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申命记第二十九章短篇信息 目录： 申命记第二十九章读经札记 王国显 申命记第二十九章读经记录 蒋继书 认识神……………………………………申二十九：1-9…………… 张信得 隐秘的事是属耶和华……………………申二十九：29 ……………
申命记逐章查经课程(谭志阳) 申命记第二十九章读经札记
王国显
宣告了律法，又说过了劝勉的话，神再“在摩押地，吩咐摩西与以色列人立约”（l）。立约的内容仍旧是当日在西乃山所作过的，但是话语却是重在劝勉他们要遵守神的律法，不偏离神的心意。神用立约的形式来确定祂和祂的子民的相互关系，表明了神是何等的重视这关系，祂愿意让约的效力来约束祂自己，纪念祂所选召的百姓，不管约所带出来的结果是祝福或是咒诅，祂纪念祂的百姓这事是不能有所改变。祂也愿意祂的百姓也因这约保持心灵的苏醒，纪念他们在神面前所该站的地位，不越过神的界线而偏行己路，好使神的心意成全在他们身上。 在往事的述说中看见神
人的善忘常常叫人忽略了神手所作的工，造成人灵里面的昏暗。神带领摩西一再的提述往事，借着数算神的作为，使人里面的灵苏醒，在神所作的事中看见神。人的灵不苏醒，人就看不见神。神指出以色列人的愚昧，看见了神手所作的工，还是看不见神。“但耶和华到今日没有使你们心能明白，眼能看见，耳能听见。”（4）因为百姓油蒙了心，不清心的人对神所作的事就视而不见。神不让祂的百姓愚蒙到底，祂带领摩西不住的数算神所作的，叫百姓在愚蒙中苏醒。
从在埃及地的事开始述说，经过旷野的生活，直到取得了河东地，站在约但河边，遥望着对岸神的应许地，整个历史的过程都是神的手在作成的，百姓只是在跟随神的引导下，享用了神的所作。透过神的所作认识神，知道祂是神，因为祂所作的越过了人所能作的，因而认定了只有祂是神，就尽心、尽性、尽意的跟从祂、爱祂、高举祂，并彰显祂。人虽然是愚蒙，但神手所作的能冲破人的心思所受的辖制。
摩西一再的提说，“我领你们在旷野四十年，你们身上的衣服并没有穿破，脚上的鞋也没有穿坏，……这要使你们知道耶和华是你们的神。”（5-6）从生活的供应与保守，到争战的得胜，全是神所赐的恩典，是智慧和有大能的神所作的工；神手中的工作经过一再的提说，就是愚昧人也会苏醒迎来。因为不在乎人所缺少的有多少，有神作供应就够了，人不是靠自己所有的活着，而是仰望神的信实。“所以你们要谨守遵行这约的话，好叫你们在一切所行的事上亨通。”（9）神实在是满有恩典并信实的，祂必以永远的慈爱纪念蒙选召的人，祂过去是这样，现在还是这样，到永远依旧是这样。 神宽广的心怀
神与人立约，对神来说是不利的，因为祂的信实使祂必须要践约，这样就是把神限制了。但是祂因为爱人，祂乐意让祂自己给约来限制，为要叫人脱离将来的灾祸。立约的人是会改变的，立约的神是不改变的，要叫会改变的人顺从不改变的神，那是何等没有把握的事。神并非不知道发生这样的事的可能性很高，但他宽广的心怀包容了这一些情况，祂不因人的不义而降低祂对人的牵挂。
立约的范围似乎只限于以色列人，可是事实上并不如此。神与以色列立约的时候，也把外邦人包括了进去，神对人的心永远是这样的宽广。“今日你们……以色列的男丁，……和营中寄居的，以及为你们劈柴挑水的人。（10-11）约的对象是以色列，但是隐隐约约的把与以色列发生关系的外邦人都圈在其内。寄居的和劈柴挑水的人，明明是外邦人，但都给圈进立约的事中，这一面显明神给人救赎的心意和范围，另一面是给神的百姓留心守住作祭司国度的地位，好把外邦人也引进神的国度里。
