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申命記第二十章拾穗

 

【申二十 1「“你出去與仇敵爭戰的時候,看見馬匹、車輛,並有比你多的人民,不要怕他們,因為領你出埃及地的耶和華你神與你同在。」

   〔暫編註解〕以色列人是全民皆兵,人人有保衛國土的責任,在神的幫助下與仇敵作戰(4節)。

         摩西常常利用從埃及得拯救的事蹟來鼓勵以色列人活出高尚的生命(另參看四20;五15;六12;八14;一○19;一一2,3;二四18,22;二六5,8)。

         我們有時和以色列人一樣,會面對難擋的反對勢力,無論是在學校、工作場所,甚至在家庭裡,都會覺得孤單無援。神叫百姓記住,祂常常與他們同在,並且已救他們脫離極大的危險,叫他們別失去信心。想到神能勝過最兇惡的仇敵,我們即使面對強敵,也會感到安全。

         你出去爭戰的時候,看見馬匹、車輛,並有比你多的人民,不要怕他們…… 戰爭條例的開端,多用你……的時候。這是形式。但在內容上,最重要的是爭戰的勝敗全在乎上主(撒上十七47),而不是依靠刀槍、馬匹車輛。一方面,我們可體會到,由約書亞經士師時代到王國初期,以色列人都懼怕敵人的鐵(書十七16;士一19,四3等)和馬匹車輛的眾多與威猛(書十一4;王上二十25等)。另一方面,我們也看到在申命記編輯時代的先知,不論在南方(賽三十16,卅一1起)或北方(何十四3)工作,都申斥執政者依仗馬匹車輛,而不依靠上主的過錯。因此,在戰爭條例的開端,明白的揭示不要怕敵人的馬匹、車輛和人數眾多,因為領你出埃及的耶和華你上帝與你同在。這意思就是說,因上主的同在,正如祂當年將埃及的車輛兵都拋在海中(出十四章)一樣,祂也必為你爭戰(出十四1314)。

         1-4 引言:以色列人要進入神所賜的應許地,必須與仇敵爭戰,面對大小不同的戰爭,然而和他們一同爭戰的卻是耶和華。故此祭司要在出戰前宣告:勝敵之秘訣乃在乎神的同在。

         本章講以色列人可以豁免兵役的三種情況:剛造好住屋、剛剛種了葡萄園,或者新婚,目的不外保護財產不喪失或者讓一家一門有後,基本上所著重的是個人享受神賜福氣的權利。只有不聽從神命令的人,才得不到這些福氣(二十八30)。

 

【申二十 2「你們將要上陣的時候,祭司要到百姓面前宣告」

   〔暫編註解〕祭司不只宣告,有時也隨軍出戰(看書六421)。

         24你們將要上陣的時候,祭司要到百姓面前宣告說…… 這祭司宣告的話語,也正是第1節勗勉者之話的延伸。這些話,與九13和卅一36都有很大的關聯。

 

【申二十 3「說:‘以色列人哪,你們當聽,你們今日將要與仇敵爭戰,不要膽怯,不要懼怕戰兢,也不要因他們驚恐;」

 

【申二十 4「因為耶和華你們的神與你們同去,要為你們與仇敵爭戰,拯救你們。’」

 

【申二十 5「官長也要對百姓宣告說:‘誰建造房屋,尚未奉獻,他可以回家去,恐怕他陣亡,別人去奉獻。」

   〔暫編註解〕1節注。

         誰建造房屋,尚未奉獻 指建了新屋尚未入居的人。

         5-9 免役之例:凡建築新房屋、辟種新葡萄園、剛娶妻的以及膽怯者皆可免服兵役。本段與上文4節所載的有相互關係 , 上文提及爭戰的勝利不在乎人,而在乎神同在的能力;因此,軍隊的品質比數量更重要。一隊優秀的軍兵是要完全委身於神,並對神在爭戰中的能力有絕對的信心。

         59 這些豁免條例有助確保勝利是有賴耶和華(比較4節),表示參軍並不是首要的事。關於第8節,參看士師記七章23節。

         爭戰的規則:凡是建造房屋尚未奉獻的,或是種了葡萄園尚未結果子的,或是聘定了妻尚未迎娶的,或是膽怯的,都可以免兵役。迦南人要除滅。結果子的樹要存留。

 

