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申命記第十二章拾穗

 

【申十 二1「“你們存活於世的日子,在耶和華你們列祖的神所賜你們為業的地上,要謹守遵行的律例典章乃是這些:」

   〔暫編註解〕你們存活於世的日子……,要謹守遵行的律例典章,乃是這些 其早威I只在謹守遵行,而未加上學習教育兒女的要求。因為這原本就是方圓端正的法典之編輯。

         1-14 敬拜的規則和含意:摩西強調敬拜是以色列民生活中首要之事,反映出百姓對神的基本態度。以色列民敬拜的物件是耶和華,故須清除迦南地的一切偶像。

         本章至二十六章是《申命記》中詳細解釋律法的部分。大體上可以分為七組:第一組自十二1至十四21,將祭祀和敬拜儀式,如何保持潔淨和純一。第二組自十四22至十六17,講定期應守的節期、規例與義務。第三組自十六18至十八22,講神治政體中的職位與職責,以及以色列人應盡的義務。第四組自十九1至二十一9,講戰爭、仇殺與死亡。第五組自二十一10至二十二30,講家庭關係。第六組自二十三1∼二十五19,講聖潔與公道。第七組為二十六115,講初熟土產和什一奉獻。

         聖經學者指出這七組先後次序的安排,和律法核心的十條誡命有相當程度的配合。第一組配合第一至第三誡;第二組配合第四誡;第三組配合第五誡,第四組配合第六誡,第五組配合第七誡。但到後來這種配合便不十分明顯,而且各組的範圍也非絕對配合,界線常常不分明。例如第六組有關婚姻和子女的條例(二十五512)應和第五組的婚姻條例(二十二13)放在一道,但現在卻分別放在兩組中。

         不過,後人提出的各種劃分法都有其缺點,這大概是由於當日法例本身未經過劃一的編纂。更可能是摩西的講解為談話性質,不嚴格依照次序。參十4注。

         十二:1至廿六15節 再次記下選民應守的律例,強調以色列民應和迦南人有所區別。

         摩西是在埃及偶像的暖床中長大起來的,他的周圍滿了拜偶像的人,但他卻從來沒有和偶像妥協過。他把他的國家建立在敬拜耶和華的堅固磐石上。他的教義很明顯是:『惟獨耶和華是神』。後來果然。像摩西所警告他們的,偶像成了以色列國敗亡的主因。

 

【申十二13 神的子民進入應許地後,要把所有的偶像(那些木偶是女性神袛的象徵。柱像是巴力——男性神袛——的象徵)和祭壇拆毀,把所有進行假敬拜的各地方破壞。神深知百姓若使用那些祭壇向他獻祭的話,就容易改變信仰,所以不應保留引誘人拜偶像的事物。凡能引誘我們的心偏離神去犯罪的事,都當除去。——馬唐納《申命記》

 

【申十 二2「你們要將所趕出的國民事奉神的各地方,無論是在高山,在小山,在各青翠樹下,都毀壞了;」

   〔暫編註解〕「青翠樹」:葉子茂盛、樹蔭叫人覺得涼快的樹(參何4:13)。

         你們要將所趕出的國民事奉神的各地方……,都毀壞了 這法典的首要目標,是潔淨宗教的混雜主義,要求獨一的事奉上主(第4節)。所以,要將他們當日在各高岡、小山、和在青翠樹下所敬拜的神祇、不論是祭壇或偶像,都予毀壞。

         在高山、在小山、在各青翠樹下 這些地方,不但是北國的人敬拜當地神明的所在,甚至南國猶大也行這惡俗(參看王上十四2224;王下十四4,十六34,十七712等)。希西家王大概受了這法典的影響,曾經按這堜珥n求的實行(王下十八34),其子瑪拿西王又重新建立這些崇拜(王下廿一23),到約西亞王時才再行拆除(參看王下廿三58915161920等)。

         2-3節: 神要以色列人在攻佔一國的土地後,就將那裡的異教祭壇與偶像除滅。祂深知百姓若使用那些祭壇向祂獻祭的話,就容易改變信仰,所以不應保留引誘人拜偶像的事物。我們也應當從生活中除掉錯誤的崇拜,那也許是某些事務,心態,產業,人際關係,地位和習慣,凡能引誘我們的心偏離神去犯罪的事,都當除去。千萬不要以為自己堅強、足以抵擋試探就心存驕傲。以色列人也從中得到不少教訓。

