返回首頁 | 返回本書目錄 |

 

申命記第十五章拾穗

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【申十五1「“每逢七年末一年,你要施行豁免。」

 

【申十五1~11申命記內的律法與較早時記載於出埃及記的法令,不是有某些地方衝突嗎?比較出埃及記二十一26與申命記十五12-18;又比較出埃及記二十三10-11與申命記十五1-11。】

     在本書作者看來(根據作者所受在律法上的訓練),這兩組經文根本就沒有衝突。出埃及記二十一26所記載,是主人將奴隸打致瞎了一隻眼,主人必須釋放這奴隸作為補償。至於申命記十五12-18,則指出一個希伯來奴隸服侍主人滿了六年,主人就必須使奴隸重獲自由,並且為奴隸提供生活上的用品,使奴隸能自給自足。因此,出埃及記及申命記所提及的,是解放奴隸的兩種情況,兩者毫無衝突。

    出埃及記二十三10-11記載,土地被連續地耕種了六年,到了第七年就不可在其上耕耘種植,作為休耕地;在這塊土地裡,野生的植物,要留給窮人或野獸。申命記十五1-11的經文則與耕耘土地無關,所提及的是每逢到了第七年債主要豁免債項(semsttah)經文還有如下的應許:在以色列人攻佔迦南後,若他們持守神的誡命(包括在摩西律法中安息年的規例,還有擁有土地者需遵守的其他條文),那麼,以色列地中將不會有窮人。由此看來,出埃及記及申命記這兩段經文之間,沒有衝突存在。

    若讀者有興趣深入研究這問題,欲瞭解有某些學者所指稱的摩西法典中的條文互相衝突,我推薦他參閱英國法律專家溫夏洛的著述(Harold MWiener,“Essays on Pentateuchal Criticism”[1909]及“Pentateuchal Studies”[1912],cited in RKHarrisonOld Testament IntroductionP30);那些研究五經文件的批評家以上述兩組經文作為證據,證明摩西五經乃由多個作者寫成,但溫夏洛的著述指出,根本沒有證據去證明這兩段經文是互相衝突的。在此值得一提的是(這個提議頗有啟發作用),假如我們以同樣方法來研究罕摩拉比法典(刻在一塊閃長岩的石柱上,是公元前一七五O年左右刻成的,屬￿巴比倫所有),也會得到相似的結論。吉青(KitchenAncient OrientP134)曾作如下評論:

         因此,可以很容易地根據他們的內容形式,將社會性的律法及宗教上的條文收集起來,並經過摩西的修改,漸漸增加便組成了這幾本書(即摩西五經)。同樣,學者也可假設罕謨拉比法典的內容形式過程與此相近,首先有收集法律條文的過程,之後才把這些條文合併成所謂罕謨拉比「法典」。然而,這假設並未否定罕謨拉比作為其「法典」的「作者」的身份;罕謨拉比法典已為人所熟識,代表著罕謨拉比存活的時代……而且,罕謨拉比法典裡也有明顯是互相衝突的記載,「若與那些用作分析聖經的岐異經文相比,罕謨拉比法典中的衝突也不遑多讓」(MGreenbergYehezkel KaufmannJubilee Volume,1960P.6)。話雖如此,罕謨拉比的名字仍然與他的法典連在一起,其衝突不會對這個歷史事實有所影響。(同時參看KitchenAncient Orient p.148── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》

 

【申十五2「豁免的定例乃是這樣:凡債主要把所借給鄰舍的豁免了;不可向鄰舍和弟兄追討,因為耶和華的豁免年已經宣告了。」                           

 

【申十五3「若借給外邦人,你可以向他追討;但借給你弟兄,無論是什麼,你要鬆手豁免了。」

 

【申十五45「你若留意聽從耶和華你上帝的話,謹守遵行我今日所吩咐你這一切的命令,就必在你們中間沒有窮人了(在耶和華你上帝所賜你為業的地上,耶和華必大大賜福與你。)」

