕。 「因为耶和华你的神和你同去。祂必不撇下你，也不丢弃你」：『不撇下(fail not)』重在指必要成就祂的应许；『不丢弃(forsake not)』重在指始终坚定祂的同在。 〔话中之光〕(一)神与百姓同行，就没有甚么难处可以堵住神百姓要走的道路，因神要为百姓开路，一切的难处都要远远的躲开，没有条件的让路。人很容易给眼见的环境把注意力吸引住，因而强调难处的程度，以至在神的路上退缩不前。神不允许祂的子民只看环境，而不看祂，神许可祂的子民看环境，但却要他们在环境中也看见祂。 【申三十一7】「摩西召了约书亚来，在以色列众人眼前对他说：“你当刚强壮胆！因为，你要和这百姓一同进入耶和华向他们列祖起誓应许所赐之地；你也要使他们承受那地为业。」 〔吕振中译〕「摩西把约书亚召了来，在以色列众人眼前对他说：『你要刚强壮胆，因为是你要〔原文：和这人民同进〕领这人民进永恒主向他们列祖起誓给予他们的地，是你要使他们承受那地为业的。」 〔原文字义〕「刚强」坚固，强壮；「壮胆」大胆，无惧；「承受」取得产业。 〔文意注解〕「摩西召了约书亚来，在以色列众人眼前对他说：你当刚强壮胆」：『召了约书亚来』正式当众任命新领袖；『刚强』重在指在信心上信靠神；『壮胆』重在指在心志上勇敢。 「因为，你要和这百姓一同进入耶和华向他们列祖起誓应许所赐之地；你也要使他们承受那地为业」：交代约书亚所负的两大任务：(1)带领以色列人攻占迦南地；(2)分配迦南地给各支派作为他们的产业。 【申三十一8】「耶和华必在你前面行；祂必与你同在，必不撇下你，也不丢弃你。不要惧怕，也不要惊惶。”」 〔吕振中译〕「是永恒主他在你前面领路，他与你同在；他必不放开你，不丢弃你；你不要惧怕，不要惊慌。』」 〔原文字义〕「惧怕」害怕，敬畏；「惊惶」被打破，被惊吓。 〔文意注解〕「耶和华必在你前面行；祂必与你同在，必不撇下你，也不丢弃你」：『不撇下(fail not)』重在指必要成就祂的应许；『不丢弃(forsake not)』重在指始终坚定祂的同在。 「不要惧怕，也不要惊惶(dismay)」：『惊惶』意指面对强大的敌人而显出惊惶失措。 〔话中之光〕(一)前面是遍地敌人的迦南，领导百姓四十年的摩西却要离开了，这对约书亚和百姓的信心实在是一个考验。神兴起这个环境，也允许百姓看环境，但更要他们在环境中看见神的「同在」而「刚强壮胆」；神不允许百姓只看环境，而不看祂的「同在」。神「必不撇下你，也不丢弃你」，这句话也是对今天每一个专心倚靠神的人说的(来十三5)，只要神与我们「同在」，环境里就没有什么难处可以让我们「惧怕、惊惶」的。 (二)基督徒的生活就像敲击一块坚石一样，我们一直敲打，但徒劳无功，由此心理上产生了负担，不由得变得泄气，失去了信心。《申命记》一书以希望开头，也以希望结尾，摩西告诉以色列人民：「不要惧怕，也不要惊惶」(申一21)。「耶和华…必不撇下你，也不丢弃你。不要惧怕，也不要惊惶。」这些鼓励的话在我们今天也适用。 【申三十一9】「摩西将这律法写出来，交给抬耶和华约柜的祭司利未子孙和以色列的众长老。」 〔吕振中译〕「摩西把这律法写下来，交给抬永恒主约柜的祭司、利未子孙、和以色列众长老。」 〔原文字义〕「交给」给，置，放；「抬」举起，承担。 〔文意注解〕「摩西将这律法写出来，交给抬耶和华约柜的祭司利未子孙和以色列的众长老」：『这律法』指《申命记》书上有关神选民生活和敬拜神的规范(有些圣经学者认为包括「摩西五经」)。 【申三十一10】「摩西吩咐他们说：“每逢七年的末一年，就在豁免年的定期住棚节的时候，」 〔吕振中译〕「摩西吩咐他们说：『每七年底末一年，在豁免年底制定节期、住棚节时候，」 〔原文字义〕「豁免」取消，免除。 