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申命記第十一章拾穗

 

【申十 一1「“你要愛耶和華你的神,常守他的吩咐、律例、典章、誡命。」

   〔暫編註解〕本節乃十12以後所講各事的結語,要以色列人愛神、遵行祂的誡命。

         你要愛耶和華你的上帝,常守他的吩咐、律例、典章、誡命 這是本段經文上帝向選民要求作愛的反應之總結語。但按現有經文的排列和分章,卻把它當作是下一段,即十一章的導言。

 

【申十 一2「你們今日當知道,我本不是和你們的兒女說話;因為他們不知道,也沒有看見耶和華你們神的管教、威嚴、大能的手,和伸出來的膀臂,」

   〔暫編註解〕看見神偉大的工作的是現在聽摩西講解律法的人,不是將來的一代;也不是過去的一代(五3)。神是與現在這一代人重申前約。祂照顧、帶領,也管教眼前這一代的人。這些百姓中,有很多在四十年前以色列人出埃及時已經出生,不過上一代犯罪時,他們年紀很小,不到二十歲(民十四2934)。可是他們都曾目睹36節所記神大能的作為。

         “伸出來的膀臂”。生動地形容神的保護。摩西特別提醒那些在出埃及時不到二十歲的人,他們怎樣親眼看見神在他們逃離埃及時所行的大事(比較7節)。

         你們今日當知道 請參看四39的註釋。

         我本不是和你們的兒女說話 申命記是以立約的形式來講述上帝的律法。律法是在人活扛漁伬唌A才管得忖H(參看羅七1)。因此,這立約和誡命,不單不是與他們的列祖立的或頒布的,乃是與今日在場存活之人立的(參看五23的解釋)和頒布的。同樣,這立約之律法的話,雖然要他們用來教訓兒女,卻不是只為他們的兒女說的,乃為當日的聽眾和讀者而講而寫。申命記的作者,是承受了先知的衣缽。先知雖然講論過去和預言未來,卻是用為教訓今日的人而發的。

         因為他們不知道,也沒有看見…… 事實上,在摩押平原與上主重新立約的人,也不知道且沒有親自看見上帝在埃及、過紅海,和曠野中怎樣對待以色列人的事。他們是嶄新的一代;那親眼見到出埃及的事跡者,除摩西、約書亞和迦勒之外,都在曠野中死光了(二14)。但這句話的暗示,乃認為聽者是知道,也看見過上主的這些管教、威嚴、大能的手,和伸出來的膀臂的。不錯,他們是知道,且看見了,是藉戎葶貜漪鰫嚏A在這儀式上,把出埃及,過紅海和在西乃立約的事,都一一的重現在他們的腦海和眼前了。

         2-7要常守祂誡命的原因:歷史的教訓;這包括四件史實,1 就是神如何降災在埃及人身上,2 用紅海的波浪淹沒埃及的軍兵,3 帶領選民經過曠野,4 以及如何刑罰大坍和亞比蘭。

 

【申十 一3「並他在埃及中向埃及王法老和其全地所行的神跡奇事;」

   〔暫編註解〕他在埃及中向埃及王法老,和其全地所行的神蹟奇事 有關這些神蹟奇事,請參看出埃及記七至十五章。有關法老,請參看六21的註釋。

 

【申十 一4「也沒有看見他怎樣待埃及的軍兵、車馬,他們追趕你們的時候,耶和華怎樣使紅海的水淹沒他們,將他們滅絕,直到今日,」

   〔暫編註解〕“紅海”。參看出埃及記十三章18節的腳註。

         將他們滅絕直到今日 這句話明顯的並不單指那記在出十四2131,有關埃及軍兵被海水淹沒的事,也暗示是在亞述(或甚至巴比倫)已經強盛,埃及已被制服的時代。

 

【申十 一5「並他在曠野怎樣待你們,以致你們來到這地方;」

   〔暫編註解〕“怎樣待你們”指為百姓供應飲食、衣服、保護和維持紀律。

         並他在曠野怎樣待你們 有關曠野,請參看一19的註釋。上帝在曠野中,使他們一無所缺(二7),給他們引導,賜他們嗎哪,令他們在四十年中衣不破、腳無腫,且多方試煉和管教他們(參看八25)。

 

