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申命記第十章暫編註解

 

逐節詳解

 

【申十 1「“那時,耶和華吩咐我說:‘你要鑿出兩塊石版,和先前的一樣,上山到我這裡來,又要做一木櫃。」

  〔呂振中譯〕『那時永恆主對我說:你要鑿出兩塊石版,和先前的一樣,上山到我這堥荂A也要作個木櫃。

  〔暫編註解〕參《出埃及記》三十四1。這個盛有兩塊法版的“木櫃“,又名約櫃,放在會幕的至聖所利,是神的寶座或腳凳(看民十35;撒上四34)。列王時代,約櫃是神與以色列人的王大衛立約的記號(看撒下六1215;七13)。

     “木櫃”。參看出埃及記二十五章1016節的腳註。

         你要鑿出兩塊石版……上山到我這堥 這是簡敘出卅四12的話。有關兩塊石版,請參看九911的註釋。

         1-5神吩咐摩西預備兩塊石版,也要造一個木櫃安放石版;然而,在石版上寫字的卻是神。重寫法版是由於先前的兩塊已被摔碎(9:17), 像徵神與百姓立約的關係,因以色列民鑄造了金牛犢而遭破壞。故此,耶和華重賜法版即意味約的重建,表明神恩待以色列民並答允摩西的代求。

         1-10 法版與約櫃:10章的開始與9章有緊密的聯繫,摩西在此結束了他對何烈山事件的追溯。他的思想從約櫃裡的兩塊法版(1-5) 轉到亞倫之死及以利亞撒的繼任,又轉到一班利未人身上(6-9)。最後,摩西重述9:25作為結論(10)。

 

【申十 2「你先前摔碎的那版,其上的字我要寫在這版上;你要將這版放在櫃中。’」

  〔呂振中譯〕你所摔碎那先前的版上面的話我要寫在版上;你要將版放在櫃中。

  〔暫編註解〕又要作一木櫃(1)……,你要將這版放在櫃中。於是我用皂莢木作了一櫃 這三節的經文,其敘事完全混亂了。3節下才鑿出石版,3節上已作了木櫃。這木櫃,似乎更是在摩西未上山以前,就已做好了的。按現有出埃及記的次序,是在廿五1022吩咐造個華麗的約,卅四14鑿出兩塊石版拿上山,卅四2729拿這兩塊法版下山,卅七19造成了這華麗的約,四十20才把法版放在櫃堙C

     另一方面,這約櫃似乎在作用上,也有兩種不同的觀點。其一是只為存放兩塊約版之用的(王上八9);另一是認此為上主的寶座(參看民十3536;撒上四4;耶三1617等)。

     還有,按出埃及記的次序,華麗的會幕未建成前(卅五至四十章),摩西已有一個簡便的求問上主的會幕(卅三711)。因此,一般學者的揣測,就是在卅三6之後,曾有吩咐製這簡便木櫃並製成的記述。

     其上的字,我要寫在這版上 請參看五22有關兩塊石版的註釋。

 

【申十 3「於是我用皂莢木做了一櫃,又鑿出兩塊石版,和先前的一樣,手裡拿這兩塊版上山去了。」

  〔呂振中譯〕於是我用皂莢木作了一個櫃,又鑿出兩塊石版、和先前的一樣;我手堮着這兩塊版,就上了山。

  〔暫編註解〕皂莢木質堅硬,呈橙黃色,今仍見於巴勒斯坦沙漠地帶。

     “皂莢木”(或洋槐木)。參看出埃及記二十五章17節的腳註。

         莢木」:堅硬實用的木材,多是金啡色的。

         皂莢木 屬於金合歡木科、葉子小,樹榦矮,莖幹極長,能深入數十公尺的地下,橫廣縱深的吸取地下水分。是西乃半島及其鄰近之曠野的特產樹木。會幕中的木材,均使用此種木料(參看出廿五10132328等)。

 