 

申十五411 申命記十五4有如下記載:「就必在你們中間沒有窮人了」;申命記十五11則指出:「原來那地上的窮人永不斷絕……」這兩節經文如何能和諧一致?】

     假若不理解申命記十五4的背景,這節經文的確與十一至十二節及日後以色列人的經歷起了衝突。當我們的主耶穌基督被馬利亞用極珍貴的香膏澆抹時,他腦海中浮現了這節經文(「原來那地的窮人永不斷絕」),就說:「因為常有窮人與你們同在,只是你們不常有我。」(太二十六11)但當我們查考申命記十五4的上文下理時,就知道這節經文所提及的情況,只有在他們完全並琱[地順服神時才會成就。

    KJV將第四及五節經文翻譯成下列句子:「只要(save when)你小心地聆聽耶和華所發的聲音,持守這所有的誡命……在你們中間就沒有窮人,因耶和華必在賜你為業的地上,大大賜福予你。」ASV則作出些少修改,譯作:「雖然如此(Howbeit),在你們中間必沒有窮人,(因為耶和華肯定會在那地上賜福子你)……只要你勤勉地聆聽你神耶和華的聲音,持定所有的誡命。KJV所用的“saVewhen”及ASV的“Howbeit”,都只是用不同方法來處理第四節開首的希伯來字'epes ki。字典的解釋多贊同將此字譯為「雖然如此」或「儘管」(KoehlerBaumgartnerLexiconp78); Browu-Driver-BriggsLexiconp.87)將第四節的開首譯為“save that howbeit”(在修詞學上,限定了接著的一句句子);Gesenius-Buhl Hebraischesund aramaisches Handworterbuch, p.60)則譯作“nur,dass ,aber jedoch”(即是「只要」、「但是」、「無論如何」):ZorellFZorel and LSemkowskieddLexicon Hebraicum et Aarmicum Veteris TestamentiRome1940),ad Loc.)則譯為“tantum(est and-notandum)quod,=ceterum,utique,sed”(意即「然而(要提出的是)=兼且=在任何情況下,但是」)。在上述一連串差不多是同義的用字當中,最適合的似乎是「無論如何」了,NASBNIV均採用此字眼,在第五節開首時都譯為「只要你順服地聽從」。

    我們基於上述的研究而再作推論,便清楚地知道神並非在作出推測——無論以色列人如何毀壞自己的承諾(服從神的律法,並依照他們與神所立的約而以恩慈待同胞),在他們當中都沒有窮人。第四節所說的是:完全而琱[地順服神所設立的神聖標準,使以色列人的社會能夠免除窮困。第五節更強調以色列人所要遵守的條件,就是完全而出於誠懇地順服神。這節開首的字眼是raq'im「只要」,rag意即「只是」、「全然」及「肯定」;將上述字眼置於一句子的開首部份,也就是對剛才講述了的情況加以規限(參看Brown Driver-BriggsLexicon,p.956b。譯按:中文聖經將四及五節連在一起)。

         我們在十一節找到一個真正的預言:「原來那地上的窮人永不斷絕,所以我吩咐你說,總要向你地上困苦窮乏的弟兄鬆開手。」換言之,沒有真正地期望以色列人會長期而琱[地持守聖經中的標準——聖潔、公平、為他人設想,愛弟兄。至於第四節所展望的「沒有窮人的社會」,就只在理論上有可能了。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》

 

【申十五6「因為耶和華你的上帝必照他所應許你的賜福與你。你必借給許多國民,卻不至向他們借貸;你必管轄許多國民,他們卻不能管轄你。」

 

【申十五7「“在耶和華你上帝所賜你的地上,無論哪一座城裡,你弟兄中若有一個窮人,你不可忍著心、攥著手不幫補你窮乏的弟兄。」

 

【申十五8「總要向他鬆開手,照他所缺乏的借給他,補他的不足。」

 