立约不是只为当时活着而站在神面前的人，而是包括以后要来的人，和在别处的人，因为神是永远的神。“我不但与你们立这约，起这誓。凡与我们一同站在耶和华我们神面前的，并今日不在我们这里的人，我也与他们立这约，起这誓。”（14-15）神不受时间限制，祂包括了古今中外的人，时代和思潮的演变并不能影响祂的心思，祂的宽广与坚定，叫人不得不在祂的伟大又永存的事实面前，衷心的敬畏祂，让祂作我们的神，我们作祂的子民。 不要活在神以外
神的百姓从出埃及到约但河东的这段路程，他们“曾住过埃及地，也从列国经过，……也看见他们中间可憎之物，并他们木、石、金、银的偶像。”（16-17）神的百姓对偶像和拜偶像的生活状况是了解的，活在神以外的事物中的虚无和可悲，也是他们所了解的。只是人的弱点就是喜欢模仿与好奇，明明知道是不对的，还是喜欢钻进去试试看。“惟恐你们……今日偏离耶和华我们的神，去事奉那些国的神。”（18）神借着摩西把话说在前头，免得百姓要逸出神以外去。
“又怕你们中间有恶根生出苦菜和茵陈来。听见这咒诅的话，心里仍是自夸，说，我虽然行事心里顽便，连累众人，却还是不安。”（18-19）他们可能忘记了他们的祖宗在旷野的历史，又忽略了神的宽容与忍耐，一意的孤行。神也先说在前头，“耶和华必不饶恕他，……将这书上所写的一切咒诅，都加在他身上，耶和华父要从天下涂抹他的名。”（20）叫人落在神管教里的时候也无话可说。神让百姓知道一件严肃的事，就是神的追讨一定要来的，因此别给眼前的光景迷惑了，以至偏离了神的路。
归总起来说，神不是在向人说恐吓的话，因为神所说的都是事实。祂不愿意祂的百姓跑到祂以外，所以祂一点不隐藏活在神以外的真相，为要使祂的百姓恒久活在祂里面。 全心遵行神的话
神从前“倾覆的所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁”（23）所留下的遗迹，正好是对神的百姓作了见证。若是他们偏离神，他们“以后兴起来的子孙，和远方来的外人”（22），必要看见称为神的应许地的地方变为荒凉，“看见的人，连万国人，都必问说，耶和华为何向此地这样行呢？”（24）那答案就是说，因为神的百姓离弃了神，“所以耶和华的怒气向这地发作，将这书上的一切咒诅都降在这地上。”（27）
神使这地荒凉是严厉的，但神的作为总是带着恩典的。这荒凉的情景，神也让他们的后代看见，这就是说，神虽管教他们，却不灭绝他们，有一天，祂再把他们的子孙带回原处，在废墟中重新建造。以色列的历史，正是这事的见证与说明。 神是可敬畏的，神的子民千万别要轻忽这事实，只要全心的去遵行祂的话，因为祂是全地的主。我们必须追求认识神的权柄，好学习没有条件的遵行祂的话。“隐秘的事，是属耶和华我们神的，惟有明显的事，是永远属于我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”（29）真正认识神权柄的人，并不要求问神所没有显明的事，神要人知道的事，他一定不会向人隐藏，所以神不要显明的事，我们不必要去求明白，只要用信心去接受就够了。但是神已经显明了的事，就是神已经向人解开了的心意，我们也不必去再求问，只要照着神的话去遵行就是了。顺服的可贵就是在这里，认定了祂是神，我们明白或不明白神的意思并不是问题，明白当然好，不能明白也不需要作难，在神的眼中，切实的遵行神的话比明白而下遵行更有价值。 ── 王国显《申命记读经札记》 申命记第二十九章读经记录
蒋继书 廿九章、卅章的内容是联系的，所以放在一起读。 1节：表明神和以色列人的第二代起誓立约，虽然这是耶和华在摩押地吩咐的，但原来立的约仍然有效，神和以色列人的第一代立约是在出埃及廿四章3-8节，是在以色列人出埃及后三个月在西乃山立的约。 现在神和第二代立的约是出埃及地后四十年，第一代以色列人（表征肉体）都倒毙在旷野了，第二代以色列人要进迦南地前是在约但河东岸的摩押地立的约。 2-9节：摩西对以色列众人，重述神在埃及地和在旷野为以色列人所行的神迹、大奇事以及大试炼。 大试炼是神藉环境的困难来试炼以色列人对神的信心，如没有水喝。 