【申十 4「耶和華將那大會之日、在山上從火中所傳與你們的十條誡,照先前所寫的,寫在這版上,將版交給我了。」

  〔呂振中譯〕永恆主把大眾的日子在山上從火中對你們講話的那十段話、都寫在版上、像先前寫的一樣;永恆主將版交給了我。

  〔暫編註解〕此處所記摩西再上西奈山領法版的事,與《出埃及記》三十四章所記在次序上有出入。《申命記》的體例為往事的憶述,有重複,也不一定依時間先後次序;但確為極具歷史真實性的文獻,幫助讀者更明白以前各書記載的史事和神的話語。

     大會之日 指以色列人聚集在何烈山下,聆聽上主頒布十誡時的聚會(參看十八16)。

     十條誡 請參看四13及五621的註釋。

     照先前所寫的,寫在這版上 這兩塊石版上所寫的,就只有十條誡(參看出卅四28);雖然也稱為約版(九911),卻不可能是出二十22∼廿三19那全部「約書」。

 

【申十 5「我轉身下山,將這版放在我所做的櫃中,現今還在那裡,正如耶和華所吩咐我的。”」

  〔呂振中譯〕我轉身下山,將版放在我所作的櫃中;現在還在那堙A正如永恆主所吩咐我的。』

  〔暫編註解〕兩塊刻有十條誡命的石版,在約櫃中放了五百年之後,被安放在所羅門新造的聖殿中(參王上8:9)。在以色列人的歷史中最後一次提到約櫃,是在所羅門以後大約三百年,約西亞作猶大王時,以後聖經就沒有再提到它的下落(參代下35:3)。

         我轉身下山,將這版放在我所作的櫃中 這,原先很可能是放在出卅三711所講之簡單的求問會幕中的簡單木箱中(參看13節的註釋),而不是出卅七116所講的那華麗的約

 

【申十 6「(以色列人從比羅比尼亞幹[或作:亞幹井]起行,到了摩西拉。亞倫死在那裡,就葬在那裡。他兒子以利亞撒接續他供祭司的職分。)」

  〔呂振中譯〕(以色列人從比羅比尼亞干〔即:亞干子孫的井〕住前行,到了摩西拉。亞倫死在那堙A也埋葬在那堙F他的兒子以利亞撒接替着他供祭司的職分。

  〔暫編註解〕比羅比尼亞幹又名亞幹井,確切位置不詳,有人認為即加低斯北15公里的艾伯倫(el-Birein)。摩西拉的位置不詳,《民數記》二十2228記載亞倫死在何珥山頂上。可能何珥山又名摩西拉。

     「比羅比尼亞幹」:位於加低斯北面十九公里(十二英里)。

         「摩西拉」:參利20:22注。

         比羅比尼亞干 這段經文(69節),明顯把講詞打斷,因此屬於插句。所以絕大部分的譯本,均把這四節經文放在括號之中。原文比羅是井的意思,比尼乃兒子們。因此,比羅比尼亞干應正譯為「亞干人的井」,正如現代中文譯本所譯的。在民卅三31比尼亞干,卻不能譯為「亞干人的井」,乃應按專有名詞的繙譯原則,以音譯為對。按歷史的背景來說,那時還沒有亞干犯罪(書七章)的事實,就不會有亞干的兒子們或亞干的兒子們之井的出現,除非這是與書七章無關的。

     摩西拉 這地名與摩西其人完全無關。因為摩西拉,或其複數摩西錄(民卅三30),均為責罰或管教的意思,與摩西之(從水堙^拉出的原義(出二10)完全不同。這堛摩西拉,不但與民卅三30摩西錄之字音和數字之不同,而且與比尼亞干之行程的先後也有分別(請比較民卅三3032與申十6)。

