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申命记第三十三章注解 壹、内容纲要 【摩西对以色列人祝福的话】 一、祝福序言：因耶和华爱他们(1~5节) 二、为流便、犹大、利未支派祝福(6~11节) 三、为便雅悯、约瑟支派祝福(12~16节) 四、为西布伦、以萨迦、迦得支派祝福(17~21节) 五、为但、拿弗他利、亚设支派祝福(22~25节) 六、祝福结论：耶和华自己就是福气(26~29节) 贰、逐节详解 【申三十三1】「以下是神人摩西在未死之先为以色列人所祝的福：」 〔吕振中译〕「以下这话是神人摩西未死以前给以色列人祝福的话。」 〔原文字义〕「所祝的」祝福，屈膝；「福」福气，兴旺，礼物。 〔文意注解〕「以下是神人摩西在未死之先为以色列人所祝的福」：『神人』意指属神的人，后来用来称呼先知(参书十四6；撒上九6；王下五8)；『未死之先』指临死以前。 【申三十三2】「他说：耶和华从西乃而来，从西珥向他们显现，从巴兰山发出光辉，从万万圣者中来临，从祂右手为百姓传出烈火的律法。」 〔吕振中译〕「他说：『永恒主从西乃而来，他从西珥发晨光、照耀他们，从巴兰山射发光辉，带着万万圣者来临，他右手旁有勇士，」 〔原文字义〕「西乃」多刺的；「西珥」多毛的；「显现」上升，出现；「巴兰」充满洞穴的地方；「光辉」照耀，发出光线；「万万」无数。 〔文意注解〕「他说：耶和华从西乃而来，从西珥向他们显现，从巴兰山发出光辉」：『西乃』指西乃山，神曾在那里降十诫(参出三十一18)；『西珥』指西珥山，泛指以东地(参申二5)，神曾在那里吩咐不可侵犯以东人；『巴兰山』可能位于西乃半岛的东北部山区，神曾在那里吩咐摩西打发探子进入迦南地(参民十三3)，也有圣经学者认为是西乃山的别名(参哈三3)。 「西乃」、「西珥」、「巴兰山」都在西乃半岛。 「从万万圣者中来临，从祂右手为百姓传出烈火的律法」：『万万圣者』指无数的天使；『右手』形容尊贵和大能；『烈火的律法』形容律法合乎神公义的性质，或指神在烈火中降下律法(参出十九18)。 〔话中之光〕(一)「烈火的律法 אֵשׁ דַּת」原文由「火 אֵשׁ」和「律法 דָּת」两个字合成(2节)，意思是「如火的律法」。神在西乃山颁布律法时，「耶和华的荣耀在山顶上，在以色列人眼前，形状如烈火」(出二十四17)，表明「神乃是烈火，是忌邪的神」(四24；来十二29)。人若只想听「神就是爱」(约壹四16)，却不想听「神乃是烈火」，所信的就不是圣经里所启示的神，而是自己想象的一个名字叫「爱」的偶像。 【申三十三3】「祂疼爱百姓；众圣徒都在祂手中。他们坐在祂的脚下，领受祂的言语。」 〔吕振中译〕「哦，疼爱众族人的阿，众圣者都在你手下；他们都蹲在你脚前，各都领受你的命令。」 〔原文字义〕「疼爱」热爱，珍爱；「领受」举起，承担。 〔文意注解〕「祂疼爱百姓；众圣徒都在祂手中」：『众圣徒』指以色列百姓；『在祂手中』形容神的保护。 「他们坐在祂的脚下，领受祂的言语」：『祂的脚下』形容在西乃山脚下。 【申三十三4】「摩西将律法传给我们，作为雅各会众的产业。」 〔吕振中译〕「摩西将律法告诫我们、作为雅各大众的基业。」 〔原文字义〕「传给」下令，指示；「雅各」抓住脚后跟的人，取代者。 〔文意注解〕「摩西将律法传给我们，作为雅各会众的产业」：『摩西』在此是中间人，神写在两块石版上的律法，先交给摩西，再由摩西传给以色列人；『雅各会众』指以色列人；『产业』形容律法的宝贵，供代代相传与经营。 〔话中之光〕(一)「律法」是「雅各会众的产业」，是百姓赖以生存的根据，正如诗人说的：「我以你的法度为永远的产业，因这是我心中所喜爱的」(诗一百十九111)。 