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申命记第二十五章短篇信息 目录： 申命记第二十五章读经札记 王国显 申命记第二十五章读经记录 蒋继书 牛在场上踹谷的时候………………………申二十五：4…………… 两样的法码…………………………………申二十五：13-14……… 许牧世 两种法码……………………………………申二十五：13-16…………张宏卿 申命记逐章查经课程(谭志阳) 申命记第二十五章读经札记
王国显
律法的基础是神公义的要求，这要求里面包含了圣洁与体恤。律法在表面上是严肃的，但实际上是满了怜爱，对犯罪的人是严厉的，对守法的人就是保护，这是律法的字句所有的两面功用。但就律法的精意来说，它要显明神的性情和心意，把人引进祂永远荣耀的计划中。因此，在律法的内容中，我们在处处都可以看见神对人的纪念，在祂公义的执行中流露出他的体恤，在祂对人的同情里也不废弃祂的公义，完全的神定规了完全的律法。 神纪念一切被造的
审判官是执行公义的判断，也有权柄惩治触犯律法的人，“要叫他当面伏在地上，按着他的罪照数责打。”（2）使恶人受警诫，也使众人得提醒。犯罪而受责打是众人都称快的事，没有责打，犯罪的事就不能遏止，所以公义的执行是不能少的。但是执行公义必须要有分寸，神要求执行公义，但神不许执法的人凭己意而行，执行少了是不公正，执行过分了也是不公正。除了那些该治死的人以外，神绝不允许人受责打而致死，刑讯更不是神所能同情的。在神所颁的律法中，是神自己来判断案情，透过乌陵与土明，借着神赏赐人的智慧，各样的判断都是准确的，责打只是惩治的方法。
最高的责打，“只可打他四十下，不可过数，若过数，便是轻贱你的弟兄了。”（3）这个定规绝不是像现今的情形，只是偏重犯罪人的利益，疏忽了被害人的痛苦，而是站在尊重人的事实上。人犯了罪成了罪人，但绝不会因此而不再是人，人常不把犯人看作人，但神不是这样，祂仍然承认那人是人，尊重他，不让人轻贱他。在祂的公义执行中，人还是给尊重的，因为照着神的形象样式被造的人，虽是失落了，神还承认他们是人。神给人预备救恩的心思该是根源于神是这样看待人。
“以法莲哪，我怎能舍弃你，以色列阿，我怎能弃绝你，……我回心转意，我的怜爱大大发动，……因我是神，并非世人，是你们中间的圣者。”（何十一8-9）“我……不将你灭绝净尽，倒要从宽惩治你，万不能不罚你。这是耶和华说的。”（耶三十11）神的心意何其宝贵，在公义的执行中还是带着怜悯，这真叫受惩治的人的心苏醒。 “牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”（4）牛在为人劳苦的时候，它要吃稻杆，就让它随意的吃，不可限制它。神以律法的权力来使人纪念牲口， “难道神所挂念的是牛么？不全是为我们说的么？分明是为我们说的。” （林前九9-10）一切被造之物都是神所纪念的，神借着纪念被造之物，使人明白他更是纪念照他形像被造的人，叫人知道不可轻贱自己，也不可轻贱别人。 神永远纪念被选召的人
给神选上的人实在是非常有福的，因为他一次给神选上，他就永远的在神面前蒙纪念，人可以忘记他，但神却永不忘记他。我们很难体会神为甚么对人有这么深的感情，可能是祂在人身上依稀 看见祂的形像，特别是在那些给祂选召的人，祂要在他们身上恢复祂的形像，祂就把祂的心思长远的放在他们身上。
“弟兄同居，若死了一个没有儿子，死人的妻不可出家外人，她丈夫的弟兄当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房，妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。”（5-6）这个条例不是重在作兄弟的要娶寡嫂，而是垂在给死去的兄弟留下名字。名字留在家谱中，一般的民族多是为家族的历史留下记录，给后人追源思根。但是在以色列人中，家谱的作用并下止此，而是给神数算和纪念的根据。神纪念祂所选召的人，不仅是一次的纪念，而且是永远的纪念，因此，神百姓的名字必须长久的留在家谱中，也必须永久的给人提起，因为神永远纪念祂所选召的人。