     亞倫死在那堙A就葬在那 這是本節經文將摩西拉地名放在比羅比尼亞干之後的可能原因,目的在說明亞倫於這地方受了管教。在民數記,亞倫是死在何珥山。

     以利亞撒 是亞倫從其妻以利沙巴所生的第三個兒子(出六23)。但是,民數記(二十28)和這堙A都記述他接續了亞倫的祭司職。

         69這四節是插在510節中間的一個註釋,提供有關約櫃、照料約櫃的利未人,以及第一位祭司亞倫的歷史資料。

     6-9 記亞倫之死和被葬於摩西拉:有學者認為他的死亡與9:20有密切關係 ,他必須對鑄造金牛犢一事負責,但事實上亞倫並未因這事而死於何烈山 (6), 反而繼續活了一段日子才死於摩西拉,證明摩西為亞倫的代求已蒙神答應。摩西在8-9節中提及利未支派的責任── 抬耶和華的約櫃 , 在耶和華面前侍立事奉(統籌崇拜和獻祭的事),及奉祂的名祝福。

 

【申十 7「他們從那裡起行,到了谷歌大,又從谷歌大到了有溪水之地的約巴他。」

  〔呂振中譯〕他們從那埵礅e行,到了谷歌大,又從谷歌大到了約巴他有溪水的地。

  〔暫編註解〕谷歌大可能就是曷哈及甲(民三十三32)。確切地點不詳。

     「約巴他」:位於亞拉巴南部。

         谷歌大 在民卅三3233,這地名的音譯為曷哈及甲(意即哈及甲之穴。但在七十士譯本,卻把原文的曷 h]or 讀成 har ,而成了哈及甲之山)。究竟谷歌大,是否就是曷哈及甲,也還值得學者作進一步的研究。

     有溪水之地的約巴他 這是此數節插句的四個地名中,唯一個與民數記的行程表中的地名相符者(參看民卅三3334)。但在民數記中,卻沒有道及這堿O有溪水之地

 

【申十 8「那時,耶和華將利未支派分別出來,抬耶和華的約櫃,又侍立在耶和華面前事奉他,奉他的名祝福,直到今日。」

  〔呂振中譯〕那時永恆主將利未族派分別出來,來抬永恆主的約櫃,又站在永恆主面前伺候他,來奉他的名祝福,直到今日還這樣行。

  〔暫編註解〕那時耶和華將利未支派分別出來 利未支派受潔淨被分別為聖,專責事奉上主,是記在民數記第八章。但該章經文是按結四十四1011的記述,把祭司和利未人的職責分開了的。在這堙A卻似乎仍未清楚的劃分,因為利未人不但要抬耶和華的約櫃,且是又侍立在耶和華面前事奉他,並要奉衪的名祝福的。

 

【申十9「所以利未人在他弟兄中無分無業,耶和華是他的產業,正如耶和華你神所應許他的。)」

  〔呂振中譯〕所以利未人並有同在他族弟兄一樣有分有業:惟有永恆主、是他的產業,照永恆主你的神所應許他的。)

  〔暫編註解〕一家的產業,代代相傳,賴以為生。利未人世代侍奉耶和華神。他們在神前的侍奉便是他們的生計。參《民數記》十八2024.耶和華因此是他們的產業。

     利未人在他弟兄中無分無業,耶和華是他的產業 這堜畛羲無分無業,乃指他們沒有像其他支派一樣分地。因此,這說法是表明已知約書亞記的分地規定(見書十四15),故亦證明非為摩西之作。耶和華是他的產業的含意,是表明他們可喫祭肉(十二1218,十八1),每三年之末年所積存的十分一土產,他們亦為有份(十四2829)。

     祝福 按以色列的傳統,位分大的才為位分小的祝福(參看來七7)。因此,祝福通常是祭司的職分(參看利九22;民六2327)。在申命記,利未人原本就是祭司的別稱,所以他們也奉上主的名為人祝福(參看廿一5)。

 

【申十 10「“我又像從前在山上住了四十晝夜。那次耶和華也應允我,不忍將你滅絕。」

  〔呂振中譯〕『我又像先前那樣在山上住了四十晝又四十夜;那一次永恆主也聽了我;他不情願將你毀滅。

  〔暫編註解〕10 節是上述事件的一個總結:神答應摩西的代禱,以色列民沒有被滅絕,神與子民的關係得以重新恢復。

         我又像從前在山上住了四十晝夜 這四十晝夜,當然不是指九911所說的,乃是像該章9節所提的,就是出廿四18所記載的。這堛四十晝夜,乃是那記載在出卅四28所講的。

     那次耶和華也應允我 這是回述九19的祈禱蒙應允

 