【申三十三5】「百姓的众首领，以色列的各支派，一同聚会的时候，耶和华(原文作祂）在耶书仑中为王。」 〔吕振中译〕「人民的众首领、以色列的各族派、一同聚集的时候，永恒主〔原文作他〕在耶书仑中作王〔或译：他在耶书仑中掌王权〕。」 〔原文字义〕「耶书仑」正直的人。 〔文意注解〕「百姓的众首领，以色列的各支派，一同聚会的时候」：形容以色列十二支派在首领们的率领下聚集在一起。 「耶和华在耶书仑中为王」：『耶书仑』字义正直的人(参26节)，以色列人的昵称，意指蒙神所爱的(参申三十二15；赛四十四2)；全句意指神藉公义的律法统治祂的子民。 〔话中之光〕(一)各支派所承受的一切福气，都是根据他们归神「作祭司的国度，为圣洁的国民」(出十九6)的地位，根据神「在耶书仑中为王」的事实，并不是凭着他们自己的所是、所做而配得的。 【申三十三6】「愿流便存活，不至死亡；愿他人数不至稀少。」 〔吕振中译〕「愿如便长活着，不至死亡，虽然他的人数稀少。』」 〔原文字义〕「流便」看哪一个儿子；「不至稀少」无法计算的。 〔文意注解〕「愿流便存活，不至死亡；愿他人数不至稀少」：『流便』因乱伦而失去长子的名分(参创四十九3~4)；『不至死亡』流便支派分配在约但河东、摩押地的正北面，因为缺少地理屏障(参申四43)，容易受到亚扪人的攻击，故有没落的危机。 【申三十三7】「为犹大祝福说：求耶和华俯听犹大的声音，引导他归于本族；他曾用手为自己争战，你必帮助他攻击敌人。」 〔吕振中译〕「论犹大、是这样说的：永恒主阿，求你听犹大的声音，领他归他的族人。他曾伸手为这事奋斗；愿你帮助他抵挡敌人。』」 〔原文字义〕「犹大」赞美的；「俯听」听见，留心听；「引导…归于」进入。 〔文意注解〕「为犹大祝福说：求耶和华俯听犹大的声音，引导他归于本族」：『犹大』字义赞美的，摩西求神垂听犹大赞美的声音；『引导他归于本族』指南北王国分裂以后，犹大自成一国。将来神使以色列复兴的时候，要使犹大和北国重新合一(参结三十七15~28)。 「他曾用手为自己争战，你必帮助他攻击敌人」：『用手为自己争战』意指没有战车马兵，犹大支派是征服迦南地时的领头部队(参民二9)，有可能伤亡最惨重，所以摩西求神帮助。犹大后来经常与非利士、亚述、巴比伦等仇敌争战。从犹大支派而出的主耶稣基督，在十字架上击败了撒但。 【申三十三8】「论利未说：耶和华啊，你的土明和乌陵都在你的虔诚人那里。你在玛撒曾试验他，在米利巴水与他争论。」 〔吕振中译〕「论利未是说：『永恒主阿，你的土明乌陵都在你坚贞之士那里；你在玛撒曾试验他，你对米利巴水的事、曾和他争论。」 〔原文字义〕「利未」结合；「土明」完美；「乌陵」众光；「虔诚」敬虔的，仁慈的；「玛撒」诱惑；「试验」试验，测验；「米利巴」纷争，争闹；「争论」争论，相争。 〔文意注解〕「论利未说：耶和华啊，你的土明和乌陵都在你的虔诚人那里」：『土明和乌陵』是放在大祭司胸牌里的两块石头，用于寻求神的旨意(参出二十八30)；『虔诚人』指祭司所代表的利未人。 「你在玛撒曾试验他，在米利巴水与他争论」：『玛撒』字义试探，以色列人曾因缺水而跟摩西争闹，试探神(参出十七7)；『米利巴水』米利巴字义争闹，以色列人在米利巴水向神争闹，害摩西犯错(民二十13)。圣经中并没有描述细节，但利未支派显然通过了这些考验。利未支派在西乃山的金牛犊事件(参出三十二25~29)和什亭的巴力·毗珥事件中(参民二十五1~9)，都坚定地站在神的一方，把属天的责任放在属地的亲情之上，在属灵的事上尽忠(10节)，神也在属地的事上大大祝福他们、保护他们(11节)。 〔话中之光〕(一)雅各与摩西的祝福有很大的差别。在雅各的祝福语中利未是遭咒诅的，将来这族必分散在以色列各地。但是现在咒诅成为祝福，「分散」成为以色列圣工的特权。