大奇事是神明显的行一件大事，是人所不能行的。显明神的大能和 神的荣耀，如白日引导以色列人的云柱，晚上的火柱。 神迹原文有记号的意义，神作了一件神迹，这神迹中包含了神向以色列人要表明的属灵的意义，比方民数记廿一章8节的铜蛇是表征主耶稣。 以色列人在旷野四十年（四十是试炼的数字），身上的衣服没有穿破，衣服表征「义」，衣服没有穿破表征在神的保守下，以色列人还纪念祂向亚伯拉罕、以撒、雅各起誓所应许的话，使以色列人在神面前还能站住，并不是因以色列人自己的义（申九4-6）。 四十年之久以色列人没有吃饼（吃的是吗哪），是神将天上的粮赐给他们（林前十3-4 ，约六30-33），也没有喝清酒、浓酒，酒是使人喜乐的，虽然没有酒，以色列人蒙神保守平安。以色列人靠天上的粮有力量行路。 由于神保守，以色列人虽然没有外面喜乐的酒，神仍与他们同在。 摩西再述说，希实本王西宏和巴珊王噩的的战争，并把他们的地分给两个半支派（迦得、流便、玛拿西半支派）。 以色列人虽经历这些奇事、神迹，但是神没有使他们心能明白这些事的属灵意义，他们眼虽看见却不明白，耳虽听见却不晓得，因为他们是有眼而瞎，有耳而聋的民（赛四十三8 ，六9-10）。 摩西告诉以色列人要谨守遵行这约的话，表征若不谨守遵行神与以色列人所立的约的话，就会在一切所行的事上不亨通，亨通原文是有智慧，有了智慧心就能明白，眼就能看见，耳就能听见并晓得。 10-15节：神根据向以色列人立约的应许，又根据向亚伯拉罕、以撒、雅各所起的誓，今日立（兴起）以色列人第二代作神的子民，神作（是）以色列人的神。 这约不但是为当时站在耶和华面前的以色列人立的，也是为当日不在那里的以色列人立的。 应该包括没有出世的以色列人在内，神也和他们立这约，起这誓。 营中寄居的，为以色列人劈柴、挑水的人都不是以色列人，但是他们居住在以色列人中，按照神的规定，他们要和以色列同样遵行。 “至于会众，你们同居的外人都归一例，作为你们世世代代永远的定例，在耶和华面前，你们怎样，寄居的也要怎样，你们并与你们同居的外人，当有一样的条例，一样的典章”（民十五15-16）。表征神的恩典也临到外邦人。 16-21节：警告心里偏离耶和华去事奉别神的个人，他们就像从根生出苦菜（原文是发生苦毒的头人），茵蔯是苦的，表征有苦毒的带头人把苦的茵蔯给以色列人吃，使众人受苦害还自夸，“我虽然行事心里顽梗（刚硬），连累了众人，却还是平安”（19 节）。 神必不饶恕这种人，要将这书上所写的一切咒诅，都加在他身上，又要从天下涂抹他的名，神把这种人从以色列中分别出来，使他受祸。 22-28 节：（全体）以色列人离弃耶和华的后果就像耶和华所倾覆的所多玛、蛾摩拉、押玛（创十四2），洗扁一样。这些城都是被从天降下的硫磺与火所灭（创十九24）。 以色列人如果背弃神的约，去事奉敬拜别神，这书上的咒诅将降在以色列地上，神将把他们连根拔出来。 29节：“隐秘的事是属于耶和华我们神的，惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。” 明显的事就是神给的律法，这是公开的，众所周知的，隐秘的事是神的奥秘，那是向人隐藏的，必需神启示我们才能知道。 “耶和华与敬畏他的人亲密，祂必将自己的约指示他们”（诗廿五14），英文翻译是“The secret of Jehovah is with these that fear Him, that he may make