【申二十 6「誰種葡萄園,尚未用所結的果子,他可以回家去,恐怕他陣亡,別人去用。」

   〔暫編註解〕「尚未用所結的果子」:即種葡萄園不足五年(19:23-25)。

         誰種葡萄園,尚未用所結的果子 葡萄園並不像其他的果園要許多年才有果子可嚐。葡萄園即種在當年即有收成,所以是不必等候許久的。

 

【申二十 7「誰聘定了妻,尚未迎娶,他可以回家去,恐怕他陣亡,別人去娶。’」

   〔暫編註解〕誰聘定了妻尚未迎娶 指訂了婚而未娶者。

 

【申二十 8「官長又要對百姓宣告說:‘誰懼怕膽怯,他可以回家去,恐怕他弟兄的心消化,和他一樣。’」

   〔暫編註解〕以色列人打仗,不是靠車靠馬,也不靠人多,而是靠耶和華的大能(1節;參士七章)。

         官長又要對百姓宣告說,誰懼怕膽怯,他也可以回家去…… 這堳o直率的宣告懼怕膽怯的可以回家去。因為作戰之成敗,乃在於士氣之是否高昂,勇戰意志之是否能以堅持。那一方先洩士氣,先一分鐘拔腳後退,那一方就開始打敗仗了。為這原因,怕死或心埵陴o掛的人,不能留在軍中,免得其他軍兵的戰鬥意志受到連累。

 

【申二十 9「官長對百姓宣告完了,就當派軍長率領他們。」

   〔暫編註解〕官長對百姓宣告完了,就當派軍長率領他們 這堛官長,是政府的文軍長卻是武將。明顯的,招募軍兵是文的事務;統領、訓練,和指揮作戰,卻是武官的職責。

 

【申二十 10「“你臨近一座城、要攻打的時候,先要對城裡的民宣告和睦的話。」

   〔暫編註解〕圍城之後,應先提出和平的條款;若接受,城中居民須服勞役;若拒不接納,殺盡男丁,只留婦孺與財物。但此例只限對待不屬迦南地居民的城;若在神賜為業的四境之內,則一人也不可留,以免沾染異族信仰(16,18節;七1)。

         10~11你臨近一座城要攻打的時候,先要對城堛漸虧襲i和睦的話 這種先禮後兵的方法,明顯的是有約書亞記第九章的史跡為背景的。但該章經文是記述以色列人給基遍人騙和訂約,而收了基遍人為全會眾作劈柴挑水的人。這堳o主動的向的人宣告和睦的話,的人若打開城門投降,他們就都要給你們效勞,服事你,正如對待基遍人的方法一樣。

         1015 這程式只適用於迦南以外的城市。

         10-15 選民對待遠方敵人,須儘量以和為本:(參書11:19; 撒下10:19);若對方不肯和好,才發動攻城之戰,並要殺盡一切男丁,婦孺則可留下。

         10~20本節至20節為作戰攻城的條例。第一部分為1017節,講處理已攻佔的城邑的政策。1920節為第二部分,講消滅敵人應守的條例。

 

【申二十1015 正常的戰爭慣例】古代近東的標準慣例是不發給士兵糧餉,而從攻取村鎮的戰利品中分配一部分給他們。由於戰爭被視作神明所下達,有其輔助的使命,戰爭所有的掠物依法來說,都是神明分別為聖的財產。故此分配的手續必須十分嚴格,免得犯上了神聖的避諱。例如按照馬里文獻,軍官要立誓「不吃」軍階相等或較低之人的阿薩孔asakkum)(即不侵害其權益)。違犯的罰款極重。按照這個模式,美索不達米亞和以色列的軍隊都同樣將俘虜的婦孺,連同牲口和動產視作戰利品;並且殺滅男丁(見:創三十四2529;和亞述王西拿基立的年表)。如此勝利者的勞力才得到回報,並且被攻取城市的荒涼景象,更提高了勝方國勢和神祇的聲譽。——華爾頓《申命記背景注釋》

 