人若不愿意娶寡嫂为妻，神也不勉强他，但他必须要在长老的面前，让他的寡嫂“脱了他的鞋，吐唾沫在他睑上，说，凡不为哥哥建立家室的，都要这样待他。在以色列中，他的名必称为脱鞋之卜。”（9-10）这是羞辱的名称，因为他不看重神的纪念，凡不看重神的纪念，必定要蒙羞的。神与人在观点上的差别，在于神重视人的被纪念，而人重视个人的喜欢，还有一些人更加上伦理的观念，但是以色列人这样作，在神的律法下，完全是合法的，不这样作定然要蒙羞的。犹大在这事上给绊了一下，波阿斯在这事上却蒙了大福。如今律法的字句已经没有了约束的效力，但是律法引导人注意得着神的纪念的精意，没有人可以把它忽略，忽略就定然造成亏损，因为他不重看神的纪念。 神不纪念人的不洁和不义 不管人有甚么自以为是最正当的理由，在神的眼中，不洁仍旧是不洁，不义仍然是不义。人的辩解没有用处，除非神的性情有所更变，谁都不能改变神的标准。但是神的性情绝不会更改的，因此在神眼中的不洁永远是不洁，不义永远是不义。神所以悦纳雅各这个人，因为他看重神的应许，但是神不同情他的为人，因此神给他许多的磨难来拆毁他。摩西也是一样，神非常的欣赏他，但神却不同情他二次击打盘石。所罗门更不必说，神虽然使用他，但神还是一样的定他愚昧的罪。神不会把不洁不义的事物留在他的纪念中。
“人的妻近前来，要救她丈夫脱离那打他丈夫之人的手，抓住那人的下体。就要砍断妇人的手，眼不可顾惜他。”（11-12）为甚么不要顾惜她，一定要砍断那妇人的手呢？简单的说，就是她用手作了不洁的事，她不该抓别人的下体。严重的说，她作了可以致人于死的动作。不错，她是爱她的丈夫，但要爱也不能损害公义与圣洁，不想自己的丈夫受害，也不要伤害别人，因为那人也有妻子。这样的爱是自私的爱，若真的致人于死，那是叫人陷在不义里，神不欣赏这样的爱。
“一大一小，两样的法码，……一大一小，两样的升斗。”（13-14）这更是明显的不义，是一种欺骗的勾当。神的百姓不是以欺骗来成立家业，乃是因神的赐福而得着丰富，神的公义不会忘记祂的应许，不必人用手段去保障生活，用了不义的方法，反倒失去神的祝福和纪念。用公平的法码和升斗，这样，在耶和华你神所赐你的地上，你的日子就可以长久。因为行非义之事的人，都是耶和华你神所憎恶的。”（15-16） 不要落在神追讨的纪念里
我们一直都是在提说神赐福的纪念，但我们需要知道，神还有另外的一种纪念，那就是追讨的纪念。神纪念人在祂面前的善美，祂也纪念人在祂面前的忤逆，祂要赐福给善美的，祂也把惩治放在忤逆的人身上。伯沙撒王向神的愚昧和自高，叫神数算他国的年日到那时为止（参但五22-26）。这是追讨的纪念，神一向人追讨，人的一切就完了。
神纪念亚玛力人在以色列人出埃及的日子所作的事，祂也要祂的百姓纪念这事。这不是神的度量窄小，不肯赦免亚玛力人，而是亚玛力人所作的，使乐意赦免人，并且为了给人赦免，连独生子也交了出来的神，没有条件给他们赦免，因为他们一直站在作神对头的地位，帮助了撒但去破坏神永远的计划。从出埃及一直到以斯帖记的日子，他们都是这样的对付神，以神为敌，要消灭以色列民来中断神救赎的计划。
“他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦，击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏神。”（18）亚玛力人所作的不单是阻挡神所要作的，并且还在乘人之危来伤害人，那是双重的可厌。不怜悯人的就要受无怜悯的审判，不体恤人的也必不蒙体恤。“那时你要将亚玛力的名号，从天下涂抹了，不可忘记。”（19）神公义的追讨，不会给时间带走。神使祂的子民从亚玛力人身上知道，悖逆与敌对神的结果，只有落在给神追讨的一途，神的子民若是向神刚硬不肯悔改，也是一样的落在给神追讨的纪念中。 神是可敬畏的，明白神心意的人，总要竭力保守自己在神赐福的纪念中，千万要远离一切使人落在神追讨的纪念中的事物。 ── 王国显《申命记读经札记》 申命记第二十五章读经记录
蒋继书 本章经文有几个内容： 1.对罪人的责打，不可过数。 2.牛在场人踹谷不可笼住它的嘴。 3.神喜欢兄弟为哥哥建立家室，以免它的名在以色列中涂抹了。 4.除去犯罪的肢体。 5.以色列人要有公平砝码，公平升斗。 6.要将亚玛力人的名号，从天下涂抹。 1-3节：“人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪，恶人若该受责打，审判官就要叫他当面伏在地上，按它的罪照数责打，只可打他四十下，不可过数，若过数，便是轻贱你的弟兄了”。 四十这个数字是人受试炼，或受试探的数字，摩西在旷野放羊40年，摩西40天在山上接受神的律法，主耶稣40天受魔鬼的试探。 