【申十 一6「也沒有看見他怎樣待流便子孫以利押的兒子大坍、亞比蘭,地怎樣在以色列人中間開口,吞了他們和他們的家眷,並帳棚與跟他們的一切活物。」

   〔暫編註解〕地開口吞下可拉一黨的事見《民數記》十六章。“活物”包括人和牲畜(參創七4,23)。

         “大坍、亞比蘭”。參看民數記十六章12節的腳註。

         「活物」:指他們的牲畜。

         呂便子孫以利押的兒子,大坍、亞比蘭…… 有關呂便,請參看三12的註釋。關於大坍亞比蘭,並他們的家眷與帳棚,和他們的一切活物,為地裂口吞滅的事,記在民數記第十六章。該章經文,記述可拉和其同黨敵擋摩西和亞倫。但這塈馴不提可拉的名字。

 

【申十 一7「惟有你們親眼看見耶和華所做的一切大事。”」

   〔暫編註解〕以色列人本來應該信靠神,遵守祂的命令,因他們親眼看見神許多大能的神蹟,所顯明的祂的慈愛與眷顧,但他們仍然不忠心,真是令人費解。我們當中很少人親眼見過這麼大的神蹟,叫我們順服神,對祂效忠,似乎就更加困難。不過我們有聖經,就是神在整個歷史中作為的書面記述。閱讀神的話語,能使我們重溫以色列人的體驗,看見不同時代以色列人見和沒見過的神蹟,並有一個概覽。聖經中過往的教訓,現在的吩咐,以及對未來的一瞥,都給我們許多啟示,加強對祂的信心。

         惟有你們親眼看見耶和華所作的一切大事 前面第2節的看見,並不用親眼,因為按歷史事實,當年聆聽摩西在摩押平原講話的人,是新的一代,而他們的兒女也只能在儀式的紀念上「眼見」出埃及所發生的一切。但可拉黨人,夥同大坍和亞比蘭等人反叛摩西、亞倫之領導的事,卻可能是親眼看見的。

 

【申十 一8「“所以,你們要守我今日所吩咐的一切誡命,使你們膽壯,能以進去,得你們所要得的那地,」

   〔暫編註解〕所以你們要守我今日所吩咐的一切誡命,使你們膽壯…… 一個人外在的表現,基因於內在的心意。心意清潔純良,其氣便剛,其膽也壯。若內心虛怯,其氣便衰,其膽也弱。內心虛怯的原因,主要就是心意不正,作虛弄假,違背上帝的誡命而來的。所以,遵守上帝的誡命,是使以色列人膽壯,能以進入迦南,得那應許之地的重要根基,也是今日之人的成功之道。

         89“誡命”在此指全部律法,故譯為“一切誡命”。神對列祖應許是否實現繫於以色列人能否遵守神吩咐的話。

 

【申十 一9「並使你們的日子在耶和華向你們列祖起誓、應許給他們和他們後裔的地上得以長久;那是流奶與蜜之地。」

   〔暫編註解〕並使你們的日子,在耶和華向你們列祖起誓應許給他們,和他們後裔的地上,得以長久 不但是得應許之地,須靠遵守上主一切的誡命,藉得氣強膽壯,持守應許之地而不被外邦人逐出,亦靠賴這同一的與上主的關係如何而定。因為遵守上主的一切誡命,則與上主的關係良好,反之就關係破裂,會遭上主怒氣而藉外邦人來作懲罰。

         那是流奶與蜜之地 這是通常用來形容應許之地的豐富出產的話。請參看六3的註釋。

         9-12要守祂所吩咐的一切誡命的原因:因為神所賜的迦南地何等美好;在埃及,尼羅河的水,必須通過人造的溝道才能灌溉田地;在迦南則不然,灌溉的工作是毋須靠賴勞力便能完成的,因有神以時雨來灌溉。

 

【申十 一10「你要進去得為業的那地,本不像你出來的埃及地。你在那裡撒種,用腳澆灌,像澆灌菜園一樣。」

   〔暫編註解〕“用腳澆灌”指用人力和水車之類須靠腳來踏的灌溉設備,為田地供水。可能暗喻當日在埃及非常勞苦,與巴勒斯坦的情形大大不同。這裡農田豐收,毋須常賴人力;神按時供應雨水,親自澆灌。

         不像你出來的埃及地……用腳澆灌,像澆灌菜園一樣 埃及是不下雨的地方。在埃及耕種,完全是靠尼羅河在每年四至六月間,因上游有大雨而來的水漲作為灌溉。河水不漲時,便須到河堨h擔水來作澆灌之用,所以是用腳澆灌