〔文意注解〕「摩西吩咐他们说：每逢七年的末一年，就在豁免年的定期住棚节的时候」：『每逢七年的末一年』即指安息年(参利二十五1~7)；『豁免年』亦即安息年，以色列人在那一年须豁免债务(参申十五1~11)并释放奴隶(参申十五12~18)；『住棚节』每年七月十五日起守节七天(参利二十三33~43)，表征享受国度里的安息。 【申三十一11】「以色列众人来到耶和华你神所选择的地方朝见祂。那时，你要在以色列众人面前将这律法念给他们听。」 〔吕振中译〕「以色列众人来到永恒主你的神所选择的地方朝见他，那时你要当着以色列众人面前将这律法诵读给他们听。」 〔原文字义〕「念」朗读，宣告。 〔文意注解〕「以色列众人来到耶和华你神所选择的地方朝见祂」：『神所选择的地方』指耶路撒冷，占领迦南地数百年后，才由所罗门在耶路撒冷建造圣殿(参代上六32)。 「那时，你要在以色列众人面前将这律法念给他们听」：『你』指祭司和长老(参9节)。 〔话中之光〕(一)注意神所指定的只是「念给他们听」，而不是把解释的意见告诉人，神要人单单的跟从祂的话，不要人去跟从人对神的话的解释。这样作的结果，是定期的以神的话造就神的百姓，使百姓在神的话中得着更新。由不少的基督徒自己不直接去读神的话，只是喜欢听人的解说，今天觉得这人说得对就跟从这人，明天觉得那人说得有理，就离开这人去跟从那人，他们以为自己是跟随主，事实上他们是在跟从人。这不是在听神的话。 【申三十一12】「要招聚他们男、女、孩子，并城里寄居的，使他们听，使他们学习，好敬畏耶和华你们的神，谨守、遵行这律法的一切话，」 〔吕振中译〕「你要聚集人民、男女幼小、和你城内的寄居者，叫他们听，叫他们学习敬畏永恒主你们的神，谨慎遵行「这律法」的一切话，」 〔原文字义〕「招聚」聚集，集合；「学习」被教导，被训练。 〔文意注解〕「要招聚他们男、女、孩子，并城里寄居的，使他们听」：『招聚他们…，使他们听』即指使众百姓来耶路撒冷过节并听讲律法(参尼八1，10)。 「使他们学习，好敬畏耶和华你们的神，谨守、遵行这律法的一切话」：『学习』指讲解律法使他们明白(参尼八7)；『谨守』重在指思想观念的赞同和一致；『遵行』重在指行为上的遵照和实施。 本节指明使众人明白而遵行律法的程序：(1)招聚；(2)使听；(3)学习；(4)敬畏神；(5)谨守；(6)遵行。 〔话中之光〕(一)神的百姓每七年要宣读一次神的律法，凡是活在应许之地里的人，包括「男、女、孩子，并城里寄居的」，都要聆听、学习。不管他们经过了多少个七年，神都要他们一遍又一遍地聆听律法，才能保持「敬畏」的心，维持自己活在应许里；不管我们已经信主多少年，神也要我们一遍又一遍地学习圣经，才能保持生命的更新，维持自己活在基督里。 (二)神的律法把神的心意向人解开，时代的变迁绝不影响神的心意，所以神的话永远是给人指导，引领人去拣选祂的心意。人十分容易在时代的潮流中给冲去，以为神的话是落伍的，与继续发展的时代不相称，因此在不自觉中以人意代替神的定规。在这种不住出现的景况中，神的子民需要不住的在神的话中更新，不是改变神的话去迁就时代，也不是寻求新的解释去认同时代，而是在神的话中除掉人自己的主张，简单的抓牢神的话作神子民走路的指标。 【申三十一13】「也使他们未曾晓得这律法的儿女得以听见，学习敬畏耶和华你们的神，在你们过约但河要得为业之地，存活的日子，常常这样行。”」 〔吕振中译〕「也叫他们那些未曾明晓这律法的儿女得以听，尽你们在过约但河去取得为业的土地上活着的日子、得以学习敬畏永恒主你们的神。』」 〔原文字义〕「晓得」知识；「学习」被教导，被训练。 〔文意注解〕「也使他们未曾晓得这律法的儿女得以听见，学习敬畏耶和华你们的神」：意指要殷勤教训儿女使他们明白律法。 