四十是4乘以10，4是被造的数字， 伯有四张脸（结十14），地有四角（启七1）， 10 是人完全的数字（启二10 ，创廿四55），因此4×10就是被造完全受试炼的数字，因此在刑罚一个以色列人时，只可打他四十下。 在林后十一章24节，保罗也被犹太人鞭打“每次四十下，减去一下” 。 新约“惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分，凡管教的事当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义”（来十二10-11）。 “你们所遇见的试探，无非是人所能受的，神是信实的，必不叫你们受试探，过于所能受的，在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受的住”（林前十13）。 神的管教是神试炼我们，试炼是有限度的，神对待我们的原则：不叫我们受试探，过于所能受的，因此在旧约，只责打40下。 4 节：“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴”，表明牛有权吃谷。 “难道神所挂念的是牛吗？不全是为我们说的吗？分明是为我们说的，因为耕种的，当存指望去耕种，打场的也当存得粮的指望去打场，我们若把属灵的种子撒在你们中间，就是从你们收割奉养肉身之物，这还算大事吗？”（林前九9-11）。 牛是很驯良的，它为主人踹谷，也应该得到谷来喂养。 5-10节：“弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房，妇人生的长子，归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了”。 弟弟娶嫂，目的是使哥哥有后嗣，在以色列中名字不被涂抹。 人的名字就是代表他本人，名字存在就能分产业，（民廿七1-11），以色列人的产业是神按以色列人的数目分赐给他们的。因此名字和产业有密切关系。 弟兄同居，说明能彼此照顾，哥哥死了，弟弟应该是很悲伤，为了哥哥更应为兄长存留后嗣，这是神的命令，遵守这命令的就蒙福，如波阿斯，成为基督肉身的祖先。（得四1-17） 弟兄同居说明生命源头相同，生命源头相同的人，应该彼此相顾（林前十二25）。也应顾到弟兄属灵后代，应该有人继承他属灵的产业。 “那人若不愿意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里说『我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分』，本城的长老就要召那人来问他，他若执意说，『我不愿意娶她』，他哥哥的妻就要当长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上说，『凡不为哥哥建立家室的，都要这样对他』，在以色列中，他的名必称为『脱鞋之家』。赤脚是羞耻的事，所以被吐唾沫在脸上受羞辱”。 脱鞋表明脚直接和不洁的地接触，沾染不洁，是羞耻的事（赛廿2-4）。 11-12节：“若有二人争斗，这人的妻近前来，要救她丈夫脱离那打他丈夫之人的手，抓住那人的下体，就要砍断妇人的手，眼不可顾惜她”，这是很羞耻的事，从属灵的意义看，是损伤下体，是使人不能生育，作了使人没有后裔的事，使生命不能继续产生生命，砍断她的手，表明除去犯罪的肢体”（太五30）。 13-16节：“你囊中不可有一大一小两样的法码，你家里不可有一大一小两样的升斗，当用对准公平的法码，公平的升斗，这样在耶和华你神所赐你的地上，你的日子就可以长久，因为行非义之事的人，都是耶和华你神所憎恶的。” “耶和华如此说，你们要施行公平和公义⋯⋯”（耶廿二3）。 施行公义，就是不作非义的事，施行公平，就是对人对己是平等的。 “你愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”（太七12）。 17-19节：“你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你，他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦，击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏神，所以耶和华你神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华你神赐你为业的地上，得享平安，那时，你要将亚玛力人的名字从天下涂抹了，不可忘记”。 