 

【申十 二3「也要拆毀他們的祭壇,打碎他們的柱像,用火焚燒他們的木偶,砍下他們雕刻的神像,並將其名從那地方除滅。」

   〔暫編註解〕“柱像”和“木偶”:看《出埃及記》二十三24;三十四12及本書七5注。

         地上所有偶像膜拜的痕跡都必須毀滅。關於“柱像”(石柱)和“木偶”(亞舍拉柱像),參看第七章5節的腳註。

         祭壇、柱像、木偶 請參看七5的註釋。

         雕刻的神像 請參看四1518的註釋。

 

【申十 二4「你們不可照他們那樣事奉耶和華你們的神。」

 

【申十 二5「但耶和華你們的神從你們各支派中選擇何處為立他名的居所,你們就當往那裡去求問,」

   〔暫編註解〕迦南人的偶像遍地(23節),為防止以色列人偏離正道去敬拜偶像,摩西指出只可在一個中心的地點敬拜神。曠野時期,會幕是中心。進迦南後,會幕先設在示羅(書十八1;撒上一3),但為臨時措施。“立為祂名的居所”應設在神所選擇之地(11節),這地就是耶路撒冷(看王上八16;十四21)。所羅門王就在這城建造聖殿(代下三1)。

         相對於分散在各處的異教膜拜,“耶和華”的敬拜必須集中在祂所指定的地方。吉甲、伯特利和示羅,都只是聖殿仍未在耶路撒冷建成之前的臨時敬拜中心而已。今天我們的敬拜要集中在成了肉身的道(基督)身上。

         「求問」:指到聖所去敬拜神(創25:22; 5:5)。

         但耶和華你們的上帝,從你們各支派中,選擇何處為立他名的居所,你們就當往那堨h求問 有關從你們各支派中選擇……立他名的居所。似乎是各支派均可有一中央聖所(這大概也是在士師時代或其後,各支派就實行了的),而到14節才明確的說明惟獨有一個全國性的中央聖所。還有,往那堨h求問也是很古遠的以色列傳統:利百加曾因腹中胎兒絞痛而求問上主(創廿五22)、士師時代的以色列人亦藉問先見獲得神諭作為向上帝求問(撒上九9),掃羅也曾藉烏陵土明向上帝求問(撒上十四3642,特別請參看七十士譯本和武加大譯本的這段譯文)。

 

【申十 二6「將你們的燔祭、平安祭、十分取一之物,和手中的舉祭,並還願祭、甘心祭,以及牛群羊群中頭生的,都奉到那裡。」

   〔暫編註解〕選擇一地立為神的居所,目的是百姓可以在那裡獻祭,信仰生活有個中心。“燔祭”是除了祭牲的皮以外全部獻給神的祭(利一39及注)。“還願祭”為許願得償而獻的祭(參士十一30,39);“甘心祭”指的範圍頗廣,可以包括燔祭與平安祭,但與還願祭不同(結四十六12)。

         本節另一較清楚的譯法可為:“要將你們的燔祭和別的祭物,你們什一的獻禮和特別的獻物,你們的還願祭,還有自願獻的祭,以及牛羊中頭生的,都奉到那裡。”

         “燔祭”。參看利未記一章3節的腳註。“十分取一”。參看利未記二十七章30節的腳註。“舉祭”。參看利未記七章32節的腳註。“還願祭”。參看利未記七章1217節的腳註。

         「那裡」:指約櫃所在的地方;這個中央聖所是敬拜神的唯一地方,是以色列人組織與崇拜的中心,也象徵神居住的所在。本節所提及有關獻祭的規則 , 在利未記1-7章中已有詳細的記載。獻祭具有敬拜的含意,以奉獻表達感恩的心。

         燔祭 是指用牛、或羊、或班鳩或雛鴿當作祭物,在壇上將全祭牲燒化的祀。因此現代中文譯本便將此種祭禮繙為燒化祭(請參看利一317)。

         平安祭 原文並無平安兩字,故可指任何的。但在獻平安祭時,按利未記三章和七章的記述,是僅用祭牲的部分獻上,部分卻為祭司和獻之人的吃用。

         十分取一之物 按民十八2132的記載,以色列人要將出產的十分之一作舉祭獻給上主。這十分取一之物就歸利未人。利未人又要將其所得的,十分取一作為舉祭獻給上主,而這十分之一中的十分取一,就歸給祭司。