         10~11 “用腳澆灌”。埃及的農業倚賴灌溉;這堨i能指由腳來轉動的水車,或用腳把水轉到小水溝堙C相對地,巴勒斯坦地卻是靠雨水來灌溉的。

 

【申十 一11「你們要過去得為業的那地乃是有山有谷、雨水滋潤之地,」

   〔暫編註解〕你們要過去得為業的那地,乃是有山、有谷,雨水滋潤之地 這是把應許之地和埃及比較的另一幅美景圖。凡到過這兩地旅遊的人都會覺察到:埃及是一片沙漠地帶,其不高,其不深;迦南地卻有超越一萬呎的高,也有低於海平面一千三百呎的谷。埃及無,到處都乾燥異常,塵沙飛揚;迦南地,特別是在北部和高山區,雨水充足,大地滋潤,草木茂生。為這緣故,主前二千多年的一位埃及將軍北征,到米吉多後剛遇下,使他驚奇的派人回國急報說:迦南的尼羅河是在天上。

 

【申十 一12「是耶和華你神所眷顧的;從歲首到年終,耶和華你神的眼目時常看顧那地。」

   〔暫編註解〕是耶和華你上帝所眷顧的…… 這數節經文,對應許之地的描述,與前面六1011和八710的描寫迥然不同。前兩處僅講述應許之地的城市和出產,這堳o把它和他們自那堨X來的埃及相比,並亟言上主的看愛。

         從歲首到年終 這片語不單用來形容上帝整年都對迦南地眷顧,乃表明終生和日日的照拂的意恩。

 

【申十 一13「“你們若留意聽從我今日所吩咐的誡命,愛耶和華你們的神,盡心盡性事奉他,」

   〔暫編註解〕「盡心,盡性」:在本書屢次出現。(參4:29; 6:5; 10:12; 13:4; 30:2, 6, 10)。

 

【申十 一14「他(原文作我)必按時降秋雨春雨在你們的地上,使你們可以收藏五穀、新酒,和油,」

   〔暫編註解〕“秋雨春雨”亦作“早雨晚雨”。巴勒斯坦地的秋雨是在陽曆十至十一月間,春雨在三至四月間。秋雨時播麥種,春雨時收割。從農作時序來說,秋雨是早雨,春雨是晚雨。這一早一晚的雨為雨季的開始和終結。雨季開始,夏天的乾旱消除,農地可以耕種;雨季將結束而夏季剛開始時,春回大地,原野一片碧綠,牲畜有了飼料(15節)。

         “秋雨”(直譯作:早雨)在九至十月降下,“春雨”(直譯作:遲雨)在三、四月降下。這兩次降雨就是雨季的開始和結束。

         「秋雨春雨」:每年的十月到四月是雨季的開始和結束。

         我必按時降秋雨春雨,在你們的地上 這是遵守上帝的誡命之蒙福的一種。注意原文用,所指的乃上主。作者似乎忘記了,這第二篇講詞的演講者乃摩西。為這原因,和合本將這字,改為字。但為存真起見,在小字堣斯讞「原文作」。另一要注意的,是秋雨春雨的原文,乃前。前通常在陽曆十月,後則在陽曆的四月。以色列地在秋雨後,地土便被扒鬆。冬天播撒的種子,全靠充沛的春雨和陽光的交織,藉有豐富的收成。

         使你們可以收藏五穀、新酒,和油 我們中國人稱五穀時,通常指的是稻、麥、黍、稷、菽。這些東西,在以色列都有出產。新酒指的乃是由葡萄汁釀製而成的葡萄酒。有多種,但以色列地最著名且產量最豐的,乃是橄欖。這些產品,都是在秋雨前就收藏了的(請參看十六13的註釋)。

         14-17要聽從神所吩咐的誡命,愛祂並事奉祂的原因:迦南地的豐沃。重點放在14節「我必按時」,這是神恩典的賜予,祂必親自照顧迦南地。

 

【申十 一15「也必使你吃得飽足,並使田野為你的牲畜長草。」

   〔暫編註解〕並使田野為你的牲畜長草 申命記很有人道精神,不但要求選民要善待孤寡和寄居的,且申述上主的恩慈,是眷顧及於牲畜禽獸的。所以在為人的食用儲備之外,也道及為牲畜長草作食物。