【申十 11「耶和華吩咐我說:‘你起來引導這百姓,使他們進去得我向他們列祖起誓應許所賜之地。’”」

  〔呂振中譯〕永恆主對我說:你起來,在人民前面往前行,使他們進去、取得我向他們列祖起誓應許給他們的地。

  〔暫編註解〕你起來引導這百姓,使他們進去得我向他們列祖起誓應許所賜之地 這句話若按歷史來說,是叫摩西起來領導百姓進佔迦南。但在實質上,摩西並未領導以色列人進入應許之地,乃是約書亞才竟其功業的。故此這句話乃在生活背景上,於重新與上主立約的儀式中,對被擄的以色列人有啟迪和鼓勵的成分,要他們的領袖起來,引導百姓作第二次的出埃及(賽四十15);也要這些百姓起來,重歸上主向他們列祖起誓應許所賜之地的迦南去。

         11-12 勸民遵守誡命:摩西再次把耶和華的誡命總結起來:神要求選民敬畏 (參6:13),遵行 一切的誡命(12)。日後先知彌迦同樣指出,神要求 的百姓為貧困人伸張公義,憐愛他們,對神則要謙卑服從(彌6:8)。

 

【申十 12「“以色列啊,現在耶和華你神向你所要的是什麼呢?只要你敬畏耶和華你的神,遵行他的道,愛他,盡心盡性事奉他,」

  〔呂振中譯〕『現在呢、以色列阿,永恆主你的神向你要的是甚麼呢?豈不要只要你敬畏永恆主你的神,在他一切的道路上走,愛他,全心全意來事奉永恆主你的神,

  〔暫編註解〕在九章和本章前半所講的歷史背景上,產生了以色列民應遵守的道德與行為的誡命和律例。神要祂的子民遵守的就是這些,這也是得福之道。“耶和華你神向你所要的是什麼呢?“歸納本書所提答案計有:1,敬畏神(五29;六13);2,凡吩咐的都當遵行(五33);3,侍奉神;4,要盡心、盡性、盡力愛神(六5)。

     12-13節: 我們常常會問,"神向我們所要的是甚麼呢?"摩西在這兩節經文裡給我們作出簡單明確的歸納:(1)敬畏祂(對祂必恭必敬);(2)遵行祂的道;(3)愛祂;(4)盡心盡性事奉祂;(5)遵守祂的誡命律例。我們常將信仰與人所定的規則、條例和規定混雜在一起。你曾否極力想討神喜悅,卻不得要領?請你專注於神對你的要求,不必理會繁文縟節,只要心中有平安,全心敬虔順服,以愛來事奉神。

         現在耶和華你上帝向你所要的是甚麼呢 前面七1∼九6既然說明了以色列人進迦南後當做的事,這埵b原文的次序乃是:現在,以色列阿!耶和華你上帝向你所要的是甚麼?就是以下四個動詞,和這些動詞的受格所表明的:

     敬畏 請參看六2對這詞的解釋。但在這堙A上帝所要的,乃是要求選民惟獨敬畏上主。

     遵行 請參看四1對這詞的解釋。但在這堙A上主所要求的,乃是以色列人遵行祂的道。

      新約的希臘文雖然有三個字,來分別的不同源頭和等別(!erw" ,性,即男女間的情,是來自肉慾和自私的,在達成慾望後有可能不理對方的;filiva 親愛,即父母兄弟姊妹和朋友之間的親情之,雖然出自內心,但仍有對等的私念的,即可能要求對方有多大的,自己才會付出多大的的,甚至在對方絕情時,這親亦可冥滅的; iagavph ,聖,即上帝世人的,無分尊卑貴賤等差的,越不可的越要之,因為上帝就是)。但在舊約,希伯來文卻只有一個字 ~ahab ,來表達這三方面的。不過,在論到上帝的時,卻常常會用 h]esed (慈,或立約的)來說明上帝之的偉大和可靠。人雖然缺乏這種,但既與上主立約為其子民,又是按祂形像受造的(創一27),實際上也當以這立約的來作為自己對上帝應有的反應。

     事奉 原文的用字,和服務、奴役是同一的字源;是指當存謙卑的心來事奉上主(參看彌六8)。但這種事奉上主的心志,乃從真誠的服務人群而彰顯出來的。

 

【申十 13「遵守他的誡命律例,就是我今日所吩咐你的,為要叫你得福。」

  〔呂振中譯〕遵守永恆主的誡命和律例,就是我今日所吩咐你、為要使你得好處的麼?