他们要以律例教导雅各，将你的律法教以色列。他们怎样升高至特权的地位！他们在神面前烧香，将燔祭献在神的坛上。 【申三十三9】「他论自己的父母说：我未曾看见；他也不承认弟兄，也不认识自己的儿女。这是因利未人遵行你的话，谨守你的约。」 〔吕振中译〕「对他自己的父母利未是说：我没有看见；他的弟兄、他不承认，他的儿女、他不认识；因为利未人遵守你说的话，你的约他们恪守着。」 〔原文字义〕「承认」承认，熟悉。 〔文意注解〕「他论自己的父母说：我未曾看见；他也不承认弟兄，也不认识自己的儿女」：意指利未人大义灭亲，拔刀杀死拜金牛犊的同胞(参出三十二26~29)。 「这是因利未人遵行你的话，谨守你的约」：本句有二意：(1)利未人遵命看守存放在会幕内的律法书，甚至连亲人也不让接近会幕；(2)利未人忠于职守，甚至不让家人成为他们事奉神的阻碍。 〔话中之光〕(一)本节的话明白是指着在拜金牛犊的事上，利未人站在神的那一边的历史说的。在利未人的心思里，神比一切的人、事、物都大，这个心思满足了神，神也就把事奉的恩典赐给他们。这不仅是属灵的历史，也是属灵的原则。现今活在这原则中的人，神也是照样的把事奉神的恩典赏赐给他们。 【申三十三10】「他们要将你的典章教训雅各，将你的律法教训以色列。他们要把香焚在你面前，把全牲的燔祭献在你的坛上。」 〔吕振中译〕「他们必将你的典章指教雅各，将你的律法指教以色列；他们必使熏祭的香气升到你面前，把全燔祭放在你的祭坛上。」 〔原文字义〕「典章」判决，案例，正义；「全牲」全部的，一切的。 〔文意注解〕「他们要将你的典章教训雅各，将你的律法教训以色列」：此处『典章』与『律法』为同义词；『雅各』与『以色列』为同义词。 「他们要把香焚在你面前，把全牲的燔祭献在你的坛上」：意指祭司的职认有二：(1)教导以色列人，使他们认识律法(上句)；(2)向神献祭、焚香(本句)。 【申三十三11】「求耶和华降福在他的财物上，悦纳他手里所办的事。那些起来攻击他和恨恶他的人，愿你刺透他们的腰，使他们不得再起来。」 〔吕振中译〕「永恒主阿，愿你赐福与他的资财，悦纳他手所作的工；那些起来攻击他和恨恶他的人、愿你击断他们的腰，使他们不能再起来。』」 〔原文字义〕「悦纳」满意，喜爱；「刺透」击穿，使重伤。 〔文意注解〕「求耶和华降福在他的财物上」：意指求神感动以色列人，照常奉献出产的十分之一，好叫利未人的衣食不缺(参民十八21)。 「悦纳他手里所办的事」：即指10节所列举的两大类，均能蒙神悦纳。 「那些起来攻击他和恨恶他的人，愿你刺透他们的腰，使他们不得再起来」：『刺透…腰』即如非尼哈所为，将敌人一枪毙命(参民二十五8)。 【申三十三12】「论便雅悯说：耶和华所亲爱的必同耶和华安然居住；耶和华终日遮蔽他，也住在他两肩之中。」 〔吕振中译〕「论便雅悯是说：『永恒主所爱的人必在永恒主身边安然居住；永恒主终日蔽护他，他住在他两肩之中。〔或译：他的阪坡中间〕』」 〔原文字义〕「便雅悯」右手之子；「安然」平安，安全；「遮蔽」遮盖，屏蔽起来。 〔文意注解〕「论便雅悯说：耶和华所亲爱的必同耶和华安然居住」：『同耶和华安然居住』因为神所拣选作祂居所的圣殿将会建于耶路撒冷，而它是属便雅悯支派辖境(参书十八28)。 「耶和华终日遮蔽他，也住在他两肩之中」：形容神待便雅悯人，如同父亲让幼童骑在两肩上，并且终日安全地保护他。 本节可能预言圣殿将要建在便雅悯的山坡之间。耶路撒冷属于便雅悯支派，南北王国分裂时，便雅悯支派与犹大支派联合起来守护了圣殿(参王上十二21)。 【申三十三13】「论约瑟说：愿他的地蒙耶和华赐福，得天上的宝物、甘露，以及地里所藏的泉水；」 〔吕振中译〕「论约瑟是说：愿他的地蒙永恒主赐福，得天上甘露的佳果、以及伏于地底下的渊泉，」 〔原文字义〕「约瑟」耶和华已增添；「宝物」杰出的。 