         舉祭 其實就是一種供獻物,正如前面十分取一之物,拿來在上主面前,作雙手獻上的。

         還願祭 是指向上主禱告許願時所許諾之物,在禱告得蒙聽允後,將之帶來還願的東西。

         甘心祭 指並未作許願,也不是因任何罪過,或是有甚麼出產而當獻十分之一等,乃是自己樂意為聖殿或為祭司利未人而獻上的供物。

         牛群羊群中頭生的 以色列人出埃及時,上帝把埃及地所有的長子和一切頭生的牲畜,都殺盡了(出十二29)。為這原因,以色列人不但要把長子(其後以利未人代之,見民三12)歸主,也要把頭生的牲畜分別為聖,歸於主(出十三21215,廿二30,卅四19等)。

 

【申十 二7「在那裡,耶和華你們神的面前,你們和你們的家屬都可以吃,並且因你手所辦的一切事蒙耶和華你的神賜福,就都歡樂。」

   〔暫編註解〕「歡樂」:請注意這兩字用了多少次(十二71218, 十四26, 廿八47)

         「歡樂」的意思就是說,在神的裡面來喜樂。這兩字在詩篇和新約書信裡常常可以見到的。的確,神的百姓應該快樂。

         「都可以吃」:不包括燔祭、平安祭的血(見27)以及祭物中規定歸神或歸祭司的部分。

         在那堙K…你們和你們的家屬都可以喫 這是指在中央聖所,於上主面前的喝。要注意的事有二:(一)在上主面前飯,常常是表明立約的意思(參看創廿六30,卅一54;出十八12,廿四11等)。故此,到上主面前喝,乃表明自己為與上主立約的子民。(二)家屬都到中央聖所去,若不是每支派有一中央聖所,其可能性就不大,因為路途遙遠,交通不便。要拖男帶女的遠道去獨一的中央聖所,確實難以實行。

         因你手所辦的一切事,蒙耶和華你的上帝賜福,就都歡樂 這是指他們帶到上主面前喫喝的東西,是他們親手勤勞的果效,但這果效卻是上主賜福的結果。為感恩和為這些出產,便得以在上主面前歡樂的享受。

 

【申十 二8「我們今日在這裡所行的是各人行自己眼中看為正的事,你們將來不可這樣行;」

   〔暫編註解〕以色列人在曠野和後來的征戰生活中,無法完全遵行獻祭的規定;而在道德生活上,各人行自以為正的事,可資訾議的地方甚多。(從《士師記》十七6和二十一25所記“那時以色列中沒有網,各人任意而行”,可以見到建立嚴格法律體制的必要)。摩西在這裡訓示百姓,到了新土,決不可再如此。他著重解釋的是律法中道德層面的要義。

         「各人行自己眼中看為正的事」:在摩押的戰爭歲月中,要從事有秩序的崇拜,似乎是不可能的事;自從出埃及一段日子以來,以色列民沒有永久居留住處,過著飄流曠野的生活,他們的敬拜方式自不免按著實際環境有所適應。曠野的飄泊不能給予以色列民有秩序的崇拜生活,因為他們還未得到神所應許的安息和產業(9), 故此10節實有意義深長的勉勵作用,神應許百姓必承受迦南美地,他們必在聖所存喜樂的心獻祭(11-12)。

         我們今日在這堜狾瑼滿A是各人行自己眼中看為正的事,你們將來不可這樣行 這是指在敬拜的上,當時是各人憑自己的意思(請參看士十七16),並無統一的地方,也無共有的神祇。但在將來,即在到了下面第9節所指的地方時,就不可這樣行

         8~9 “我們今日在這堜狾瑼滿芋C在曠野飄流期間,以色列人不是每次都能履行獻祭儀式的一切要求,但他們定居在迦南地之後就必定可以。

 

【申十 二9「因為你們還沒有到耶和華你神所賜你的安息地,所給你的產業。」

   〔暫編註解〕“安息”是以色列人到達迦南後定居下來的狀況,不只和平安定,不受仇敵威脅,而且可以環繞神的居所,建立起一個以耶和華神為中心的單一大民族(參王上五15;八5357)。

         因為你們還沒有到耶和華你上帝所賜你的安息地,所給你的產業 這安息地產業,所指的就是迦南地。含義乃是到了迦南,他們就當到上主所選擇立為祂名的居所,就是中央聖所去敬拜。