亚玛力人是以扫的后裔，亚玛力这名字的意义是“劳碌”、“好战”（创卅六12）。劳碌是亚当犯罪后“必终身劳苦”（创三17）的咒诅，代表肉体没有安息。“好战”是凭自己去争战。亚玛力人属灵的意义是代表我们的“肉体”，这肉体是我们终身的敌人，因此神要以色列人世世代代与亚玛力人争战（出十七16），基督徒属灵道路最大的敌人就是肉体，肉体的代表就是“己”，肉体的要求是“情欲”，肉体的活动是“思想、感情、意志”（加五17-21 ，罗八12-13），因此亚玛力的名字──肉体，应涂抹，不可忘记。 ── 蒋继书《申命记读经记录》 牛在场上踹谷的时候 申二十五：4 牛在场上踹古的时候，不可笼住它的嘴。保罗两次引用这句话，一次对哥林多人说：传福音的靠着福音养生；撒属灵种子的，可以收获奉养肉身之物；第二次是对提摩太说的，他说：那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉；那劳苦传道教导人的，更当如此。因为经上说：牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。又说：工人得工价，是应当的。保罗引用这一句话，他加一句说：难道神所挂念的牛吗？这当然不是说：神不挂念牛，乃是说：神尚且挂念踹谷的牛，不笼住他的嘴，使他有所吃。难道神的仆人，为神劳苦的人，神岂能忘记？神岂不供给他一切的需要吗？主耶稣也讲过这样的原则，他说：你们看那天上的飞鸟，你们的天父尚且养活它，你们不比飞鸟贵重得多吗？所以不要忧虑吃什么？喝什么？穿什么？你们需用这一切的东西，你们的天父是知道的。 但是，我们读这节圣经，却不可忽略他本来的意义。神的爱，包含一切。神爱人过于牛，但是不可忘记神仍然爱牛。神也挂念牛，特别下一个命令，对人说：牛在场上踹谷时，不可笼住他的嘴。由此可见神爱惜一切的牲畜。神的智慧书告诉我们说：义人顾惜他牲畜的命。（箴言十二章十节。）人若不顾惜牛羊，人若残忍待猫狗，那样的人怎能顾惜人？也会要残忍待人的。有人说：一个人悔改连他家的牲畜也要知道。在基督化家庭里，连牲畜也要蒙福。保罗说：受造之物，切望等候神的众子显出来。又说：一切受造之物一同叹息劳苦，直到如今。那是说：人的罪恶，影响禽兽，许多牛，马，猪，羊，鸡，狗，叹息劳苦，因为人的罪恶，人的残忍暴虐。我们总要记得神看顾牲畜，难道不看顾人吗？神不但看顾人，也看顾牲畜，也要人好好待牲畜。 两样的法码 许牧世 申二十五：13-14 经文：『你囊中不可有一大一小两样的法码，你家里不可有一大一小两样的升斗。』 常听人说，我们这时代是缺少道德标准的时代。因为缺少明确的道德标准，于是乎是非黑白，在人们心目中模糊不清，当某一个道德问题或社会问题出现之时，你应用某一种标准去评判，他又应用另外一种标准去论断。判断是非及衡量价值的标准既不相同，难怪对于许多问题，人们无法达到一致的结论，甚至于无法了解问题本身的性质。 纷乱的思想产生了纷乱的社会，这也是必然的现象。近百年来中国社会在这一方面吃亏很大。宗教上的真理观念在中国士大夫阶级中一向非常薄弱，现在旧伦理权威动摇了，新道德标准未能建立，在这种情形下，思想安得不纷乱？一个国家的公仆尽管贪污枉法，在法律面前是一个罪人，可是他在自己家乡若能赡养父母，帮助穷苦的姑姨伯叔，提拔本乡本族的后辈，他仍然不失是家庭的孝子贤孙，为邻里所称道。一个做儿子的人可以拒绝赡养自己的父母，所持理由是现代社会儿子并无瞻养父母的义务，可是等到他想讨小老婆的时候，忽然又抬出『不孝有三，无后为 大』的中国古训来。要分宗祖遗产之时他知道中国自古有长子制，请他资助弟弟读书之时他却说西洋现代并无此例。总之当一个人拒绝承认天地间有绝对真理存在的时候，他对于是非的标准是可古可令，可中可西的，正如旧约申命记第二十五章所说的『囊中有一大一小两样的法码，家里有一大一小两样的升斗。』想买进东西的时候拿出大法码大升斗，想卖出东西的时候则应用小法码，小升斗。 个人如此，社会集团或国家又何独不然。一个不承认神权威的社会或国家，道德标准是难以确立的。我们看见了那些不信神的共产党人曾经以反馋饿反迫害号召所谓无产阶级斗争，一朝政权在握，立即以饥饿和迫害作为统治人民的工具，且视之为当然。我们又看见了某些不信神的国家，当自己弱小的时候，以民主自由，独立解放为奋斗目标，到了自己强大之后，却不许周围的弱小国家享受民主自由，独立解放。