〔文意注解〕「论约瑟说：愿他的地蒙耶和华赐福」：『他的地』指以法莲和玛拿西二支派所分得的土地。根据13~17节所描述的，两个支派所分得的土地，乃是得天独厚，迦南地最肥沃的地段。 「得天上的宝物、甘露，以及地里所藏的泉水」：意指天降适时甘霖，地涌不止活泉。 利未支派所得的是属天的丰富，约瑟支派所得的是属地的丰富(13~16节)和争战的得胜(17节)。亚伦的接班人以利亚撒来自利未支派，摩西的接班人约书亚来自以法莲支派(参民十三8)。 雅各「长子的名分」归了约瑟(餐代上五1)，所以约瑟支派拥有以法莲和玛拿西两个支派产业，他们后来分得了迦南地最大、最好的部分，成为北方最大的两个支派。南北国分裂以后，约瑟的两个支派在北国占领导地位。 【申三十三14】「得太阳所晒熟的美果，月亮所养成的宝物；」 〔吕振中译〕「得日头晒熟的出产佳果，月月所产出的佳果，」 〔原文字义〕「晒熟」(原文无此字)；「美」杰出的；「果」产物，产品；「养成」长出；「宝物」(原文与「美」同字)。 〔文意注解〕「得太阳所晒熟的美果，月亮所养成的宝物」：意指太阳和月亮都有助于结果累累。 【申三十三15】「得上古之山的至宝，永世之岭的宝物；」 〔吕振中译〕「得往古之山的上品，永远之冈陵的佳果，」 〔原文字义〕「上古」古时，东方；「至宝」最好的，精选的；「永世」永远，不朽的；「宝物」杰出的。 〔文意注解〕「得上古之山的至宝，永世之岭的宝物」：意指山区出宝贵的矿产。 【申三十三16】「得地和其中所充满的宝物，并住荆棘中上主的喜悦。愿这些福都归于约瑟的头上，归于那与弟兄迥别之人的顶上。」 〔吕振中译〕「得地和充满于地上的佳果，和那住刺丛中者的恩悦：愿这些福都临到约瑟头上，到那在族弟兄中做王子者〔或译：迥别之人〕的头顶上。」 〔原文字义〕「充满」大量，众多，满；「宝物」杰出的；「上主」(原文无此字)；「喜悦」美意，善意；「迥别」分别为圣的，献身的；「顶」头顶。 〔文意注解〕「得地和其中所充满的宝物，并住荆棘中上主的喜悦」：『住荆棘中上主』原文「住荆棘中的」，因神曾在荆棘中向摩西显现(参出三2)。 「愿这些福都归于约瑟的头上，归于那与弟兄迥别之人的顶上」：『与弟兄迥别之人』形容约瑟在他的众弟兄中出类拔萃。 〔话中之光〕(一)神是住在荆棘中的那一位。这话是摩西所写的，表明神占有那丛焚烧的荆棘作为祂的居所，祂的住处。就个人一面来说，摩西是一丛荆棘；就团体一面来看，以色列人是一丛荆棘。今天，作为在基督里的信徒，我们不仅是蒙恩得救的罪人；我们还是一丛被神荣耀的火所烧着的荆棘。摩西成了神人，但他仍然认为自己是一丛荆棘。同样的原则，神的荣耀住在以色列人中间，使他们成为祂荣耀的居所，但他们还是一丛荆棘，甚至是一丛团体的荆棘。 (二)约瑟支派所接受的丰富，叫我们看见一件重要的事，就是敬畏神的祖先使他们的后代蒙福，这事正是诗篇上所说的，「我前从年幼，现在年老，却未见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭。他终日恩待人，借给人，他的后裔也蒙福」(诗卅七25~26)。从前是如此，现在还是如此，因为神不会忘记敬畏祂的人。 【申三十三17】「他为牛群中头生的，有威严；他的角是野牛的角，用以抵触万邦，直到地极。这角是以法莲的万万，玛拿西的千千。」 〔吕振中译〕「他头胎的公牛──威严属于牠；牠的角是野牛的角，用来抵触万族之民，对地极也一概抵触；这角是以法莲的万军，那角是玛拿西的千军。』」 〔原文字义〕「威严」光辉，庄严；「抵触」冲刺，抵撞；「以法莲」双倍果子；「玛拿西」导致遗忘。 