 

【申十 一16「你們要謹慎,免得心中受迷惑,就偏離正路,去事奉敬拜別神。」

   〔暫編註解〕按時降雨的是照顧以色列人的神,因祂掌管自然和萬有,不是迦南人所迷信的假神巴力。人不可偏離正道去拜偶像;神可以使天不降雨,雖在美地也可滅亡(17節)。

         「迷惑」:原指思想開放,接受迦南地所敬拜的假神(尤其是和雨水,土地有關的神祗。

         1617這兩節經文,是這段警戒謹遵上主誡命才能蒙福的結束語。原文的謹慎,不只是在消極上不做甚麼,乃是在積極上要注意些甚麼。要注意內心不受迷惑,而隔離上帝,以致去事奉敬拜別神。不謹慎,受迷惑,隔離上帝而事奉敬拜別神的結果乃是:耶和華的怒氣向你們發作。上主怒氣發作的表現乃是:天閉塞不下雨(旱災),地也不出產(饑荒),你們……速速滅亡(死難臨到)。

 

【申十 一17「耶和華的怒氣向你們發作,就使天閉塞不下雨,地也不出產,使你們在耶和華所賜給你們的美地上速速滅亡。」

 

【申十 一18「“你們要將我這話存在心內,留在意中,繫在手上為記號,戴在額上為經文;」

   〔暫編註解〕看六5,8注。

         「繫在手上 ...... 為經文」:見6:8注。

         你們要將我的話存在心內 古以色列人也和中國人一樣,不但認為心為思維的所在,也是儲存記憶的地方。將上帝的話儲存,不但為記憶,亦藉以能作反覆思想的資料。

         留在意中 原文的字是 nephesh ,就是前面六5的「性」字。原意亦可作存在皮囊之內的真我,或內堛漱H。這意思就是說,要把上帝的話放在你堶悸滲u我之內,使它發生果效,而不只是擺在外面掛一個招牌而已。

         繫在手上為記號,戴在額上為經文 請參看六8的註釋。

         1 82 0  “ 繫在手上…… 寫在房屋……”。參看第六章89節的腳註。

         18-25 誡命的重複與總結:重點仍是強調神對其子民之要求:遵從所吩咐的、愛祂並順服祂。摩西且經常提到父母的責任,就是把神的話語教導兒女。

 

【申十一18神的話如何系在手上為記號,戴在額上為經文?】

         答:猶太教的正宗信仰生活中,凡是男子到了十三歲時,就成為律法之子,他們要把寫好了的律法之一部份放在小盒中,稱為經文盒子Phylactavies,是用皮做成之方形的經文盒子,分為兩種:一種是綁于左臂上,系以長皮帶,繞過中手指(六8)。在盒子內有一格,是甲一張羊皮紙寫上四段經文(出十三110 1116,申六49,十一1321)。另一種是戴在額前的,此盒內分四格,每格分放用羊皮紙寫的以上經文各一段,為守律法之猶太人,在他們每日早晨祈禱時,所必須佩戴的。―― 李道生《舊約聖經問題總解》

 

【申十 一19「也要教訓你們的兒女,無論坐在家裡,行在路上,躺下,起來,都要談論;」

   〔暫編註解〕也要教訓你們的兒女……都要談論 請參看六7的註釋。

 

【申十 一20「又要寫在房屋的門框上,並城門上,」

   〔暫編註解〕6:9注。

         又要寫在房屋的門框上,並城門上 請參看六9的註釋。

 

【申十 一21「使你們和你們子孫的日子在耶和華向你們列祖起誓、應許給他們的地上得以增多,如天覆地的日子那樣多。」

   〔暫編註解〕「如天覆地的日子那樣多」:即永遠(參伯14:12; 89:29)。

 

【申十 一22「你們若留意謹守遵行我所吩咐這一切的誡命,愛耶和華你們的神,行他的道,專靠他,」

   〔暫編註解〕看十20注。

         你們若……行他的道,專靠他 這第22節是條件子句。這子句有四個條件:(一)留意謹守遵行誡命;(二)愛上主;(三)行他的道;(四)專靠他。滿足這些條件,就會有如下的結果:

 

