返回首頁 | 返回本書目錄 |

 

申命記第二十四章拾穗

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【申二十四1人若娶妻以後,見她有什麼不合理的事,不喜悅她,就可以寫休書交在她手中,打發她離開夫家。」

 

申二十四1~4摩西在申命記二十四1-4對於離婚的指示,是否與耶穌及保羅的教訓有歧異(參可十2-12;林前七10-16)?】

        申命記二十四1-4其實不是代表了神允准並賜福子離婚之事,這段經文只不過是顯示出在摩西當時的以色列社會有離婚這回事。若作丈夫的因某些原因而不喜悅妻子,決定將她送回娘家;於是,摩西所頒佈的命令,乃為減輕婦人所受的痛苦及不義的對待。

    和合本提及的『寫』,原文是wekatablah,明顯是一直延伸至第四節,而非止於第一節的。但無論我們怎樣翻譯,這節經文都顯示,當丈夫著令妻子離開時,必須給她一張離婚證明書(中文和合本作「休書」),這張休書可保證婦人的權利,可以帶走她的嫁妝;否則丈夫可以強行將婦人的財物據為已有,而堅持說婦人只是自顧地返回娘家長期居住,他們並未離婚。    當法利賽人詢問休妻之事時,耶穌向他們解釋申命記二十四章關於離婚的記載(參可十2-12及太十九1-9),便說:「摩西因為你們的心硬,所以寫這條例給你們。」耶穌接著引述創世記二24的命令:「夫妻不再是兩個人,乃是一體的了。所以神配合的人不可分開。」他用創世記神的命令作為自己對離婚的意見。最後,耶穌提及一個特殊情況,「我告訴你們,凡休妻另娶的,若不是為淫亂的緣故,就是犯姦淫了……」(太十九9)。換句說話,在男女雙方真正合法地結為夫婦,後來卻離婚了,這永不會是神的願望及喜歡看見的事情。除非婚姻關係被淫亂的事破壞了,有第三者介入,那又另當別論。在基督教時代之前,人違背神的命令而離婚;因為「人的心硬」,所以才允准有休妻之事。但屬神的人必會除掉如此不合神心意的行為(重婚及奴隸制均被廢除)。在新約底下,向自私及不仁慈讓步的事情已被廢除了;願意與神同行的信徒,必會以基督為榜樣,奉行神原來真正的目的。

    在這個意義下,新約時代不再容許有申命記二十四章所允准的事情出現,更有截然不同的轉變。申命記二十四章對於離婚所發的命令,只屬臨時措施罷了,不符合神的理想,更不是他為婚姻而設的真正目的。在彌賽亞所帶來的新約時代之中,申命記關於休妻的命令便被廢止了。

    至於哥林多前書七10-16,這段經文是否討論離婚的問題也是個疑問。請參閱討論這段經文的文章,題目是:Does l Cor710-16 authorize divorce for desertion── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》

 

【申二十四2「婦人離開夫家以後,可以去嫁別人。」

 

【申二十四3「後夫若恨惡她,寫休書交在她手中,打發她離開夫家,或是娶她為妻的後夫死了,」

 

【申二十四4「打發她去的前夫不可在婦人玷污之後再娶她為妻,因為這是耶和華所憎惡的;不可使耶和華你上帝所賜為業之地被玷污了。」

 

【申二十四5新娶妻之人不可從軍出征,也不可托他辦理什麼公事,可以在家清閒一年,使他所娶的妻快活。」

    男人新婚的第一年不用從軍出征,這樣他可以有時間去培養和堅固他的婚姻,以及生兒育女,開始一個家庭。他若出去打仗而陣亡,名字就會從以色列中被刪除,除非有至近親屬為他續後。這個近親買贖者是能夠又願意娶他寡婦的至近親屬。這段婚姻中所生的頭一個男丁,就成為前夫的後嗣。這樣做可以延續家族的名字,並把產業保留在家族裡。——馬唐納《申命記》

 