「在你们过约但河要得为业之地，存活的日子，常常这样行」：意指在占领并居住在迦南地之后，要常常教导众人律法。 【申三十一14】「耶和华对摩西说：“你的死期临近了；要召约书亚来，你们二人站在会幕里，我好嘱咐他。”于是摩西和约书亚去站在会幕里。」 〔吕振中译〕「永恒主对摩西说：『看吧，你死的日期临近了；你要把约书亚召来；你们二人要站在会棚里，我好授职与他。』于是摩西和约书亚去站在会棚里。」 〔原文字义〕「临近」到达，接近；「约书亚」耶和华是拯救。 〔文意注解〕「耶和华对摩西说：你的死期临近了；要召约书亚来」：『死期』凡事都有定期，…生有时，死有时(传三1~2)。 「你们二人站在会幕里，我好嘱咐他。”于是摩西和约书亚去站在会幕里」：『站在会幕里』会幕是神和人相会的地方，一般会众是在会幕门口与神相会，听神说话(参出二十九42)，而这里所说的「会幕里」大概就是在圣所中(不是至圣所)。 【申三十一15】「耶和华在会幕里云柱中显现，云柱停在会幕门以上。」 〔吕振中译〕「永恒主在会棚里云柱中显现，云柱停在会棚出入处以上。」 〔原文字义〕「显现」被看见，出现。 〔文意注解〕「耶和华在会幕里云柱中显现」：这句话显示云柱是在会幕里，而神是在云柱中。 「云柱停在会幕门以上」：从会幕里面看，云柱是在会幕里；从会幕外面看，云柱是停在会幕门以上。 【申三十一16】「耶和华又对摩西说：“你必和你列祖同睡。这百姓要起来，在他们所要去的地上，在那地的人中，随从外邦神行邪淫，离弃我，违背我与他们所立的约。」 〔吕振中译〕「永恒主对摩西说：『看吧，你将要跟你列祖一同长眠了；这人民必起来，在他们所要去的地上、在那地的人中间、变节去服事〔原文：行邪淫〕外族人的神，离弃我，违背我的约、就是我同他们立的。」 〔原文字义〕「同睡」睡觉，躺下；「起来」起身，站立；「行邪淫」犯奸淫；「违背」破坏，破碎。 〔文意注解〕「耶和华又对摩西说：“你必和你列祖同睡」：『同睡』人死如同睡觉，因为灵魂还会醒过来(复活)，按照各人生前的身分，分别接受「基督台」和「白色大宝座」前的审判(参林后五10；启二十11~12)。 「这百姓要起来，在他们所要去的地上，在那地的人中，随从外邦神行邪淫，离弃我，违背我与他们所立的约」：神预告以色列人在占据迦南地之后，终将背弃「巴勒斯坦之约」(参申二十九、三十章)，敬拜偶像假神。 〔话中之光〕(一)神还没有领百姓进入迦南，就已经知道百姓「所怀的意念」(21节)，预见他们将会离弃神、违背所立的约。但神并没有用强迫的方法阻止百姓的偏离，因为神并不是辖制人。祂允许百姓出现偏离，让百姓在失落中一面更深地认识自己肉体的败坏，一面也更深地认识神的性情。 (二)今天，许多人也在决志、受洗、奉献的时候向神信誓旦旦，但我们真正「所怀的意念」，神早就知道了。然而神也没有阻挡我们不顺服、不事奉、不奉献，而是允许我们在经历「祝福和咒诅」之后(申三十1原文)，再回转归向神(申三十2)，「拣选生命」(申三十19)。 【申三十一17】「那时，我的怒气必向他们发作；我也必离弃他们，掩面不顾他们，以致他们被吞灭，并有许多的祸患灾难临到他们。那日他们必说：‘这些祸患临到我们，岂不是因我们的神不在我们中间吗？’」 〔吕振中译〕「当那日子、我必向他们发怒，撇弃他们、掩面不顾他们，以致他们被吞灭，并有许多灾祸患难找到他们身上去。当那日他们必说：“这些灾祸找到我们身上来、岂不是因我们的神不在我们中间么？”」 〔原文字义〕「发作」怒火中烧，被激怒；「不顾」(原文无此字)；「祸患」坏的，恶的；「灾难」困境，危难。 