【申十 一23「他必從你們面前趕出這一切國民,就是比你們更大更強的國民,你們也要得他們的地。」

   〔暫編註解〕他必從你們面前趕出這一切國民……你們也要得他們的地 這些國民,所指的當然就是七1所提到的那七國的人。上帝會為以色列人把他們逐出迦南,將他們的地賜給以色列人為業。從人看來,這原是無法做到的事,因為他們原是比以色列人為更大更強的國民

 

【申十 一24「凡你們腳掌所踏之地都必歸你們;從曠野和黎巴嫩,並伯拉大河,直到西海,都要作你們的境界。」

   〔暫編註解〕“腳”是權力的像徵。被踏在腳下表示征服(參詩一一〇1)。以色列人腳掌踏過之地,便取得所有權。“曠野”指巴勒斯坦南端的界限,包括南地和西奈半島。黎巴嫩為北方邊界。伯拉大河即今幼發拉底河,為東方邊界。西海乃今地中海,為西方邊界。到所羅門時代,這廣大土地才為以色列人所取得。參一7注。

         “西海”。即地中海。參看創世記十五章18節的腳註。

         「曠野」:東北的邊界;「利巴嫩」:北方的邊界;「伯拉大河」:即幼發拉底河,是東面的邊界;「西海」:指地中海,是西面的邊界。

         凡你們腳掌所踏之地,都必歸你們 這是指凡以色列人走過的地方,都要歸他們控制。但這也有個範圍,就是:

         從曠野和利巴嫩 曠野是指埃及和西乃以外的沙漠地,就是通常稱為猶大曠野的。利巴嫩按以色列人的觀念,並非指全部利巴嫩山脈,乃是利巴嫩的黑門山(請參看三89的註釋)。這是指南從猶大曠野起,北至黑門山止。

         並伯拉大河直至西海 伯拉大河就是幼發拉底河,乃在以色列地的東面;西海指以色列地西邊的,就是地中。這意思是指以色列的境界,東起幼發拉底河,西迄地中,都包含在內。

 

【申十 一25「必無一人能在你們面前站立得住;耶和華你們的神必照他所說的,使懼怕驚恐臨到你們所踏之地的居民。」

   〔暫編註解〕必無一人能在你們面前站立得住 這是在爭戰的事上,無一國或一城的人,能與以色列人對抗的意思。

         使懼怕驚恐臨到你們所踏之地的居民 這表明是聖戰,是上帝為以色列人爭戰,因此應許之地的原居民,會聞風披靡,再也無膽量來與以色列人爭戰。

 

【申十 一26「“看哪,我今日將祝福與咒詛的話都陳明在你們面前。」

   〔暫編註解〕甚麼是神的咒詛?這不是術士的符咒。想明白這件事,必須記住神與以色列人立約的條件,那是雙方同意而訂立的條件。如果以色列人守約,盡所當盡的本分,就會蒙福,必能趕出仇敵,得到應許之地,永遠住在那裡,且五穀豐收,人丁興旺。只有在背約的時候,咒詛才會臨到,即會失去神的賜福,五穀歉收,仇敵入侵,且有被擄的危險。約書亞日後也對全族覆述這些祝福與咒詛(參書8:34)。

         神將蒙福與咒詛兩種選擇都擺在眾人面前,真是奇妙。可惜他們就是不願順服神,反而選擇咒詛,令人難解。我們現在也有這種基本的選擇,可以為自己而活,也可以為事奉神而活。選走自己的道路是走向死亡,選走神的道路則領受永生(參約5:24)。

         祝福 請參看一11的「賜」和十8的「祝福」之解釋。

         咒詛 在原文,這詞最常用 ~a{rar Qa{lal 這兩個字。原義是用言詞希望他人受害,或用為證明自己所言為真,否則自願受害。但當使用在上帝對人的咒詛時,卻包含上帝對罪惡的謫發(參看民五2123;申廿九1920);對罪惡的判斷(參看民五222427)和因這判斷而遭致的結果(參看耶廿九18)等。按古以色列人的觀念,言語並不單是一種聲音,乃是在發出以後會發生果效,且其果效是常存的。因此,不論是祝福或是咒詛,只要在這言詞發出之後,便會產生言詞所包含的意義之果效,且是不能更改的果效。為這原因,咒詛乃是一件很嚴肅而且是非常嚴重的事。

         26-32 祝福與咒詛:基利心山和以巴路山是兩個著名的小山,好像孿生兄弟一般,矗立於巴勒斯坦的中部。以色列十二個支派要分成兩組,六支派站在一個山上,利未人對違背律法者宣告咒詛,對遵從律法者則宣告祝福,人民則同聲回應阿們,表示贊同(見書8:30-35)。