【申二十四6不可拿人的全盤磨石或是上磨石作當頭,因為這是拿人的命作當頭。」

    由於磨石是一個人的生計,所以不能被要求用作商業交易上的當頭(當頭是作為貸款的抵押品)。無論取了人家的全盤磨石或是上磨石,都是剝奪他磨穀的權利。——馬唐納《申命記》

 

【申二十四7若遇見人拐帶以色列中的一個弟兄,當奴才待他,或是賣了他,那拐帶人的就必治死。這樣,便將那惡從你們中間除掉。」

 

【申二十四8在大麻瘋的災病上,你們要謹慎,照祭司利未人一切所指教你們的留意遵行。我怎樣吩咐他們,你們要怎樣遵行。」

 

【申二十四89以色列人要遵守特別的大麻風的災病的預防措施,照先前指示利未人的去行。這裡舉了米利暗的例子作為一個警告,其用意可能是作為一種提醒,即在社會中地位最高者,也不能倖免這種疾病,他們照樣可能很容易引起傳染病,除非是依照有關規定去做。米利暗長大麻瘋的事,記述於民數記十二章九至十五節裡。——馬唐納《申命記》

 

【申二十四9「當紀念出埃及後,在路上,耶和華你上帝向米利暗所行的事。」

 

【申二十四10你借給鄰舍,不拘是什麼,不可進他家拿他的當頭。」

 

【申二十四11「要站在外面,等那向你借貸的人把當頭拿出來交給你。」

 

【申二十四11「那向你借貸的人把當頭拿出來交給你。」】

這是一項很富人情意味的想法與教訓。窮人需要借貸他就向鄰居的富有者求助。後者可能以他的驕傲,會走到窮人家中搜查,任意取走當頭。那些東西可能是窮人家中的寶藏,活著是所珍愛的祖傳,或是有特別回憶的東西!所以神不准借予者隨意奪取。窮人要借貸,由他自己選擇當頭,親手送去,有他自由。

神尊重個人——祂決不勉強人。雖然祂造作我們,卻等我們接待祂。祂站在門外叩門。祂要我們自己奉獻,我們應該完全將自己獻上,為領受祂無限的恩惠。我們不獻,祂決不來取,也不會強調他的所有權。祂只是要求我們,要我們將身心靈完全獻上。

要彼此尊重——我們因此也該彼此尊重,不可任意對人苛求。誰對別人都沒有特權,各人良心是神聖的巔峰,不容侵犯,若不是愛的給予,誰也不虧負誰。我們既領受神的恩典,對人就應有恩慈。

──邁爾《珍貴的片刻》

 

【申二十四12「他若是窮人,你不可留他的當頭過夜。」

 

【申二十四13「日落的時候,總要把當頭還他,使他用那件衣服蓋著睡覺,他就為你祝福;這在耶和華你上帝面前就是你的義了。」

 

【申二十四14困苦窮乏的雇工,無論是你的弟兄或是在你城裡寄居的,你不可欺負他。」

 

【申二十四15「要當日給他工價,不可等到日落,因為他窮苦,把心放在工價上,恐怕他因你求告耶和華,罪便歸你了。」

 

【申二十四16不可因數殺父,也不可因父殺子;凡被殺的都為本身的罪。」

 

【申二十四16指出,兒子不能因父親的罪而被殺害。但根據撒母耳記下十二15-18,大衛與拔士巴所生的兒子,卻因父母的罪孽而死。為要使持續了三年的饑荒結束,掃羅的七個孫兒被殺,只因為掃羅所犯的罪(參撒下二十一5-9)。我們怎能使這些記載和諧一致呢?】