【申十五9「你要謹慎,不可心裡起惡念,說:‘第七年的豁免年快到了’,你便惡眼看你窮乏的弟兄,什麼都不給他,以致他因你求告耶和華,罪便歸於你了。」

 

【申十五10「你總要給他,給他的時候心裡不可愁煩;因耶和華你的上帝必在你這一切所行的,並你手裡所辦的事上,賜福與你。」

 

【申十 五11「原來那地上的窮人永不斷絕;所以我吩咐你說:‘總要向你地上困苦窮乏的弟兄鬆開手。’”」

 

【申十五12「“你弟兄中,若有一個希伯來男人或希伯來女人被賣給你,服事你六年,到第七年就要任他自由出去。」

 

【申十五13「你任他自由的時候,不可使他空手而去,」

 

【申十五14「要從你羊群、禾場、酒酢之中多多地給他;耶和華你的上帝怎樣賜福與你,你也要照樣給他。」

 

【申十五15「要紀念你在埃及地作過奴僕,耶和華你的上帝將你救贖;因此,我今日吩咐你這件事。」

 

【申十五16「他若對你說:‘我不願意離開你’,是因他愛你和你的家,且因在你那裡很好,」

 

【申十五17「你就要拿錐子將他的耳朵在門上刺透,他便永為你的奴僕了。你待婢女也要這樣。」

          這媄D到舊約作奴僕的規矩,所有要事奉主人的人,都要把他的耳朵在門上刺透。按著人看,這是殘忍的事。但是主給我們看見,人要來事奉主,就應當這樣作。意思乃是我們的耳朵要聽主的話,等候主的差遣、命令。── 倪柝聲

 

【申十五17「他便永為你的奴僕了。」】

這是我們對主應有的態度。我們已經放棄本來的身份進入祂的家中。六年內,主已使我們享受一切的快樂。現在到了時候要決定對祂說:「我們不要再出去離開你,願永遠服事你。」保羅喜歡稱自己為基督耶穌的奴僕(羅馬書一章一節;加拉太書一章十節;腓立比書一章一節等)。

兩大階段——我們對祂的態度,起初只是懼怕,我們自己的努力失敗了,沒有其他辦法。我們好似小鳥逃脫老鷹,投向祂的胸懷。又好似船員經過風浪,上岸找到安全。我們體會這位蒙福的主,那麼甜蜜那麼剛強,就要決心與祂一起。我們不只要祂救恩,更要祂自己,我們不想自由出去,只想與祂時刻同在,到處跟隨。

一項手續——我們的決意得到祂的同意,一項手續就是將我們耳朵釘在祂的十架。這種降服的過程,捨己的流血,使我們更深地經歷十字架,確實與老我的生命分開,與主的死與復活而合一。凡事阻礙我們的一切都全放下,與祂有更深的聯合。父神怎樣為祂穿耳,接受祂;主也同樣要我們放下祂腳前那種永遠的奉獻(參閱詩篇四十篇六、七節)。

──邁爾《珍貴的片刻》

 

【申十五18「你任他自由的時候,不可以為難事,因他服事你六年,較比雇工的工價多加一倍了。耶和華你的上帝就必在你所做的一切事上賜福與你。”」

 

【申十五19「“你牛群羊群中頭生的,凡是公的,都要分別為聖,歸耶和華你的上帝。牛群中頭生的,不可用它耕地;羊群中頭生的,不可剪毛。」

 

【申十五20「這頭生的,你和你的家屬,每年要在耶和華所選擇的地方,在耶和華你上帝面前吃。」

 

【申十五21「這頭生的若有什麼殘疾,就如瘸腿的、瞎眼的,無論有什麼惡殘疾,都不可獻給耶和華你的上帝;」

 

【申十五22「可以在你城裡吃;潔淨人與不潔淨人都可以吃,就如吃羚羊與鹿一般。」

 

【申十五23「只是不可吃它的血;要倒在地上,如同倒水一樣。”」