〔文意注解〕「那时，我的怒气必向他们发作；我也必离弃他们，掩面不顾他们」：『离弃』意指不再给予特殊的优待(保守和照顾)；『掩面不顾』意指不再垂听诉苦和哭求。 「以致他们被吞灭，并有许多的祸患灾难临到他们」：『吞灭』指被敌国消灭并吞；『祸患灾难』指天灾人祸。 「那日他们必说：这些祸患临到我们，岂不是因我们的神不在我们中间吗？」：当以色列人因违背神而遭受刑罚、遇到灾祸时，才恍然悟到神已离开他们，但已经为时太晚了。 【申三十一18】「那时，因他们偏向别神所行的一切恶，我必定掩面不顾他们。」 〔吕振中译〕「当那日子、因他们偏向别的神而行的一切坏事、我必定掩面不顾他们。」 〔原文字义〕「偏向」转离，转向；「恶」坏的，恶的。 〔文意注解〕「那时，因他们偏向别神所行的一切恶，我必定掩面不顾他们」：意指以色列人咎由自取，一切都因偏向假神、惹怒真神。 【申三十一19】「现在你要写一篇歌，教导以色列人，传给他们，使这歌见证他们的不是；」 〔吕振中译〕「现在你们要写出以下这首歌来，教导以色列人，使他们口诵，好让这首歌为我见证指责以色人的不对。」 〔原文字义〕「教导」教导，学习；「传给」放置，设立。 〔文意注解〕「现在你要写一篇歌，教导以色列人，传给他们，使这歌见证他们的不是」：神授意写『摩西之歌』(参申三十二1~43)，并教导百姓念诵，以见证以色列人所犯的错误。 〔话中之光〕(一)在神管教悖逆的百姓、「掩面不顾他们」(17节)之前，先为他们存留了怜悯。神吩咐摩西预先「写一篇歌，教导以色列人」，目的是作为「见证」，挽回将来堕落的百姓，给失败中的百姓存留复兴的盼望。百姓只要世世代代流传这篇歌，当他们遇到「祸患灾难」(17、21节)的时候，就能意识到「我们的神不在我们中间」(17节)，因此回转到神的话语面前。 (二)「你要写一篇歌」原文是「你们要为自己写下这篇歌」，表明这首歌的作者是神自己，摩西和约书亚是执笔者。古人不可能人人都拥有律法书，但人人都可以「念诵不忘」(22节)这首「流行歌曲」，世世代代流传下去。 【申三十一20】「因为我将他们领进我向他们列祖起誓应许那流奶与蜜之地，他们在那里吃得饱足，身体肥胖，就必偏向别神，事奉他们，藐视我，背弃我的约。」 〔吕振中译〕「因为我将他们领进了我向他们列祖起誓应许的土地、流奶与蜜之地、以后，他们吃得饱足，发胖起来，就会偏向别的神，去事奉他们、而藐视我，违背我的约。」 〔原文字义〕「领进」进入，带进；「藐视」轻视，蔑视；「背弃」破坏，破碎。 〔文意注解〕「因为我将他们领进我向他们列祖起誓应许那流奶与蜜之地」：神明知以色列人会变坏，却因向着他们列祖的应许，仍旧带领他们进入迦南地。 「他们在那里吃得饱足，身体肥胖，就必偏向别神，事奉他们，藐视我，背弃我的约」：然而以色列人却因着一帆风顺、丰衣足食，竟至藐视真神、偏向假神。 【申三十一21】「那时，有许多祸患灾难临到他们，这歌必在他们面前作见证，他们后裔的口中必念诵不忘。我未领他们到我所起誓应许之地以先，他们所怀的意念我都知道了。”」 〔吕振中译〕「赶到许多灾祸患难找到他们身上去的时候，这首歌、就可以当面作证控诉他们，因为这首歌必不至于被忘掉、而不在他们后裔口中传诵着；其实我还未领他们进我所起誓应许之地以先，他们今日心里所作的计划我都知道了。』」 〔原文字义〕「祸患」坏的，恶的；「灾难」困境，危难；「意念」想象力，心智的架构。 〔文意注解〕「那时，有许多祸患灾难临到他们，这歌必在他们面前作见证，他们后裔的口中必念诵不忘」：『摩西之歌』(参19节)届时必在以色列人后裔的口中，见证他们遭遇祸患灾难，乃是其来有自。 「我未领他们到我所起誓应许之地以先，他们所怀的意念我都知道了」：全知的神早已预知人的心怀意念。 