〔文意注解〕「他为牛群中头生的，有威严；他的角是野牛的角」：『头生的』指他得着长子的名分；『野牛的角』指他大有能力。 「用以抵触万邦，直到地极」：这是预言约书亚将率领以色列人击败迦南地列邦，后来果然共击杀了三十一个王(参书十二24)。 「这角是以法莲的万万，玛拿西的千千」：约书亚所属的以法莲支派被雅各改立在玛拿西支派之上(参创四十八20)，故这里形容以法莲「万万」，玛拿西「千千」。 〔灵意注解〕「牛」和「野牛」都是比喻军事力量；「角」比喻力量。 【申三十三18】「论西布伦说：西布伦哪，你出外可以欢喜。以萨迦啊，在你帐棚里可以快乐。」 〔吕振中译〕「论西布伦是说：西布伦哪，你出外可以欢喜；以萨迦阿，你在家可以快乐。」 〔原文字义〕「西布伦」高贵的；「以萨迦」有价值。 〔文意注解〕「论西布伦说：西布伦哪，你出外可以欢喜」：『出外』可能指向外扩张或者航海贸易的发展顺利。 「以萨迦啊，在你帐棚里可以快乐」：『帐棚里』可能指农业发达，过自给自足的生活。 【申三十三19】「他们要将列邦召到山上，在那里献公义的祭；因为他们要吸取海里的丰富，并沙中所藏的珍宝。」 〔吕振中译〕「他们必请万族之民到山上，在那里献正对的祭；因为他们必吸取海里所充溢的、和沙土中所掩盖的宝藏。』」 〔原文字义〕「公义」正直，公正；「珍宝」隐藏。 〔文意注解〕「他们要将列邦召到山上，在那里献公义的祭」：可能预言这两个支派所居住的加利利地，后来的加利利人是跟随主耶稣的首批门徒，带领许多外邦人成为基督徒，在基督里向神奉献公义的祭。 「因为他们要吸取海里的丰富，并沙中所藏的珍宝」：根据上一句的解释，基督徒所构成的天国，好像海里的珍珠和地里的宝贝(参太十三44~45)。在属世方面，可能指从贸易中得利；西布伦支派和以萨迦支派的土地相邻，位于耶斯列平原，是古代国际贸易干线沿海大道(Via Maris)经过的地方。 【申三十三20】「论迦得说：使迦得扩张的应当称颂！迦得住如母狮；他撕裂膀臂，连头顶也撕裂。」 〔吕振中译〕「论迦得是说：『那使迦得扩张地界的是当受祝颂的！迦得蹲着像母狮；他撕裂膀臂，连头顶也撕裂。」 〔原文字义〕「迦得」军队；「扩张」变宽，变大；「住」定居，躺下；「撕裂」拉扯，扯碎；「连」甚至。 〔文意注解〕「论迦得说：使迦得扩张的应当称颂」：『扩张』意指迦得支派所分得的地界大于一般支派。 「迦得住如母狮；他撕裂膀臂，连头顶也撕裂」：形容迦得人勇敢善战。 【申三十三21】「他为自己选择头一段地，因在那里有设立律法者的分存留。他与百姓的首领同来；他施行耶和华的公义和耶和华与以色列所立的典章。」 〔吕振中译〕「他看上了最好的地段以归自己，因为在那里有指挥者的分儿存留着；他和人民的首领一同来，施展永恒主拯救之义气，同以色列施行永恒主的典章。』」 〔原文字义〕「选择」关注，注视；「分」一部分，平滑的部分；「存留」保留。 〔文意注解〕「他为自己选择头一段地，因在那里有设立律法者的分存留」：『头一段地』指迦得支派自己所选择的约但河的东面中段，是他们认为最好的地段(参民三十二1)；『设立律法者』指有权订立律法的首领；『有设立律法者的分存留』迦得支派自认领袖群伦，配分得那段地。 「他与百姓的首领同来；他施行耶和华的公义和耶和华与以色列所立的典章」：指迦得支派的首领来见摩西和祭司以利亚撒，并会众的首领(参民三十二2)，提出分得那段地的要求，并承诺在境内遵行神的公义和律法。 〔话中之光〕(一)迦得支派的人得到最好的新土地，是因为顺从神的命令，处罚了以色列人邪恶的仇敌。惩罚对施与受的人皆不愉快，但这是生命成长中不可少的部分。如果你居于必须纠正别人的位置，就不可姑息迁就。你要明白，切实的管教对性格的发展是重要的。在施行惩罚的时候，要极力做到既公平又有怜悯，更当以受罚者的益处为出发点。 