 

【申十 一27「你們若聽從耶和華你們神的誡命,就是我今日所吩咐你們的,就必蒙福。」

   〔暫編註解〕你們若聽從耶和華你們上帝的誡命,就必蒙福 這已是申命記一再重現的詞句,並特別是與十誡的頒布有關聯(請參看五10)。

 

【申十 一28「你們若不聽從耶和華你們神的誡命,偏離我今日所吩咐你們的道,去事奉你們素來所不認識的別神,就必受禍。」

   〔暫編註解〕你們若不聽從耶和華你們上帝的誡命……,就必受禍 這也是申命記一再重現的語句,並特別與頒布十條誡有關聯(參看五9)。特別要注意的乃是,這不聽從誡命乃主要的以違背上帝的道而事奉他神為更大的罪惡,因此受禍也更大。

 

【申十 一29「及至耶和華你的神領你進入要去得為業的那地,你就要將祝福的話陳明在基利心山上,將咒詛的話陳明在以巴路山上。」

   〔暫編註解〕基利心山和以巴路山是位於示劍城南北的兩座高峰,海拔達九百公尺(二十七章;書八33)。分別在基利心山和以巴路山宣佈的祝福與咒詛,內容載2728章中。

         解經家相信此二山的位置和狀況與祝福及咒詛有像徵性關係。基利心山在示劍之南,屬右手的一邊,為福氣所在;以巴路山在示劍之北,屬左手一邊,為禍患所在。而且基利心山林木茂盛,以巴路山則牛山濯濯;茂盛是福,荒涼乃禍。

         祝福或咒詛之選擇(2628節)的分別,以“基利心山”和“以巴路山”來強化。兩座高約三千英尺(914米)的山位於巴勒斯坦地,在示劍的兩邊,中間是一個極深的裂谷:基利心山代表祝福,而以巴路山代表咒詛。這在申命記第二十七和二十八章有詳盡的說明。

         基利心山 這山在古示劍城西北約三公里處,與北面之以巴路山把山谷路徑形成一個瓶頸地帶,為保護進入耶京的一個防守重點。基利心山最高處海拔二八四九英尺,約坦曾站在這山上講比喻譴責示劍人(士九7起)。按撒瑪利亞人的傳統,基利心山就是亞伯拉罕要獻以撒的摩利亞山(創廿二2起),也是申命記所指的中央聖所所在地(十二5),故此是他們認為應當禮拜的地方(參看約四20)。因戎賑q經文和廿七1112的敘述,書八3335就記述約書亞於進入迦南後,就在這地按摩西的吩咐行了祝福的禮儀。

         以巴路山 這山在基利心山之北,且為較高的一座,海拔三○七七英尺之高。摩西吩咐要把寫有律法的石頭豎立在這山上,並在此築一石壇為獻祭之用(廿七18),且要有六個支派的人站在這山上來宣佈咒詛的話(廿七13)。所以在進佔迦南後,約書亞便遵命而行(書八3035)。

 

【申十一29基利心山和以巴路山位於何處?有何事蹟發生?】

         答:1.基利心--荒地之急:為古示劍南邊的一座高山,高出地中海面二百八十四丈,類似高原,綿延而西,與以巴路山相對峙。摩西叮囑,以色列人過約但河後,將祝福的話陳明在這山上(十一29,廿七1213,書八33)。基甸之子約坦,曾站在基利心山上,以比喻責備示劍之民(士九7)。據猶太史家約瑟弗說,當亞力山大帝時,大祭司猶大押杜亞之弟瑪拿西,娶了外邦人參巴拉之女為妻。耶路撒冷之長老喻令離婚,否則不許親近祭壇,而參巴拉則命其婿如不離棄其女,當為她另建一殿,與耶路撒冷為敵對,此即為基利心山上殿宇的由來。基時當在主前330380年間。後來救主與撒瑪利亞婦人談道時所指之山,即為此山,而雅各井亦位於此山之麓(約四20216)。