  〔暫編註解〕遵守他的誡命律例 這13節的話,是與12節所提到的四個動詞相互平行的。或者也可以說,這句話就是前節要求的總結。人若遵守上主的誡命律例,則不但達成了上帝的吩咐,也是為自己求得多福。

 

【申十 14「看哪,天和天上的天,地和地上所有的,都屬耶和華你的神。」

  〔呂振中譯〕看哪,天和天上的天、地和地上的萬物、都是屬於永恆主你的神的。

  〔暫編註解〕「天上的天」:最高的天,都是神所管轄的。

         看哪,天和天上的天,地和地上所有的,都屬耶和華你的上帝 將上帝的主權高舉,為的是要顯出下節揀選的獨特和榮耀。當然,這位擁有天上地下所有的,就是創造主和獨一的主(參看六4)。

 

【申十 15「耶和華但喜悅你的列祖,愛他們,從萬民中揀選他們的後裔,就是你們,像今日一樣。」

  〔呂振中譯〕然而永恆主卻只傾心於你列祖而愛他們;他從萬族之民中揀選了你們做他們以後的苗裔、像今日一樣。

  〔暫編註解〕「但」:強調這位掌管宇宙的耶和華竟然揀選了列祖和以色列人(參4:37; 7:7)。

         耶和華但喜悅你的列祖,愛他們,從萬民中揀選他們的後裔就是你們 有關揀選,請參看四37和七6的註釋。但要注意的乃是,正如七7所說的,上主專愛他們,並不是因他們人數眾多;而他們之所以可得迦南,也非因他們的義(九56)。這完全是出於那創造萬有,統管天上地下之上帝的恩典。

 

【申十 16「所以你們要將心裡的污穢除掉,不可再硬著頸項。」

  〔呂振中譯〕所以你們要給你們的心行割禮,不可再硬着脖子。

  〔暫編註解〕“將心裡的污穢除掉,原文是“為心施割禮”。“割禮”為以色列民與神立約在身體上記號(創十七914),以色列人須受割禮始為社會正式成員;也必須有內心的改變,把違背神的意向從心裡剷除,才能全心全意把自己歸給神,成為聖潔的子民。

     “除掉”,原文作:行割禮(參看創一七914的腳註)。這堨峓@比喻,指“使自己從罪惡堣嬪O出來”。參看耶利米書四章4節。

         你們要將心堛漲藕庚ㄠ 按原文直譯的話,便是「你們要割去心堛熄坏痋v,或「你們要在心上行割禮」。割禮乃是上帝與亞伯拉罕和其後裔立約的記號(參看創十七914):不受割禮的,就是不遵守這約的人,便不是上帝立約的子民,不但不在上主的約的護佑之下,乃是背叛上帝的人。為這原因,按禮儀律上來說,他是污穢的人,從道德律上而言,則是一個悖逆上帝的人。故此,作者語重心長的勸勉說:不可再硬池V項(請參看九6的註釋)。

         16-19節: 神要求以色列人潔淨自己,但是神更要他們明白潔淨的意義,從內心順服神,誠於中而形於外地行出來,這樣,他們待人處事才能效法神的慈愛與公義。只要我們的內心與神和好,我們與別人也會有美好的關係。當你的內心蒙聖靈潔淨,與神和好之後,自然發現待人也有所不同。

 