【申三十三22】「论但说：但为小狮子，从巴珊跳出来。」 〔吕振中译〕「论但是说：『但是小狮子，从巴珊冲出来。』」 〔原文字义〕「但」审判；「巴珊」多结果实的。 〔文意注解〕「论但说：但为小狮子，从巴珊跳出来」：『小狮子，从巴珊跳出来』巴珊地为高山峻岭地带，猛兽出没其中；故形容但支派勇猛有如小狮子从巴珊地区跳跃着出来，后来著名的大力士参孙即属但支派(参士十四5)。 「从巴珊跳出来」也可能指但支派后来从南部非利士沿海北迁到黑门山下，定居在靠近巴珊的但城(参士十八27~31)，最后陷入拜偶像的罪中。启示录以色列十二支派的受印者中不包括但支派(参启七4~8)，所以有人认为将来敌基督可能出自但支派(参创四十九17)。 【申三十三23】「论拿弗他利说：拿弗他利啊，你足沾恩惠，满得耶和华的福，可以得西方和南方为业。」 〔吕振中译〕「论拿弗他利是说：『拿弗他利阿，你饱受恩悦，满得永恒主赐福，你要取得基尼烈海与其南方以为业。』」 〔原文字义〕「拿弗他利」摔角；「足沾」满足的，满意的；「恩惠」善意，喜爱。 〔文意注解〕「论拿弗他利说：拿弗他利啊，你足沾恩惠，满得耶和华的福」：形容拿弗他利支派满得神所赐的福气和恩惠，他们的土地非常肥沃。 主耶稣在拿弗他利的拿撒勒成长，又在加利利海传福音，给全人类带来了「恩惠」。所以先知以赛亚预言说：「西布伦地，拿弗他利地，就是沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地——那坐在黑暗里的百姓看见了大光；坐在死荫之地的人有光发现照着他们」(太四15~16；赛九1~2)。 「可以得西方和南方为业」：『西方』指地中海；『南方』指加利利海。拿弗他利支派的土地位于加利利海附近，也在沿海大道上。 【申三十三24】「论亚设说：愿亚设享受多子的福乐，得他弟兄的喜悦，可以把脚蘸在油中。」 〔吕振中译〕「论亚设是说：『愿亚设蒙祝福、胜过众子，愿他是族弟兄中蒙喜悦的；愿他蘸脚于油中。」 〔原文字义〕「亚设」快乐的；「福乐」祝福，屈膝；「喜悦」悦纳，喜爱；「蘸在」浸入。 〔文意注解〕「论亚设说：愿亚设享受多子的福乐」：指亚设支派生养众多。 「得他弟兄的喜悦」：指亚设支派与其他支派有良好的关系。 「可以把脚蘸在油中」：指境内盛产橄榄油。 亚设支派将来分得的土地靠近地中海(参书十九24~31)，拥有肥沃的平原和通到海口的贸易路线，物产丰盛，「把脚蘸在油中」比喻富足。 1999~2013年间，人们在以色列海域的黎凡特盆地(Leviathan Basin)陆续发现了8个油气田，大部分都位于靠近亚设支派土地的海域。这些发现使一向缺乏能源的以色列戏剧性地变成了能源出口国，从进口天然气转而出口天然气，极大地改变了中东地区的政治格局，也进一步成就了「把脚蘸在油中」(24节)的祝福。 【申三十三25】「你的门闩（或作：鞋）是铜的，铁的。你的日子如何，你的力量也必如何。 」 〔吕振中译〕「你的门闩是铁的是铜的；你的年日怎样，你的力量〔或译：他〕也必怎样。」 〔原文字义〕「门闩」门闩，鞋；「力量」力气。 〔文意注解〕「你的门闩是铜的，铁的」：『门闩』指亚设支派位于迦南地北方的边防，故称门闩；『铜的，铁的』形容防御坚固。 「你的日子如何，你的力量也必如何」：用于个人时乃形容老年时的力量跟年轻时一样没有衰减，用于整个支派则形容后来的力量也和开始时一样没有衰减。 6~25节的祝福并没有提到西缅支派。可能因为西缅支派刚刚与巴力·毗珥连合而受刑罚(参民二十五1、14)，成了人数最少的支派(参民二十六14)，而将来分得的地业在犹大支派中(参书十九9)，所以与犹大支派一起分享祝福。 〔话中之光〕(一)请留意神给每个支派不同的赐福。这个支派得最好的土地，那个支派有力量，还有的是有安全。