〔话中之光〕(一)神赐给人的记忆力是很强的，在人的眼目被各种媒体、娱乐吸引之前，连27803行的荷马史诗，古希腊的乐师们都可以背诵流传。现代人若一面沉湎于电视、游戏、手机，一面抱怨记不住神的话，将来在审判面前根本站立不住。因此，我们「当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神」(西三16)。 【申三十一22】「当日摩西就写了一篇歌，教导以色列人。」 〔吕振中译〕「当那一天摩西就写了以下这首歌，教导以色列人。」 〔原文字义〕「歌」诗歌。 〔文意注解〕「当日摩西就写了一篇歌，教导以色列人」：摩西遵照神的吩咐写了「摩西之歌」，并教导百姓念诵。 【申三十一23】「耶和华嘱咐嫩的儿子约书亚说：“你当刚强壮胆，因为你必领以色列人进我所起誓应许他们的地；我必与你同在。”」 〔吕振中译〕「永恒主授职与嫩的儿子约书亚说：『你要刚强壮胆，因为是你要领以色列人进我向他们起誓应许的地，是我要和你同在。』」 〔原文字义〕「嫩」鱼，后裔；「刚强」坚固，强壮；「壮胆」大胆，无惧。 〔文意注解〕「耶和华嘱咐嫩的儿子约书亚说：你当刚强壮胆，因为你必领以色列人进我所起誓应许他们的地；我必与你同在」：请参阅7节注解。 〔话中之光〕(一)神亲自向约书亚应许「我必与你同在」，让他能「刚强壮胆」，不让他心存疑虑。同样，凡神自己呼召的仆人，神也不会让他们靠着自己在各种难处中「刚强壮胆」，而是会清清楚楚地向他们启示自己的同在和心意，消除他们心中的一切疑虑。 【申三十一24】「摩西将这律法的话写在书上，及至写完了，」 〔吕振中译〕「摩西将“这律法”的话在书上写完了；写到尽末了，」 〔原文字义〕「完了」完成，结束。 〔文意注解〕「摩西将这律法的话写在书上，及至写完了」：『这律法』指《申命记》书上有关神选民生活和敬拜神的规范(有些圣经学者认为包括「摩西五经」)。 【申三十一25】「就吩咐抬耶和华约柜的利未人说：」 〔吕振中译〕「摩西就吩咐抬永恒主约柜的利未人说：」 〔原文字义〕「抬」举起，承担。 〔文意注解〕「就吩咐抬耶和华约柜的利未人说」：即指吩咐利未支派哥辖的子孙(参民四4~6)。 【申三十一26】「“将这律法书放在耶和华你们神的约柜旁，可以在那里见证以色列人的不是；」 〔吕振中译〕「『你们要将“这律法”书放在永恒主你们的神的约柜旁，好让它在那里做见证指责你们的不对。」 〔原文字义〕「不是」(原文无此字)。 〔文意注解〕「将这律法书放在耶和华你们神的约柜旁，可以在那里见证以色列人的不是」：『神的约柜旁』约柜里面放着：(1)盛有吗哪的金罐；(2)亚伦发芽的杖；(3)刻有十诫的两块石版(参来九4)。约柜外面则放着律法书，即指《申命记》。 【申三十一27】「因为我知道你们是悖逆的，是硬着颈项的。我今日还活着与你们同在，你们尚且悖逆耶和华，何况我死后呢？」 〔吕振中译〕「因为我深知你们的悖逆、你们的脖子硬；看哪，我今日还活着、和你们同在，你们尚且悖逆永恒主，何况我死后呢？」 〔原文字义〕「悖逆」背逆；「硬着」冥顽不灵。 〔文意注解〕「因为我知道你们是悖逆的，是硬着颈项的」：『我』指摩西；『悖逆』意指反叛、不顺服；『硬着颈项』意指刚硬、倔强、顽梗，如同不肯负轭的公牛(参出三十二9；三十三3；三十四9)。 「我今日还活着与你们同在，你们尚且悖逆耶和华，何况我死后呢？」：对方还活着时，人多少会顾念他的脸面，死了就会少一层的顾虑。 【申三十一28】「你们要将你们支派的众长老和官长都招聚了来，我好将这些话说与他们听，并呼天唤地见证他们的不是。」 〔吕振中译〕「你们要把你们族派中的众长老和官吏都召集来到我面前，我好把这些话都讲给他们听，并且呼天唤地来警告他们。」 〔原文字义〕「招聚」聚集，集合。 