【申二十 11「他們若以和睦的話回答你,給你開了城,城裡所有的人都要給你效勞,服事你;」

   〔暫編註解〕“都要給你效勞,服事你”。挪亞咒詛迦南的應驗。參看創世記九章25節的腳註。

 

【申二十 12「若不肯與你和好,反要與你打仗,你就要圍困那城。」

   〔暫編註解〕1214若不肯與你和好,反要與你打仗,你就要圍困那城 城中的人既不接納和睦條款,就要圍城,並在攻破之後,用刀殺盡這城的男丁,惟有婦女、孩子、牲畜,和城內一切的財物,你可以取為自己的掠物。這是有民數記卅一章戮米甸人,和擄了他們的婦女孩子牲畜財物,並用火燒了他們的城邑和營寨為先例的。

 

【申二十 13「耶和華你的神把城交付你手,你就要用刀殺盡這城的男丁。」

   〔暫編註解〕13-18節: 神這樣行,是為著保護祂的子民,使他們免犯拜偶像之罪,這種罪確實會使以色列人敗亡(20:18)。正是因為以色列人沒有依照神的吩咐,徹底除滅那些邪惡的百姓,後來就不住地受他們壓迫。假使他們從一開始就依從神的命令,除滅那些人的話,就不會有後來的流血與毀滅。

 

【申二十 14「惟有婦女、孩子、牲畜,和城內一切的財物,你可以取為自己的掠物。耶和華你神把你仇敵的財物賜給你,你可以吃用。」

 

【申二十 15「離你甚遠的各城,不是這些國民的城,你都要這樣待他。」

   〔暫編註解〕離你甚遠的各城,不是這些國民的城,你都要這樣待他 這明顯的是已住居在迦南地之後的筆法和語氣。在巴勒斯坦地,或說迦南地以外的很遠城邑,去攻打的時候,才先以和睦的話宣告。但在巴勒斯坦地這些國民(就是17所提的各族)的各城,對待的方法就不同。

 

【申二十 16「但這些國民的城,耶和華你神既賜你為業,其中凡有氣息的,一個不可存留;」

   〔暫編註解〕「凡有氣息的」:包括一切生物(書10:40; 王上15:29; 150:6)。

         這些國民的城,耶和華你上帝既賜你為業,其中凡有氣息的,一個不可存留 含意是要將巴勒斯坦地各族的人,男女老幼都要殺絕(參看書六21)。原因有多項:(一)他們的風俗習慣敗壞,罪惡滿盈了;上帝曾忍耐他們數百年,都未見悔改(參看創十五1316)。(二)因此要用完全的毀城,當作獻給上主的祭,以潔淨那地方。(三)這地方已因上主預知他們的敗壞無可救藥,已經應許賜給亞伯拉罕和其後裔為業了。

         1618 迦南人的城必須全然毀滅。參看第七章2節的腳註。

         16-18 對待迦南城市之民,則必須滅絕淨盡:有人以為這做法有欠人道,然而此舉正是罪惡滿盈的迦南居民該受的審判(參創15:16),也是保持新興以色列國純正無疵之法(18)。

 

【申二十1618 聖戰的手續】在特殊情況下,軍隊可以選擇放棄俘虜和掠物,將之全數奉獻給賜他們勝利的神祇。這習慣希伯來語稱為赫倫,軍事策略中十分罕見。徹底摧毀一個城市的事,只發生過寥寥幾次:約書亞記六17\cs1624的耶利哥、約書亞記十一1011的夏瑣、士師記一17的洗法、撒母耳記上十五3的亞瑪力人。此外徹底毀滅有時亦可以稍加變化,申命記二3435和三67都是案例(殺盡人口,牲畜成為戰利品)。這種戰事在聖經以外的例證,首先發生於主前九世紀,摩押王米沙與迦得支派的戰爭中。類似的概念又可能在幾位 * 亞述王的年表中反映出來,他們以完全滅盡作為心理戰的策略,驅使背叛的國家降服。——華爾頓《申命記背景注釋》

 

【申二十 17「只要照耶和華你神所吩咐的將這赫人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人都滅絕淨盡,」

   〔暫編註解〕只要照耶和華你上帝所吩咐的,將這赫人……都滅絕淨盡 這堜珒ㄕb巴勒斯坦居住的,只有六族人。

         這塈h咐要將當地國民都滅絕淨盡的原因,除了前面所提的三項之外,是申命記最早囿漕げ窗A就是18節所說的。

         1718參二34及七1注。

 