 

【申十 二10「但你們過了約但河,得以住在耶和華你們神使你們承受為業之地,又使你們太平,不被四圍的一切仇敵擾亂,安然居住。」

   〔暫編註解〕但你們過了約但河,得以住在……承受為業之地,又使你們太平……,安然居住 這傳統的說法,必然很古遠,並很可能是口傳來自摩西的囑咐。但這主觀的願望卻給客觀的歷史事實所粉碎,因為人性自始祖犯罪以來就敗壞了。所以,士師記清楚的告訴我們,在以色列人處於太平的日子時,他們就任意而行,犯罪作惡,以致上帝要把他們交在仇敵手中來懲罰他們。當他們在痛苦難捱的日子,悔改歸回上帝,向祂祈求恩待時,上帝便為他們興起士師。但在士師拯救他們脫離仇敵之手,得享太平以後,他們又是犯罪作惡,惹動上主的怒氣。如是者,循環不息。

 

【申十 二11「那時要將我所吩咐你們的燔祭、平安祭、十分取一之物,和手中的舉祭,並向耶和華許願獻的一切美祭,都奉到耶和華你們神所選擇要立為他名的居所。」

   〔暫編註解〕5節注。

         那時要將我所吩咐你們的……一切美祭,都奉到耶和華你們上帝所選擇要立為他名的居所 這是重複申述前面56節所講說了的。德國學者溫拉德(Gerhard von Rad, 1901-1971年)在評論本章經文時,已經指出中央聖所的條例有三重的陳述:27節、812節和1319節(或包含2028節)。每一重都很規律的指陳,是要以色列人將祭物帶到上主所選擇的地方去(見51114節)。但溫氏卻沒有看出這三節經文在文句上,各有不同之處。第5節有可能解釋為每一支派均有中央聖所,14節則全國十二支派僅能有一個中央聖所。但在這11節,卻沒有指出是每支派或是全國僅有一個中央聖所。

 

【申十 二12「你們和兒女、僕婢,並住在你們城裡無分無業的利未人,都要在耶和華你們的神面前歡樂。」

   〔暫編註解〕“無分無業的利未人”:看十9及注。“歡樂”來自神的祝福,要成為以色列人在迦南安居後的享受(7,18)。

         你們和兒女、僕婢……都要在耶和華你們的上帝面前歡樂 這句話不單看到申典的人道精神,使兒女、僕婢都可同享上主恩賜的歡樂,也看到這812節的經文,可能是支持27節中所言的每支派均有一中央聖所的規定。因為要兒女和僕婢都到全國統一的聖所去,在實踐上是不易行得通的。

         並住在你們城媯L業的利未人 有關無分無業的利未人,請參看十7的註釋。按以色列的傳統,利未是雅各從利亞所生的第三個兒子(創廿九34);上主被稱為是摩西「父親的上帝」(出三6),又是以色列人「祖宗的上帝」(出三1516;參看出十五2),而摩西是屬利未支派(出二110),且能呼召屬上主的利未子孫到他跟前來,懲罰那些敬拜金牛犢的人(出卅二2529),則按以色列的傳統來說,保存和承傳這敬事上主的宗教,自古就是屬於利未人的職責,應無疑義。為這原因,當以色列人在獲得手中所做的工之產品,向上帝感恩時,就不可忘記利未人,要和他們在上帝面前一同歡樂。另一方面,正如我們在緒論中討論「祭司利未人」時已經說過的,按申典在北方的傳統,利未人就相等於南國傳統的祭司。因此,在感恩歡慶的日子,更要與他們一同歡樂。因為他們是屬靈的領袖,是上帝和人之間的中介。

         12-18節: 希伯來人注重家庭敬拜,不管是獻祭,或者是守重大節期,常常是全家人一同參加,以使兒女建立敬拜神的正確態度,也令成年人的敬拜多一重意義。目睹家中成員承認自己的罪,就如全家一同過節一樣重要。有時可以分年齡敬拜神,不過老少一起敬拜更有意義。

 