我们常常以为某人得到某种特别的福分，就觉得神一定爱他胜过别人。事实上我们要明白，神给每个人都有独一无二的才能，要人用这恩赐来完成祂的计划。不要羡慕别人所有的恩赐，要看到神给你的恩赐，立志去完成那些神只让你有资格能去成就的事。 (二)这是一条属灵的定律。到天上去的路，不要以为是康壮大道，两边尽是迎人的奇花异葩。要穿上铜、铁的鞋，才能走崎岖的路呀！「你的日子如何，你的力量也如何。」『日子』在原文为多数；这表明力量是要与日俱增的，就是要一天天的加增起来︰在神的一面，祂会按照需要赐给力量。祂会随时随地，与我们亦步亦趋；祂是我们随时的帮助，随时会增加我们所需的力量。在我们的一面，还要看『你的日子如何』。如果消磨岁月，过着懒惰失败的日子，怎能得着力量呢？ (三)力量是为着生活，力量也是为着争战，但感谢主，不论生活也好，争战也好，神要供给你一切的需要。好叫你在世的日子，生活过得好，争战也打得好，显出神自己的荣耀。 【申三十三26】「耶书仑哪，没有能比神的。祂为帮助你，乘在天空，显其威荣，驾行穹苍。」 〔吕振中译〕「『没有谁能比得上耶书仑的神〔或译：耶书仑哪，没有谁能比得上神的〕。他乘驾诸天在帮助你，凭着他的崇高、他驾行云霄。」 〔原文字义〕「耶书仑」正直的人；「威荣」骄傲，升起；「穹苍」天空。 〔文意注解〕「耶书仑哪，没有能比神的」：『耶书仑』以色列人的昵称(参5节注解)；本句意指没有能与以色列人的神相比拟的。 「祂为帮助你，乘在天空，显其威荣，驾行穹苍」：指神统管并且驾行天空，何等威荣，全为着帮助以色列人。 〔话中之光〕(一)摩西的祝福开始和结束都把以色列称为「耶书伦」(5、26节)。「耶书伦」就是「正直的人」，百姓只有在神面前作「正直的人」，才能长久地活在神的祝福和保护之中，并且在属灵的战争中得胜，「踏在他们的高处」(29节)，成为神在天下万民中的见证。 【申三十三27】「永生的神是你的居所；祂永久的膀臂在你以下。祂在你前面撵出仇敌，说：毁灭吧。 〔吕振中译〕「古来长存的神是你的居所；他永恒的膀臂支持着你。他把仇敌从你面前撵出，说：“消灭吧”！」 〔原文字义〕「撵出」驱逐，赶走。 〔文意注解〕「永生的神是你的居所；祂永久的膀臂在你以下」：意指以色列人在神大能的膀臂保守之下，何等舒适、安全。 「祂在你前面撵出仇敌，说：毁灭吧」：指神为以色列人赶逐并摧毁仇敌。 〔话中之光〕(一)摩西的歌宣称神是我们的居所，我们在祂里面有真正的安全。我们常常将自己的一生寄托在别的事上──也许是金钱、事业、高尚职业，或者是终生的梦想。但是真正的安全，乃在于永生的神。在我们所赖以支撑的人或物倾覆、自己也快要跌倒时，祂往往扶持着我们的膀臂，使我们站稳；在我们以祂为避难所的时候，就不怕风暴的侵凌。反之，不信神的人一定会不住地提心吊胆，一点点的错误就可能将他们毁灭。在世上为神而活可能看似冒险，其实没有神的人，其危险性更大，正好比把房子建在沙土上。因为神是我们的避难所，所以我们可以放胆无惧。 【申三十三28】「以色列安然居住；雅各的本源独居五谷新酒之地。他的天也滴甘露。」 〔吕振中译〕「故此以色列安然居住，雅各的水泉在有五谷新酒之地独流着；其天空也滴沥下甘露。」 〔原文字义〕「以色列」神胜过；「安然」平安，安全；「本源」眼睛，泉源；「独居」孤立，单独地；「滴」滴落，滴下。 〔文意注解〕「以色列安然居住；雅各的本源独居五谷新酒之地」：『雅各的本源』指从雅各所出的后裔，即指以色列人；『独居五谷新酒之地』指占据迦南美地。 「他的天也滴甘露」：是生产五谷新酒的先决条件，此处暗示神对以色列人施恩不断。 