     申命記二十四16所記載的,是一條概括的命令;假如作子孫的沒有牽涉入先祖所犯的罪中。那麼,在世上的法庭及政府就不能把父親或祖先的罪名推到兒子或後代的身上。聖經清楚指出,在神面前,每個人都要為自己所做的事負責。假如某人因惡行而有罪,或不信,不悔改相信神藉流血於祭壇上所彰顯的恩慈,這人將會因自己的罪孽而死亡;他之所以死,並非因父親犯罪之故。假如某人正直而是個真信徒,他會被神判為義;但假如他抗拒神的恩典,就不能因他父親的公義而被神定為清白(參耶三十一2930;結十八1-20)。根據列王紀所記載猶大國的歷史,當約阿施被弑身亡後,他的兒子亞瑪謝只治死那些行弑者,而客讓其後人繼續存活(參王下十四6)。

         雖然聖經已肯定地立下一條司法上的原則——照各人的行為而審定這人自己。但聖經亦清楚地顯示,在殺人這罪行上,神將至終審斷的職責保留給他自己。在大衛及拔示巴喪子的那個情況裡,當拔示巴仍然是烏利亞的妻子時,卻懷了大衛的骨肉。(在舊約的背境下)他們之所以喪子,是基於神的審判,因為這對父母所犯的是死罪(參利二十10有關姦夫淫婦被定罪之例)。因此,那孩子不是因父母所犯的罪而受懲罰,反而是因著嬰兒之死,父母便受到懲治。

       至於掃羅王孫兒之死,所牽涉的並非一般罪孽;這次殺人事情與國家的罪有關,以色列全國都受影響。掃羅於何時及怎樣屠殺基遍人,我們不得而知,但經文卻告訴我們,這些事件嚴重地破壞約書亞與基遍人奉耶和華之名所立的約(參書九3-15)。雖然基遍人是施詭計而藉詞與以色列人立約,但以色列全國在以後的日子裡都受制於這個誓言了。因此,掃羅身為以色列政府的首領而向無辜的基遍人施加暴行;在神看來,以色列人破壞了與基遍人所立的約,就必要受懲罰。神以一次饑荒殺死大量以色列人,直至能滿足他公義的要求為止。神經已延遲施行這次懲罰,待至這饑荒對以色列國安全造成最少危害時才施行——即是以色列的列邦已被擊敗,在大衛王的統轄底下。

         無論如何,因饑荒而死的人為數眾多,這迫使大衛求問神;這次災害的原因何在?神回答大衛:「這饑荒是因為掃羅和他流人血之家,殺死基遍人。」(撒下二十一1)掃羅及其兒子已戰死沙場,於基利波山之役被非利士人擊殺;然而,必須因著他所犯的罪而作出補償。血仇要報在掃羅的七個後裔身上,因為七這個數目象徵了神的全部工作。以色列人親身體驗到這莊嚴的一課,便懂得他們因著耶和華之名而與外邦所立的約,必須不惜任何代價來遵守。    在特殊的情況裡,因著神秉行公義,不可向兒女追討父母的罪的這項條例,也會有例外。在上文提及的兩個例子裡,假如死者有機會繼續存活,得享與常人相若的壽數,他們多數會選擇仿效父母或先祖的惡行,因而會更嚴重地傷害周圍的人。只有神才肯定知道將來會發生何事,亦只有他能預知每個新的靈魂將會落在什麼情況中。假如人沒有事先得到神允准就施行預防性的懲罰(正如約書亞及耶利哥的百性),就是不公義及放肆的表現。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》

 

【申二十四17你不可向寄居的和孤兒屈枉正直,也不可拿寡婦的衣裳作當頭。」

 

【申二十四18「要紀念你在埃及作過奴僕。耶和華你的上帝從那裡將你救贖,所以我吩咐你這樣行。」

 

【申二十四19你在田間收割莊稼,若忘下一捆,不可回去再取,要留給寄居的與孤兒寡婦。這樣,耶和華你上帝必在你手裡所辦的一切事上賜福與你。」

 

【申二十四20「你打橄欖樹,枝上剩下的,不可再打;要留給寄居的與孤兒寡婦。」

 

【申二十四21「你摘葡萄園的葡萄,所剩下的,不可再摘;要留給寄居的與孤兒寡婦。」

 

【申二十四22「你也要紀念你在埃及地作過奴僕,所以我吩咐你這樣行。」