【申十 二13「你要謹慎,不可在你所看中的各處獻燔祭。」

   〔暫編註解〕以色列只可以在選定的中心獻祭,不可像迦南人那樣,到處都是拜偶像的祭壇(參5節注)。

         不可在你所看中的各處獻燔祭 這是全國統一的中央聖所的開頭語。這規定要以色列人謹慎遵守的,比約書中所規定的(見出二十2426)已狹窄和嚴緊得多了。約書容許以色列人自己築壇,正如亞伯拉罕(創十二7,十三18等),以撒(創廿六25)、雅各(創卅三20),摩西(出十七15),基甸(士六24),大衛(撒下廿四1825)等人所作的。所羅門亦在基遍的邱壇,就是高岡上的壇向上主獻。但為統一民眾意志,使他們在同一的聖所中,以同一的律法來敬事同一的真神起見,申命記法典就嚴緊的囑咐不可隨意在任何壇上去獻燔祭了。

         13-14節: 異教徒到處向他們的神獻祭。相比之下,以色列人只在神所規定的地方,按祂所指定的方式來獻祭,為的是確保敬拜的純潔。但後來他們忽略了神的命令,在迦南人敬拜異教神的丘壇上向神獻祭。猶大王約西亞就曾拆毀好些丘壇(參王下23:20)。我們在教會敬拜神應當確保純潔。如果我們為滿足自己的喜好,隨從習俗去敬拜神,就失去共同敬拜的好處。

 

【申十 二14「惟獨耶和華從你那一支派中所選擇的地方,你就要在那裡獻燔祭,行我一切所吩咐你的。」

   〔暫編註解〕惟獨耶和華從你那一支派中所選擇的地方,你就要在那媊m燔祭 這是全國統一的中央聖所之規定。這規定的文句,最少有兩方面可以看出與前面112節的記敘有所不同:(一)這段經文(1328節)的接受對象,全部用單數的你,不像112節用你們。表明兩者的文句乃來自不同的層次。(二)這堜白的說明是從你那一支派中所選擇的地方,而不像前面第5節之可解釋為每一支派或獨一支派的曖昧之說的各支派中的語句。

         行我一切所吩咐你的 這話包括除獻燔祭以外的一切祭祀、獻供物和求問等事,均要在這中央聖所施行。

 

【申十 二15「“然而,在你各城裡都可以照耶和華你神所賜你的福分,隨心所欲宰牲吃肉;無論潔淨人不潔淨人都可以吃,就如吃羚羊與鹿一般。」

   〔暫編註解〕在古代以色列社會中,宰牲就是獻祭;獻祭殺牲,把血灑在祭壇,肉則供食用(參撒上十四章)。既然規定獻祭只可以在一個中心的聖所中舉行,百姓到了迦南,分散居住,很難依例辦事。這裡把宰牲和獻祭分開,可以獨立處理,這樣就不涉及禮儀上潔與不潔的問題;大家都可以吃肉。參看21節。

         家庭的宴會當然可以在家媮|行。大部分以色列人平日都不多吃肉。“鹿”指雄鹿。

         在你們各城堙A都可以……隨心所欲宰牲喫肉 這是將利十七19所規定,只能在會幕門口宰牲的律例放寬了。在規定中央聖所的獻祭和辦理有關事項後,也不得不將非為獻祭的普通殺牲,即只為肉食之用的殺牲條例,放寬可在各城埵萓畾_殺,而不必到會幕門口去宰殺了。

         無論潔淨人、不潔淨人,都可以喫 這堜珨〞不潔淨人,並非指外邦人,乃是在禮儀律例上沾染了污穢的人(參看利十一至十五章)。因此,規定了中央聖所之後,有關肉的事便進一步的放寬了,在禮儀律例上不潔淨的人,亦可以肉而不必將他趕出於聖民的團契之外了(參看利七1921)。

         就如喫羚羊與鹿一般 以色列人用為祭祀的,是要無殘疾的公牛(利一3),綿羊或山羊中的公羊(利一10)或是班鳩或是雛鴿(利一14)。這些東西,不但可以獻祭,也可用為食物。此外的牲禽,便要潔淨的才可食用(見利十一246;申十四221)。羚羊鹿,雖然不用祭牲,但可食用(申十四5)。故此,在自己的各城堮_殺的牲畜,雖然是宰殺了可作祭祀之用的牲畜,無論潔淨或不潔淨的人,都可以食用,就如食用羚羊鹿一般,不會被治罪。

         15-28 宰牲吃肉及獻祭:宰牲(指潔淨的動物,見利11章)吃肉有一個限制,就是不可吃血,要將血倒在地上(16),因為血象徵生命。摩西也一再強調什麽時候只可在聖所中吃肉(17),什麽時候可以隨心所欲在各處吃(15, 20)。