〔文意注解〕「你们要将你们支派的众长老和官长都招聚了来」：『支派的众长老和官长』就是治理各支派的人。 「我好将这些话说与他们听，并呼天唤地见证他们的不是」：『呼天唤地』以天地作见证人，表明所说的话非常重要。 【申三十一29】「我知道我死后，你们必全然败坏，偏离我所吩咐你们的道，行耶和华眼中看为恶的事，以手所做的惹祂发怒；日后必有祸患临到你们。”」 〔吕振中译〕「我知道我死了以后、你们一定会全然败坏，偏离我所吩咐你们走的道路，行永恒主眼中所看为坏的事，将你们手所作的去惹他发怒，那么日后就必有灾祸临到你们身上来。』」 〔原文字义〕「全然败坏」损坏，毁坏；「偏离」转变方向，出发；「祸患」坏的，恶的。 〔文意注解〕「我知道我死后，你们必全然败坏，偏离我所吩咐你们的道」：摩西看透以色列人败坏的本性，知道他们迟早会偏离正路。 「行耶和华眼中看为恶的事，以手所做的惹祂发怒；日后必有祸患临到你们」：这是指偏离正途的结果：(1)行为邪恶；(2)惹神发怒；(3)招来祸患。 〔话中之光〕(一)每一个亚当的后裔都是「硬着颈项的」，我们也不例外。我们若不想让「以手所做的惹祂发怒」、遭受「祸患」，就要每天来到神的话语面前，让神的话语来见证我们的「不是」(26节)，因为「非因律法，我就不知何为罪」(罗七7)，也没有办法认罪悔改。 【申三十一30】「摩西将这一篇歌的话都说与以色列全会众听。」 〔吕振中译〕「摩西将以下这一首歌的话诵读到尽末了给以色列全体大众听：」 〔文意注解〕「摩西将这一篇歌的话都说与以色列全会众听」：摩西不仅遵照神的吩咐，写了『摩西之歌』，并且还将这一篇歌传给以色列人(参19节)。 叁、灵训要义 【摩西临终劝勉】 一、信靠神，敬畏神(1~13节)： 1.「耶和华你们的神必引导你们过去，将这些国民在你们面前灭绝，你们就得他们的地。…耶和华必将他们交给你们」(3，5节)：神必引导得迦南地。 2.「你们当刚强壮胆，不要害怕，也不要畏惧他们，因为耶和华你的神和你同去。祂必不撇下你，也不丢弃你」(6节)：劝勉众民当刚强壮胆，不要惧怕。 3.「摩西召了约书亚来，在以色列众人眼前对他说：你当刚强壮胆！…耶和华必在你前面行；祂必与你同在，必不撇下你，也不丢弃你。不要惧怕，也不要惊惶」(7~8节)：劝勉约书亚当刚强壮胆，不要惧怕。 4.「摩西将这律法写出来，交给抬耶和华约柜的祭司利未子孙和以色列的众长老。…你要在以色列众人面前将这律法念给他们听」(9，11节)：将律法书交代祭司和众长老。 5.「使他们听，使他们学习，好敬畏耶和华你们的神，谨守、遵行这律法的一切话」(12节)：好学习敬畏神，谨守遵行律法。 二、任务的传承(14~30节)： 1.「耶和华对摩西说：你的死期临近了；要召约书亚来，你们二人站在会幕里，我好嘱咐他」(14节)：神当二人的面移交任务。 2.「现在你要写一篇歌，教导以色列人，传给他们，使这歌见证他们的不是；…当日摩西就写了一篇歌，教导以色列人」(19，22节)：神命摩西写歌教导众民。 3.「耶和华嘱咐嫩的儿子约书亚说：你当刚强壮胆，因为你必领以色列人进我所起誓应许他们的地；我必与你同在」(23节)：神应许与约书亚同在。 4.「摩西将这律法的话写在书上，及至写完了，就吩咐抬耶和华约柜的利未人说：将这律法书放在耶和华你们神的约柜旁，可以在那里见证以色列人的不是」(24~26节)：摩西将律法书交给祭司保管并教导众民。 5.「摩西将这一篇歌的话都说与以色列全会众听」(30节)：摩西宣读诗歌。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──申命记注解》 参考书目：请参阅「申命记提要」末尾处 |