【申十 17「因為耶和華你們的神他是萬神之神,萬主之主,至大的神,大有能力,大而可畏,不以貌取人,也不受賄賂。」

  〔呂振中譯〕因為永恆主你們的神、他是萬神之神、萬主之主、至大、至有能力至可畏懼的神;他不徇情面,也不受賄賂。

  〔暫編註解〕“萬神之神、萬主之主”意即最高的主宰,為極其尊敬的稱呼,不是說在祂之下還有神。摩西要讓以色列人知道,與他們立約的“耶和華”不像當時其他民族敬奉的神祗,只屬於一族一國;耶和華時全宇宙的主宰(14節),高超過一切,是掌握全世界歷史的唯一的主。祂“大有能力”、“至大”、“可畏”、“不以貌取人”,而且“公正”(“不受賄賂”)。

     “耶和華”(耶威;參看出三14,15的腳註)不是指地方的神明,而是全宇宙的神(14節)。祂也是一位公義的審判者(18節)和掌管一切歷史事件的主宰(比較21節)。“不以貌取人,也不受賄賂”。不會偏頗,也不受收買。

         摩西說耶和華是萬神之神,萬主之主,他將這位真神與迦南地所敬拜的神分別出來,更進一步稱呼神為"大而可畏"的主。祂有大能、可畏、公義,若不是因祂的憐憫,沒有人能站立在祂面前。值得慶倖的是,祂對自己的百姓有無限的憐憫。當我們開始領會他向我們所施的憐愛,就認識祂的愛有多真實和深厚。我們的罪雖然該受嚴厲的處罰,神卻願向所有尋求祂的人,大施慈愛憐憫。

         「大有能力,大而可畏」:尤指耶和華救選民脫離埃及的束縛(出15:3)一事。

         「不以貌取人」:即不偏私(參1:17)。

         萬神之神,萬主之主 這些片語,是用來形容上主在靈界和人間,均為至大至尊,有無上的權威和力量。但在使用這些詞語時,也表明舊約以色列人的宗教,並不是獨一神教,乃是敬拜獨一的神。這意思就是說,他們承認他神的存在,但惟獨敬拜獨一的上主(參看創卅五14;書廿四21415)。

     至大的上帝,大有能力,大而可畏 上帝是至尊至大,威嚴無比,權能無限,令人敬畏,人不能直接與之親近,而神也是藉夢或天使來接近人,向人啟示祂自己和祂的真理的。

     不以貌取人,也不受賄賂 前面是形容上帝自己,這兩句話是說明祂對人的態度。,並不單指人外在的美醜,也道及人的身分貴賤,更用為說明神是看人內心的。賄賂是指人用不正當的手法,以財物給人,而想藉此換得好處。上帝不單不貪人的財物,也不在乎人的祭祀與供物。上帝所要的,乃是人將真誠的內心獻上,信靠祂,依賴祂。

 

【申十 18「他為孤兒寡婦伸冤,又憐愛寄居的,賜給他衣食。」

  〔呂振中譯〕他為孤兒寡婦維護權利,他愛寄居者,把食物和衣裳賜給他。

  〔暫編註解〕他為孤兒寡婦伸冤,又憐愛寄居的,賜給他衣食 這不但表明上帝的憐愛,也可看出申典是承繼先知的傳統,申言上帝的公義,主張人道的精神。孤兒寡婦最易受人欺凌;寄居的乃外族人,不但不受當地的法律保障其基本權利,也常會受當地土人,特別是權貴者的搾取和壓迫。因此,先知和申命記的作者,均常以上帝公義的特性,來維護這些最易受人欺侮者的權利。指出上帝要為他們伸冤,和賜給他們衣食

         1819“孤兒寡婦”和“寄居的”是社會上貧弱的一群,容易遇到經濟上的困難,受到強者的欺淩。神是愛全人類的主,祂憐愛這些人,並為他們主持正義。

     以色列人曾在埃及寄人籬下,受過被欺壓之苦,應該照顧寄居的人,當然也包括無依無靠的孤兒與寡婦。

 

【申十 19「所以你們要憐愛寄居的,因為你們在埃及地也作過寄居的。」

  〔呂振中譯〕所以你們要愛寄居者,因為你們在埃及地也作過寄居者。

  〔暫編註解〕「因為你們在埃及地也作過寄居的」:選民曾經歷過被人迫害的滋味,故應特別體諒軟弱貧苦的孤兒、寡婦、寄居的外僑(參24:19-20; 27:19)。 摩西的律法自始至終都貫徹著憐憫弱者的教訓。