 

【申十 二16「只是不可吃血,要倒在地上,如同倒水一樣。」

   〔暫編註解〕關於不可吃血的例,看《創世記》九4;《利未記》十七11注。此處雖仍禁止吃血,因為血是生命,屬於神,但不限把血獻在祭壇上,可以像倒水一樣倒在地上。

         這限制的兩個原因可見於利未記十七章11節的腳註。

         神禁止人吃血,因為:(1)是異教習俗的主要部分,以色列人即將進入異教之地,因此先警示他們;(2)血代表生命,在神看來是神聖的;(3)那是為罪獻祭的象徵。(對於神不准人吃血的原因,請參利17:14的註釋。)

         只是不可喫血…… 不可喫血的原因,因為認為生命是在媕Y;喫血就是了生命,為上主所厭惡(參看創九4;利三17,七2627,十七1014等)。為這原因,宰牲時要很小心的把牲畜內的滴清,並像倒水一樣的倒掉在地上,使這生命歸回塵土,因為它是從土而出的(創二19)。這樣,肉的人就沒有傷害到生命了。

 

【申十 二17「你的五穀、新酒,和油的十分之一,或是牛群羊群中頭生的,或是你許願獻的,甘心獻的,或是手中的舉祭,都不可在你城裡吃。」

   〔暫編註解〕以色列人有三種什一奉獻(參利二十七30注),這裡講的屬第二種,是在節期慶典中所獻,獻的人可以享受所獻的東西(參十六14;申十四2227)。

         五穀、新酒和油 請參看十一14的註釋。

         十分之一 這堜畛羲滿A乃是第611節中所講的十分之物。請參看十二6的註釋。

         牛群羊群中頭生的 請參看十二6的註釋。

         許願獻的 這就是許願祭,請參看十二6的註釋。

         甘心獻的 就是十二6所講的甘心祭。請參看該節的註釋。

         手中的舉祭 見十二6,請參看該節的註釋。

         都不可在你城堻 這些是為獻祭或奉作獻與上主的供物,就只能在中央聖所去舉行,也只能在那邊作喝,而不能留在本喝。

         17~18 “十分之一”必須帶到聖所去。這是指所謂的第二個十分之一。參看瑪拉基書三章8節的腳註以及申命記十四章2229節對這命令的詳述。

 

【申十 二18「但要在耶和華你的神面前吃,在耶和華你神所要選擇的地方,你和兒女、僕婢,並住在你城裡的利未人,都可以吃;也要因你手所辦的,在耶和華你神的面前歡樂。」

   〔暫編註解〕“僕婢”也是家中一分子,可以一同守逾越節(出十二44)。男的有權接受割禮(創十七27)。

         18節的話,基本上與第7節相同,請參看該節的註釋。所不同的一點,是第7節不提利未人。利未人的問題,要到第二重討論中央聖所時,即812節中的末了才提到。

 

【申十 二19「你要謹慎,在你所住的地方永不可丟棄利未人。」

   〔暫編註解〕你要謹慎,在你所住的地方,永不可丟棄利未人 在這第三重討論中央聖所時(1319節),對惦記利未人的事,要求得更為嚴格,也表明這乃是申典編輯者的強烈要求,並反映了在北國末期一般百姓對宗教的忽視。

 

【申十 二20「“耶和華你的神照他所應許擴張你境界的時候,你心裡想要吃肉,說:‘我要吃肉’,就可以隨心所欲地吃肉。」

   〔暫編註解〕宰殺牲畜為了食用,可以在任何地方為之。若是為了祭祀,必須帶到會幕或聖殿那裡(看26節;參15節注,比較利十七17)。

         2028這九節經文,基本上是重述了1319節的話,但有三點不同:

         耶和華你的上帝照他所應許、擴張你境界的時候…… 第一個不同點,是把15節的「各城堙v加以說明。表明是蒙上主賜福,在國土擴張之後,無法大家都到中央聖所的會幕門口宰牲了,才將獻祭的宰牲和普通喫肉用的宰牲條例分別開來。

         燔祭連肉帶血,都要獻在……壇上;平安祭的血要倒在……壇上,祭肉你自己可以喫(27) 第二個不同點,是把祭牲的血之處置法,與普通為肉食之用而宰牲之血的處置法,分別開來,使執行的人能分辨得更為清楚(請比較16節的說法)。