    2.以巴路山--赤裸之急,為迦南境內一座名山,雄峙於示劍谷以北,與南方之基利心山相對,自谷面計,高達一千四百尺;自地中海面計,高約三千尺,較基利心山高約二百尺。兩山之間,貫以自西往東之大道,示劍城為西面平原之咽喉。由此而上,山坡果木茂盛,盡在眼前。以色列人過了約但河之後,遵神的命令,在以巴路山上,建立未經磨琢之石為一祭壇,將律法寫在石頭之上,置半數之民於基利心山坡,其餘半數則安置于以巴路山坡。至於約櫃、祭司與利未人,則置於兩山之間,於是由兩方人民之請願,將律法上所載的祝福與咒詛的話語,向之宣讀一遍(書八3034,申廿七1213)。蓋因此山高聳於大地中,故可使將來無論遠近人民見之,皆能回憶他們的祖宗與神所立之約。―― 李道生《舊約聖經問題總解》

 

【申十 一30「這二山豈不是在約但河那邊,日落之處,在住亞拉巴的迦南人之地與吉甲相對,靠近摩利橡樹嗎?」

   〔暫編註解〕“日落之處”指西面。“約但河那邊”指約但河西岸的迦南地。“亞拉巴”:看一1注。“吉甲”:聖經學者相信迦南地有兩個吉甲,一在約但河西與耶利哥城相對,是以色列人過河後安營駐紮和行割禮儀式的地方(書五2 9);一在迦南中部、示劍附近。這裡的吉甲指後者。“摩利橡樹”:看《創世記》十二6

         關於“亞拉巴”,參看第一章1節的腳註。

         「在住亞拉巴的迦南人之地」、「與吉甲相對」:都是表明基利心山和以巴路山是位於示劍附近,前者位於示劍的西南方,後者則在示劍的北部。 日後撒瑪利亞人(見約4:9注) 曾在基利心山上建築他們的聖所;這聖所於主前一七○年已遭毀壞,但這山直至今日仍是撒瑪利亞人的宗教中心,是他們每年慶祝逾越節(參約4:20)的所在。

         「摩利橡樹」:見創12:6

         在約但河那邊,日落之處 這是說明基利心山和以巴路山均在河西。

         在住亞拉巴的迦南人之地,與吉甲相對 按這話,是把這兩座山放在約但河谷,而不是在中部的高原區,便是在地理上的錯誤。這錯誤的來源,可能是把中央聖所與吉甲的對面之耶利哥平原守節相混了的緣故(參看書五115)。

         靠近摩利橡樹 這摩利橡樹地,卻又的確是在示劍地區(參看創十二6)。

 

【申十 一31「你們要過約但河,進去得耶和華你們神所賜你們為業之地,在那地居住。」

   〔暫編註解〕你們要過約但河……在那地居住 這是以摩西在摩押平原向以色列人勸勉的說法,要他們進應許之地,住在那堙A而不以約但河東所得的兩支派半之地為滿足。

         31~32本章最後二節指出現在講解律法乃為入迦南作準備,以色列人到那裡以後必須謹守遵行。

 

【申十 一32「你們要謹守遵行我今日在你們面前所陳明的一切律例典章。”」

   〔暫編註解〕你們要謹守遵行我……的一切律例典章 這是結束這大段經文時常用的訓勉。但這訓勉之聽從與否,卻關係戎L們之蒙福與受詛,是極為重要的關鍵。

 

【思想問題(第11章)】

1 摩西撮述百姓過往的經歷(3-6),特別提到那方面的事?目的何在?給你什麽勉勵和監戒?

2 要使神應許列祖的話得以應驗,以色列人該負上什麽責任呢?參8-9節。為使神的救贖得以完全成就,信徒是否也應聽從神的話而行?參加6:8; 4:30

3 埃及田地有河水灌溉,而迦南地卻要仰賴神供應雨水。對百姓來說,居住在那個地方更需要信靠神呢?若讓你選擇,你會選上那個地方?為什麽?

4 摩西警告百姓在信仰上要謹慎,不可自以為思想「開放」,將耶和華神摒棄而接受別神(16)。今日信徒該如何保守自己的信仰而不致故步自封呢?

5 18-20節提及對神話語的一連串列動,所要強調的是什麽?今日基督徒對神的話應有何態度和行動?參雅1:22

6 為什麽以色列人要在祝福和咒詛二者中作出選擇?今日人也要面對類似的選擇麽?參約3:36

──《串珠聖經註釋》

 

【暫編註解資料來源】

《啟導本聖經註釋》․《中文聖經註釋》․《雷氏研讀本》․雷建生《申命記解讀》․《串珠聖經註釋》․