同一件事别人行之为非，自己行之为是。衡量别人的是一种法码，衡量自己用的又是另外一种法码，一大一小，随意应用，因为天地间既没有神，也没有道理，哪里会有什么道德标准呢！ 再看我们基督徒吧，我们都承认一位创造宇宙万物的主宰，也相信真理是从他的儿子我们的主耶稣基督表现及启示出来的。 对于一切是非一切价值的衡量，我们原只有一个标准，那就是耶稣基督的教训。凡符合于这一标准的，我们都当追求，凡违背这一标准的，我们都当放弃。对于任何事物，我们也当拿这一标准去衡量，去判断。可惜我们多数基督徒在实际生活上所表现的并不如此，我们非但有意无意地接受社会上的多种标准，我们也往往口袋里放着大小不同的法码，为着自己的利益，为着自己的方便，随意在使用着不同的标准。教会见证之所以无力，信徒生活之所以发不出光辉，这是主要的原因之一。 「你们比别人有什么长处？』主耶稣曾严厉地拿这一句话质问过他的门徒，今天他同样要拿这话质问我们：『税吏不也是这样么……外邦人不也是这样么……你们比别人有什么长处？』 但愿忠心爱主的信徒们对此常存警惕。箴言第二十当「有一句话：『两样的法码，为耶和华所憎恶』，当我们在论断弟兄的时候，请自省一下，我们有没有应用「两样的法码」或「诡诈的天平？」（牧世） 两种法码 张宏卿 申二十五：13-16；箴二十：10，23 经文：「你囊中不可有一大一小两样的法码。你家里不可有一大一小，两样的升斗。当用对准公平的法码，公平的升斗。这样在耶和华你神所赐你的地上，你的日子就可以长久。因为行非义之事的人，都是耶和华你神所憎恶的。」 「耶和华向这城呼叫……，恶人家中不仍有非义之财，和可恶之小升斗吗？……城里的富户满行强暴，其中的居民也说谎言，口中的舌头是诡诈的」。弥六：9-12。 一、法码与升斗，原应一样。如有差别，则属损人利己。不但自欺（欺骗自己的良心），而且欺人，更藐视神！因神全知，是无所不见的，是耶和华，是赏善罚恶的。 二、除了字面上直接的意义外，在日常生活中，作一个基督徒或神儿女，如果有下列表现之一，也同样是两种法码或升斗，为神所憎恶，应禁戒。 （1）人前一付面孔，背地又一付面孔。或当面恭维，背地论断。 （2）口里甜言蜜语，心中却是嫉妒恨恶，里面与外面正好相反。 （3）合己心意，虽非亦是。不合己心意，虽是亦非。心标准就是自己。 （4）在人前或当面是一种表现，在人后或背地又是一种表现。 （5）趋炎附势，嫌贫爱富，外貌取人，藐视老弱。 这些都是属旧人的根性，是属魂的现实感的表现。须靠主十架大能治死，而活在灵里。 三、一个活在灵里的人，至少有下面的认识： （1）「……原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的」。来四：13。参诗一三九：1-3。 （2）「……你们口中所说的，心里所想的，我都知道！」结11：5。 （3）「你怕谁？因谁恐惧？竟说谎！不纪念我，又不将这事放在心上？我不是许久闭口不言，你仍不怕我吗」？赛五七：11 （4）「他们说；耶和华必不看见，雅各的神必不思念？你们民间的畜类人当思想。你们愚顽人到几时才有智慧呢？造耳朵的，难道自己不听见吗？造眼睛的，难道自己不看见吗？管教列邦的，就是叫人得自知识的，难道己不惩治人吗」？诗九四：7-10。 （5）「……叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人」。启二：23。 求主施恩，教导我们倚靠他而行善，住在地上，以他的信实为粮。（诗三七：3）在言语上「是就说是，不是就说不是」（太五：37）禁止我的口，把守我的嘴！不叫我的心，偏向邪恶，以致我与作擘的人同行恶事（参诗一四一：3-4）言行相符，心口一致，只有相同的法码，一样的升斗。阿们。 第二十五课 公平断事(谭志阳) 申命记25章 引言：上章论民事律法；本章续论公平断事。这是属神者行事之标准，又为教会治理之先影。 全章将之分述于六段： 一、公平的责打罪人——只四十下(廿五1／3) “人若有争讼，来听审判：[审判官]就要定义人有理，定恶人有罪。2恶人若该受责打，审判官就要叫他当面伏在地上，按着他的罪照数责打。3只可打他四十下，不可过数；若过数便是轻贱你的弟兄了。” 这是为了维护人的尊严，体罚必须定下准则，不可随意鞭打被告，就算应受鞭刑，鞭打的数日也不能超过四十下。后来保罗为道受遭迫，也受犹太人五次的鞭打(林后十一24)。 这里的不过度施刑，可预映治理教会时的合宜态度。