         你行耶和華眼中看為正的事,你和你的子孫就可以得福(2528) 這句在25節說過的話,在28節差不多是重複的講了。這表明人若遵行中央聖所的條例,在平時喫肉宰牲時將血處理妥當,又履行當獻的祭和當奉上的供物,就不但自己蒙福,子孫也得恩賞和善報。這是第三個不同點,即加上了賜福的應許。

 

【申十 二21「耶和華你神所選擇要立他名的地方若離你太遠,就可以照我所吩咐的,將耶和華賜給你的牛羊取些宰了,可以隨心所欲在你城埵Y。」

   〔暫編註解〕「若離你太遠」:宰牲本須先帶到會幕交給祭司 (利17:1-7);但是,當選民進入迦南後,住的地方如果離聖所太遠,則可在定居的地方宰殺牲,只是應獻的祭物仍須帶到神所選定的地方(聖所)。

 

【申十 二22「你吃那肉,要象吃羚羊與鹿一般;無論潔淨人不潔淨人都可以吃。」

 

【申十 二23「只是你要心意堅定,不可吃血,因為血是生命;不可將血(原文作生命)與肉同吃。」

   〔暫編註解〕16節注。

 

【申十 二24「不可吃血,要倒在地上,如同倒水一樣。」

 

【申十 二25「不可吃血。這樣,你行耶和華眼中看為正的事,你和你的子孫就可以得福。」

 

【申十 二26「只是你分別為聖的物和你的還願祭要奉到耶和華所選擇的地方去。」

   〔暫編註解〕“分別為聖之物”:不全是祭牲,可能包括各種帶到聖所的禮物,例如什一奉獻,初熟之物等等(參利二十二章)。

 

【申十 二27「你的燔祭,連肉帶血,都要獻在耶和華你神的壇上。平安祭的血要倒在耶和華你神的壇上;平安祭的肉,你自己可以吃。」

 

【申十 二28「你要謹守聽從我所吩咐的一切話,行耶和華你神眼中看為善,看為正的事。這樣,你和你的子孫就可以永遠享福。”」

 

【申十 二29「“耶和華你神將你要去趕出的國民從你面前剪除,你得了他們的地居住,」

   〔暫編註解〕你要去趕出的國民……得了他們的地居住 以色列人進入迦南地要趕出的國民,按創十五1921,其原居民有十族之多;但在申七1則僅記載了七族。在實質上,只有在大衛和所羅門的時代,以色列人的國土,曾及於十一24所提的版圖範圍。此外,沒有其他舊約時代的君王,曾佔據那整個應許之地;亦沒有一個時代,曾將那些國民完全逐出,甚至所羅門時代亦然(參看王上九2021)。為這原因,下面30節的話就更具重要性。

         29-32 警告:當以色列民得著神應許所賜為業之地,可能會效法外邦人的惡習,事奉偶像,因而同樣遭到被神趕逐的對待。摩西在此提出警告:不可重蹈外邦人的覆轍。

 

【申十 二30「那時就要謹慎,不可在他們除滅之後隨從他們的惡俗,陷入網羅,也不可訪問他們的神說:‘這些國民怎樣事奉他們的神,我也要照樣行。’」

   〔暫編註解〕“訪問”:為了信仰的緣故去求問。以色列人到了迦南後,可能會想知道當地人祭祀的習俗,跟著去學習模仿。

         以色列人甚至不能詢問有關迦南人膜拜的事,恐怕他們會把迦南膜拜的元素摻雜在向神的敬拜堙]比較羅一六19一個類似的勸告)。

         「訪問」:原文與5節「求問」是同一個字(參該處注)。

         那時就要謹慎,不可……隨從他們的惡俗,陷入網羅 這是綱領性的警告,要旨在於不可隨從別神。原文並無惡俗這詞,但和合本加得恰當。因為社群的習,都與宗教信仰相關聯。習慣和風,在人生生活上縱橫交織,使人無法擺脫成例,所以就成了捕鳥或捉魚的網羅一樣,把人綑綁住。另一方面,和合本加上這惡俗二字,卻在文句上不合邏輯。因為當地的國民若真被除滅之後,就不會再有惡俗可循了。下句話,就表明這些國民,在實質上是沒有被除滅,而只是被制服而已。