〔话中之光〕(一)整个救恩都是神独自完成的：祂不但把百姓从埃及为奴之地带出来，也把他们带进丰富的应许之地；不但让他们「安然居住」(28节)，也让他们「独自居住」(28节原文)；不但作他们的「拯救」(29节)，也作他们的得胜(29节)；不但作保护他们的「盾牌」(29节)，也作为他们争战的「刀剑」(29节)。当神做完这一切以后，人就有责任「与神同工」(林前三9)，学习「拣选生命」(申三十19)，保守自己长久地活在祝福里。 【申三十三29】「以色列啊，你是有福的！谁像你这蒙耶和华所拯救的百姓呢？祂是你的盾牌，帮助你，是你威荣的刀剑。你的仇敌必投降你；你必踏在他们的高处。」 〔吕振中译〕「以色列阿，你有福；谁能比得上你这蒙永恒主拯救的人民呢？他是帮助你、的盾牌，是令你得胜昂首、的刀剑。你的仇敌必屈身投降你；你必践踏他们的背脊。」 〔原文字义〕「有福」幸福，福气；「威荣」骄傲，升起。 〔文意注解〕「以色列啊，你是有福的！谁像你这蒙耶和华所拯救的百姓呢？」：本节是本章的结论：以色列人因为有神作他们的拯救。 「祂是你的盾牌，帮助你，是你威荣的刀剑」：『盾牌』指防守和保护；『帮助』指维持和加力；『刀剑』指攻击和消灭。 「你的仇敌必投降你；你必踏在他们的高处」：『踏在他们的高处』象征争战得胜。 摩西的祝福开始和结束都是对神的颂赞(2~5节；26~29节)，因为领受福气是根据神，保守福气也是根据神。 叁、灵训要义 【摩西临终祝福】 一、祝福的根源(1~5节)： 1.「神人摩西在未死之先为以色列人所祝的福：…耶和华从西乃而来，…祂右手为百姓传出烈火的律法」(1~2节)：神藉律法显明祂的本性。 2.「祂疼爱百姓；众圣徒都在祂手中。他们坐在祂的脚下，领受祂的言语。摩西将律法传给我们，作为雅各会众的产业」(3~4节)：神因爱赏赐律法为产业。 3.「百姓的众首领，以色列的各支派，一同聚会的时候，耶和华在耶书仑中为王」(5节)：神藉律法统治选民。 二、祝福的内容(6~25节)： 1.「愿流便存活，不至死亡；愿他人数不至稀少」(6节)：得保守，存活就是福。 2.「犹大…你必帮助他攻击敌人」(7节)：得帮助，争战得胜。 3.「利未人遵行你的话，谨守你的约」(8~11节)：得炼净，持守圣言。 4.「便雅悯…耶和华所亲爱的必同耶和华安然居住」(12节)：得慈爱，安然居住。 5.「约瑟…得地和其中所充满的宝物。…他的角是野牛的角，用以抵触万邦。…这角是以法莲的万万，玛拿西的千千」(13~17节)：得丰富，所向无敌。 6.「西布伦哪，你出外可以欢喜。以萨迦啊，在你帐棚里可以快乐。…他们要吸取海里的丰富，并沙中所藏的珍宝」(18~19节)：得地利，生活满足。 7.「迦得住如母狮，…在那里有设立律法者的分存留」(20~21节)：得能力，施行公义。 8.「但为小狮子，从巴珊跳出来」(22节)：得活力，满有生气。 9.「拿弗他利啊，你足沾恩惠，满得耶和华的福」(23节)：得脚力，传扬佳音。 10.「亚设…你的日子如何，你的力量也必如何」(24~25节)：得资源，自给自足。 11.独缺西缅支派，可能因渡河前在什亭，首领带头与拜偶像女子行邪淫，致遭瘟疫死去半数以上有关(参民二十五1~9，14~15；二十六14节注解)。 三、祝福的实意(26~29节)： 1.「耶书仑哪，没有能比神的。…永生的神是你的居所；祂永久的膀臂在你以下」(26~27节)：永能的神是蒙福的保障。 2.「以色列安然居住；雅各的本源独居五谷新酒之地。他的天也滴甘露」(28节)：供应的神是平安的保证。 3.「以色列啊，你是有福的！谁像你这蒙耶和华所拯救的百姓呢？祂是你的盾牌，帮助你，是你威荣的刀剑」(29节)：守护的神是得救的保佑。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──申命记注解》 参考书目：请参阅「申命记提要」末尾处 |