【申二十 18「免得他們教導你們學習一切可憎惡的事,就是他們向自己神所行的,以致你們得罪耶和華你們的神。

   〔暫編註解〕免得他們教導你們學習一切可憎惡的事…… 這可憎惡的事有二:其一是敬拜他神──在獨一的上主之外,有別的神;其二是因拜他神而來的邪風敗俗,如將兒女焚燒給他們的神獻祭,在敬神的場所有神女(廟妓)的侍奉而行淫亂的事等。這些,都是得罪耶和華你們的上帝的事。

 

【申二十 19「“你若許久圍困、攻打所要取的一座城,就不可舉斧子砍壞樹木;因為你可以吃那樹上的果子,不可砍伐。田間的樹木豈是人,叫你糟蹋嗎?」

   〔暫編註解〕「田間的樹木豈是人」:不要把樹木當作那應遭毀滅的敵人而把它們砍掉。

         你若許久圍困攻打所要取的一座城,就不可舉斧子砍壞樹木 環境的保護,乃是創造萬有的主所予人的使命之一(參看創一28,二15等)。

         因為你可以吃那樹上的果子…… 之所以不可砍伐,除了免去對環境的破壞,以至違背上帝予人環保的使命外,也有實用的價值的。圍城日久,糧運維艱:就近的果樹,就是軍糧的一部分。

         田間的樹木豈是人,叫你蹧蹋麼 上帝雖然准許被圍攻的城,在城破後可殺盡其中的男丁,但樹木是人,它的生長須經許久的年代,而其擁有主亦是上帝。故此,非因必要,就不得亂加砍伐,以致蹧蹋了環境的美觀。

         19-20 論及樹木之處理:選民不要砍伐所佔領之城的果樹,因為果樹除了即時供應食物之外,日後也可成為以色列民的資源,而那些不結果的樹木則可以砍伐,用來修築營壘。

         1920在戰爭中,仍應注意天然環境的保護,不結果子的數才可以砍伐用來建造攻城的工事。要是後來入侵巴勒斯坦的軍隊都肯守這原則,中東的樹木當不致如彼稀少。不過,今天中東缺乏深林,尚有其他原因。

 

【申二十 20「惟獨你所知道不是結果子的樹木可以毀壞、砍伐,用以修築營壘,攻擊那與你打仗的城,直到攻塌了。”」

   〔暫編註解〕攻城的時候要放過那些結果子的樹。其它樹木可以砍伐來修築“營壘”,這包括做梯子、塔樓和攻城鎚。

         考古學家在迦南地發掘出許多堅固城邑的遺跡。有些城牆有九公尺高,有堡壘、壕溝與瞭望樓。以色列人慣于在平原野戰,所以必須學習新戰略,好攻取深溝高壘的城邑。

         「營壘」:指攻城用的堡壘和其他工具(如雲梯)。

         惟獨你所知不是結果子的樹木,可以毀壞砍伐…… 這經文隱隱指出,惟有在三種條件下,才可以砍伐樹木:(一)不是結果子可作食物的樹木。(二)這樣不結果實作食物的樹木,在影響攻城視線和通路,或容易給敵人利用作隱蔽時,才可毀壞。(三)需用為修築營壘,以利於你所攻擊之城時,才可砍伐

 

【思想問題(第20章)】

1 以色列民要戰勝敵人除靠賴神的同在外,還須負上什麽責任?基督徒怎樣才能在屬靈的戰爭上取得勝利?弗6:10-18

2 百姓參與聖戰須注意什麽?參10-12, 16-18節。這些守則對今日的信徒有意義麽?羅12:17-21; 西3:5-9; 彼前2:11

3 神教導百姓在聖戰中小心處理周圍的自然環境,以免因戰爭而遇上饑荒。今日世界各地的嚴重饑荒,與生態的破壞有關麽?

──《串珠聖經註釋》

 

【暫編註解資料來源】

《啟導本聖經註釋》․《中文聖經註釋》․《雷氏研讀本》․雷建生《申命記解讀》․《串珠聖經註釋》․