         不可訪問他們的神,說,這些國民怎樣事奉他們的神 外邦人的神當然不會說話。因此,這訪問他們的神就不是去對他們的說話,卻包含了兩個意義:(一)去探看他們的壇或廟(這表明以色列人並沒有按十二3所吩咐的去行),是一種觀光,甚至是瞻仰的心態;(二)去查問這些明的信徒是怎樣崇拜他們的明,以致可以照戎L們的儀式來事奉這些祇。這也是30節末了之所以說我也要照樣行的意思。

         30-31節: 神甚至不准以色列人過問周圍異教的事情。敬拜偶像的風氣滲透整個迦南地,沉迷於研究一些看來無害的風俗也很容易令人迷失。好奇心有時會令我們跌倒,對邪惡的事有過多的認識反而會令我們受這些邪惡的事引誘。對邪惡的習俗不要好奇,這才是順服神。

 

【申十 二31「你不可向耶和華你的神這樣行,因為他們向他們的神行了耶和華所憎嫌所恨惡的一切事,甚至將自己的兒女用火焚燒,獻與他們的神。」

   〔暫編註解〕把子女當作祭物獻神,在主前二千年時已見於巴勒斯坦異教信仰中。猶大國亞哈斯和瑪拿西作王時,仿行人祭惡俗(王下十六3;二十一6),到約西亞作王時才予剷除(王下二十三10)。

         「將自己的兒女用火焚燒」:見利20:1-5注。猶太人日後在亞哈斯時代曾仿效這惡習(王下16:3; 21:6)。

         你們不可向耶和華你的上帝這樣行 意即不可去訪問他們的神,也不可查問他們崇拜的儀式,更不可照他們的儀式來向外邦的神明崇拜,或是以這些儀式來崇拜上主。

         因為他們向他們的神,行了耶和華所憎嫌所恨惡的一切事 利未記十八和二十章記述了很多有關上主所憎嫌恨惡的事,而其最令上主憎惡的,就是迦南人向摩洛獻上兒女,在他們的神前燒死自己的兒女!這種惡俗的不改正,是他們罪惡滿盈的充分表現(參看創十五16)。不幸得很,當時以色列人也照樣行這些憎嫌事的時代(見王下十六3,十七17,廿一6;此外,申十八910,廿三1718等,亦是當日惡俗的反映;請參看耶卅二3335)。

 

【申十 二32「凡我所吩咐的,你們都要謹守遵行,不可加添,也不可刪減。」

   〔暫編註解〕參四2注。

         凡我所吩咐的,你們都要謹守遵行,不可加添,也不可刪減 一般學者都認這節加重語氣和表明經文權威的話,是五經編輯者的加筆,目的在使申命記法典被認為是正典的經書,是不可更易和不能增的上帝的話。請參看四2的註釋。

 

【思想問題(第12章)】

1 2-3節的命令執行起來並不困難,但為何日後以色列人仍深受這些偶像、邱壇影響(參王上14:23; 王下16:4; 17:10等)?參書15:63; 16:10; 17:12-13。這給信徒什麽警惕?

2 拜偶像的人,往往認為他們所信奉的偶像十分靈驗,有求必應。今日基督徒對耶穌是否也有類似的想法?我們怎樣才能避免受拜偶像者的心態同化?參11:1, 13

3 神規定以色列人當到聖所敬拜 (5, 11, 21, 26),並聲明崇拜要有秩序(8),這對基督徒的敬拜生活有何提示?信徒個別的敬拜可否代替集體敬拜?參徒2:46; 2:19-22; 10:25

4 有人認為神是嚴峻的,不喜歡人歡樂,你同意麽?試以本章找出以色列人在神面前歡樂的原因?你有為神的供應和眷顧感恩麽?你以神為樂麽?參羅5:11; 4:4-6

5 為什麽以色列民永不可丟棄利未人(19),參10:8-9。這方面給信徒什麽提醒?

6 以色列人吃肉的時候,要「心意堅定」不吃血,顯示人必須堅持心志的遵守神的禁誡。今日信徒對神的話是否也應如此?參詩119:5

7 32節提及不可增刪神的誡命。今日信徒有否在生活上漠視神的話,或妄加上個人的解釋,奉之為真理呢?

──《串珠聖經註釋》

 

【暫編註解資料來源】

《啟導本聖經註釋》․《中文聖經註釋》․《雷氏研讀本》․雷建生《申命記解讀》․《串珠聖經註釋》․