就是对犯规者需要管理，但不可过度地“责打”，因为属灵的权柄是为要造就人，不是为败坏人(参林后十三10)。 二、公平的对待耕牛——不可笼嘴(廿五4) “牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”律法要人怜悯作工的牲畜，保罗讲论靠福音养生时，也把在场上的牛引用在工人身上(参林前九7／11)。 因此，这里“不可笼住它的嘴”：正表示工人得饮食是应当的(太十11)。 三、公平的保全民族——取兄遗孀 (廿五5／11) “5弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。6妇人生的长予必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。7那人若不愿意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里说：‘我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。’8本城的长老就要召那人来问他，他若执意说：‘我不愿意娶她。’9他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说：‘凡不为哥哥建立家室的，都要这样待他。’10在以色列中，他的名必称为‘脱鞋之家’。” 律法有为兄立后嗣的规定，为保存家庭谱系的延续性，防止家族之名被涂抹的不幸，长兄若死，为弟的当娶寡嫂，替兄立嗣 (5／6参路二十28)。如果他兄弟不肯尽本分，就被告受羞辱的处罚(7／lO)；他哥哥的妻就要在众人前“脱了他的鞋”，表示他推辞负责(参得四7／8)；“吐唾沫在他脸上”，表示 使他蒙羞受辱(参民十二14)。 这可预表各地方性的教会是“同胞”的关系，各会当尽互相建立与帮助的本分(参加六2)，能以产生属灵的后裔(参林前四．15)，决不可作一个“脱鞋之家”。 四、公平的争斗定例———拒妇插手(廿五11／12) “ll若有二人争斗，这人的妻近前来，要救她丈夫脱离那打她丈夫之人的手，抓住那人的下体，12就要砍断妇人的手，眼不可顾惜她。” 妇人抓男子下体的举动要受严重处分，因她所作的极可能导致男方不育，断绝后嗣，因此律法要处罚这样的妇人。在新约中也教训妇人：要里面有属灵的美德(彼前三l／4提前二ll／12五2／5)，不可好管闲事而闹事(提前五13参箴廿七15)。 五、公平的交易量器——不可诡计 (廿五13／16) “13你囊中不可有一大一小两样的法码。14你家里不可有一大一小两样的升斗。15当用对准公平的法码，公平的升斗。这样，在耶和华你神所赐你的地上，你的日子就可以长久。16因为行非义之事的人，都是耶和华你神所憎恶的。” 律法强调人凭公平交易(参利十九36)，禁止人用不公平的法码与量器，因非义之事为神所恶(参箴十一l十六ll二十10、23)。今天，我们属神的人更须追求公义(参提前六11)。 六、公平的除敌名号——灭亚玛力(廿五17／19) “17你要纪念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。18他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦，击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏神。19所以耶和华你神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华你神赐你为业的地上，得享平安。那时，你要将亚玛力的名号，从天下涂抹了，不可忘记。” 亚玛力人原是以扫的后裔(创卅六15／16)，个性残忍而狡猾，又不敬畏神，曾恶待以色列民(参出十七8／16民十四39／45)。 于是神藉以色列人将他们除灭，因此说要凭公平地除灭亚玛力人的名号。 照样，我们也要除灭里面“亚玛力人”所代表的肉体情欲(参加五24)。 ※思 考 一、摩西律法禁止滥施刑罚，免得损害人的尊严。这可否引伸至教育方面，表明责罚要有限度、不可滥用? 二、主人须善待替他作工的牲畜(4)；基督徒对所聘请的员工又应有什么态度? 三、本章13／16节对今日投身商界的基督徒有什么教训和应许? 四、神要藉以色列人施行审判，灭绝亚玛力人，基督徒在末日神的大审判中会扮演什么角色?参林前六2、启三20／21。 |