         因為你們在埃及也作過寄居的 這是一句金科玉律的良言,正如主耶穌所說過的:「你們願意人怎樣待你們,你們也要怎樣待人。」(太七12)以色列人在埃及寄居時,希望埃及人善待他們,則他們現在也當善待寄居的;以色列人在埃及寄居時,他們受苦待的哀聲上聞於主(參看出二23,三7等),因此,若他們今天苦待寄居的和孤兒寡婦,上主也必知道並會聽聞這些無告之人的哀聲。

 

【申十 20「你要敬畏耶和華你的神,事奉他,專靠他,也要指著他的名起誓。」

  〔呂振中譯〕你要敬畏永恆主你的神,事奉他,緊依附着他,起誓也要指着他的名而起誓。

  〔暫編註解〕13列舉了三種人與神關係:敬畏神、侍奉祂、指祂的名起誓(意為承認耶和華為最高無上的倚靠)。參《以賽亞書》四十八1;六十五16;耶十二16.本節增加了第四項:專靠祂。“專靠”的原文有“忠於神”和“愛神”的意思。要像妻子對丈夫般忠於神並愛祂(十一22;十三4;三十20)。

      "你要指著他的名起誓",是指你應當單單對神忠誠。

         「專靠他」:原作「粘著他」(參創34:3; 王上11:2)。

         專靠他 這是申命記另一個常用的片語(參看十一22,十三4,三十20等)。既然受命要敬拜獨一的上主,則一的賴這位上帝,也是理所當然的。

     也要指戎L的名起誓 聖經並不禁止人起誓,但卻禁止人說假話,或以起誓來遮掩其虛假。為這原因,主耶穌在登山寶訓中,並不鼓勵人起誓,乃要實話實說(太五3337)。祝福是位分大的向位分小的祝福,起誓卻是身分卑微的要指成迨幫甽Q的起誓。不但是身分的問題,也是要所指者真有權能,可主持公道,能鑒察虛實。因此,指成鉿W起誓的對象,就必須是全能、全知、全在,並且是公義、正直和聖潔的,才有真效果。作者所信仰的上帝,就是如此,所以要指糸◥漲W起誓

 

【申十 21「他是你所讚美的,是你的神,為你做了那大而可畏的事,是你親眼所看見的。」

  〔呂振中譯〕他是你所應當頌讚的;他是你的神,那為你作了這些大而驚人的事、就是你親眼見過的。

  〔暫編註解〕他是你所讚美的 上帝既是全知、全能、全在,又是聖潔、公義和正直的真神,是人所專心信靠和專一指成鉿W起誓的對象,當然也就是以色列人所敬畏、所親愛、所事奉和所讚美的對象了。

 

【申十 22「你的列祖七十人下埃及;現在耶和華你的神使你如同天上的星那樣多。”」

  〔呂振中譯〕你的祖宗下埃及、不過七十人;現在呢、永恆主你的神使你像天上的星那麼多了。』

  〔暫編註解〕“七十人下埃及”:看《創世記》四十六27、《出埃及記》一5注,“七十”表示完整,說明以色列人的祖先都下到埃及,在那裡寄居。“如同天上的星”:參《創世記》二十二17;二十六4;《出埃及記》三十二13

     “七十人”。參看創世記四十六章27節的腳註。

         你的列祖七十人下埃及 這七十人的數字,是依據祭典在創四十六27和出一5的記載而來的。我們也當注意這數字的神聖寓意,因為在拉斯珊拉文件中,迦南的神祇有七十個保護神,而以色列的長老也是七十人(出廿四19;民十一162425)。

     現在耶和華你的上帝使你如同天上的星那樣多 請參看一10的註釋。

 

【暫編註解資料來源】

《啟導本聖經註釋》․《中文聖經註釋》․《雷氏研讀本》․雷建生《申命記解讀》․《串珠聖經註釋》․