Known his covenant to them”，此节中文应译为神的秘密与敬畏祂的人同在，祂使他们明了（懂得）祂的约。 ── 蒋继书《申命记读经记录》 认识神 张信得 申二十九：1-9 当我们查考圣经时，必发现「认识神」是一件很重要的事。因为这是我们信仰的表现。「认识神」不但是信仰的第一步，也是保持我们的信仰的要素。我们自认识神时，开始信神，以后继续认识神而保持我们的信心。我们参加教会生活为要彼此说明认识神。 一、平常我们认识某一件事是从五官而得。但是神是灵，不能从五官而认识他。我们从个人的经验而认识神。摩西告诉以色列百姓，他们在旷野的经验可以认识神（二九5 6）。约伯经过患难后说，我从前风闻有你，现在亲眼看见你。(约伯记四二5 )「看见」意思是从经验而认识神。人虽然不能看见神，但是神的权能常临到人身上，使人经验他的恩典而认识他。我们参加教会生活，为要经验神恩典而认识他。 二、「认识神」不但是人的知识，这事包含人的生活，就顺从神或是尊敬神。摩西对以色列百姓说，你们没有吃饼，也没有喝清酒、浓酒，这要使你们知道耶和华是你们的神。（二九6）所以有否认识神是在有否顺从神，及尊敬神。耶稣说，凡称呼我主阿主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。(马太七21)耶稣也努力求顺从神。（马太二六39）这事表示他真实认识神。为要认识神应顺从神。 三、认识神是人的义务。神是造物主，人是被造物，而且神不断地施恩给人类，所以人应认识神。这不是神的命令，或是神强迫人这样做。但是神期待人会认识他。我们都知道不孝顺父母是罪。因为孝道是人的义务。好像这样，不认识神也是罪。（以赛亚一3）所以我们的信仰生活不但热心，也要求认识神。 「认识神」是信仰的开始，也是保持我们的信心的因素。所以我们参加教会生活，由经验神恩典而认识他。 隐秘的事是属耶和华 申二十九：29 隐秘的事，是属耶和华我们神的。惟有明显的事，是永远属我们和我们子孙的；好叫我们遵行这律法上的一切话。这个原则，是人对于神亚当的态度。明显的事，就是神已经启示给我们，已经揭开给我们的。对于这些事，我们应当竭力追求知道，并且应当传给子孙，因为明显的事，是永远属我们和我们子孙的。为什么要知道呢？答：好叫我们遵行这律法上的一切话。还有些事是隐秘的；所谓隐秘，并不是不合理性，并不是迷信，乃是神照着他的智慧和仁爱，向我们遮盖隐藏这些事：我们若知道，与我们不但无益，而且有害。隐秘的事，是属耶和华我们的神的。对于这些事，我们只有尊敬，信从，不可妄自猜疑，更不可骄傲拒绝。 保罗写罗马书，讲到犹太人暂时被弃，终久得救，他诧异说：深哉！神丰富的智能和知识。他的判断，何其难测！他的踪迹，何其难寻！有人辩论，说：既然如此，神为什么还指责人呢？有谁拒绝神的旨意呢？保罗没有答复，只怪人不该问，他说： 你这个人哪！你是谁？竟敢向神强嘴呢！受造之物，岂能对造他的说：你为什么这样造我呢？摩西预言以色列民的将来，也有保罗同样的惊奇。有些事，连他也不明白；但是他认识神，知道神的公义，仁爱，智慧和大能。对于他所不明白的事，却深信不疑。他述说他的态度，他说：隐秘的事，是属耶和华我们神的。如同我们的耳目所见所闻，是有限制的。在我的耳目之外，我承认有听不见的声音，有看不见的事物；照样，我的头脑思想，也是有限制的；我也当承认有隐藏的事，有神秘的事；虽然我不懂得，仍然是有的。只当承认隐秘的事，是属耶和华我们的神的。有一天，我们的身体要改变，要看见现在所看不见的，也要明白现在所不明白的。 第二十九课 律法之约(谭志阳) 申命记29章 引言；上两章论宣布律法，涉及遵命之福与背命之祸：本章续论律法之约，对约的概念作一总括。 全章分为四段： 一、立约的关系(廿九l／13) 约是有双方关系的涉及，包括于二 (一)以前的关系——蒙神恩典廿九1／9 双方在立约前的关系，以色列民已蒙了神的恩典，可举兰例： (1)经历埃及的奇事(1／3参七lg廿六8)，这正预表神曾救我们的灵性(参林后一10弗二1)，也是藉主死里复活的神迹(参约三14／15彼前一3／4)； (2)受过旷野的供给(4／6参尼九21)，他们“没有吃饼，也没有喝清酒、浓酒”，神为他们预备了吗哪和活水，显明神对予民有密切的供给(参八2／5映约六35)； (3)得着河东的地业(7／0)，会众在河东曾遇强敌，神使他们胜敌得地，正可预表神在基督里赐给我们意外的平安(参腓四7)。 （二)今日的关系——向神立誓10／13 “lO—Il今日你们的首领、族长(原文作“支派”)、长老、官长、以色列的男丁，你们的妻子儿女，和营中寄居的，以及为你们劈柴挑水的人，都站在耶和华你们的神面前；12为要你顺从耶和华你神今日与你所立的约，向你所起的誓。13这样，他要照他向你所应许的话，又向你列祖亚伯拉罕、以撤、雅各所起的誓，今日立你作他的予民，他作你的神。” 当日摩西要在场的全会众向神重申立誓，与神建立关系，得作神向他们列祖所应许的子民(参创十二l／3廿六24／25廿七27／29廿八13／14)。 二、受约的对象(廿九14／15) “14我不但与你们立这约，起这誓；15凡与我们一同站在耶和华我们神面前的，并今臼不在我们这里的人，我也与他们立这约。起这誓。” “并今日不在我们这里的人”：指他们未出生的后裔。可见这约关乎以色列全家，其中有关的应许与祝福，可延及他们的后代 (参五10七9出二十6代上十六15)，因为律法之约对以色列是永远不废的(参太五18)。 三、设约的原因(廿九16／’21) (一)为信仰而设廿九16／18 律法之法的设立目的。乃为以色列民的信仰，惟恐他们离神行恶(18)，因为律法是为罪人而立的(参提前一9／10)，为叫人知罪(罗三20七7)，续而引人到基督面前，使人因信主而称义(加三24)。 (二)作判罪标准廿九19／21 “19听见这咒诅的话，心里仍是自夸说：‘我虽然行事心里顽梗，连累众人，却还是平安。’20耶和华必不饶恕他，耶和华的怒气与愤恨，要向他发作，如烟冒出，将这书上所写的一切咒诅，部加在他身上；耶和华又要从天下涂抹他的名。21也必照着写在律法书上约中的一切咒诅，将他从以色列众支派中分别出来，使他受祸。” 这里正可引申：律法永为以色列人审判的标准。“凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判”(罗二12下)。 四、背约的后果(廿九22／29) 背约的后果，必致地被咒诅而荒凉，好象所多玛等城被倾覆一样(23参创十四2十九24／25何十一8)，甚至使看见的人惊奇(24)，才知是神对背约者的的惩罚所致(25／28)。由此可见，背约者必受约的咒诅，神是轻慢不得的(参加六7)。 ▲29节是结语；“隐秘的事是属耶和华我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。 ※思 考 一、3／4节的话是什么意思?以色列人为何会有“视而不见”的现象?参赛六9／10、结三4／ll、可四12。你经历了神救赎的大能和恩典之后，对神的信心是否仍摇晃不定? 二、以色列人在旷野生活四十年而衣服不破、鞋子不坏，这是否一个神迹呢?在你生活里，可否举出一些神信实照顾的例子? 三、神向列祖起的誓有赖以色列民顺从神才应验，今日信徒要得者完全的救赎是否也须持守所信，不断顺从神呢?参林前十五1／2、来三12／14。 四、15节是表示以色列人的后代都在神的约下，永远蒙受的赐福(参番一7／13)，抑或指神的约与每一代以色列人有关，他们须遵守约的条例，使神的应许继续有效呢?徒十六3l与上述的问题有关连?试思想整个家庭归主的条件。 五、一个以色列人拜偶像，便会牵连全国(18)；今日基督徒若犯罪后不悔改，对自己和对教会有什么影响?参林前五6／7、来三13、六4／8。 六、犯了罪的人若不悔改，且自称平安无事一会受到神怎样对待?参20／21节。人可以试探神么?参申六16、太四7。试列举基督徒试探神的例子，并加以防范。参出十七6／7、徒五l，ll。 七、历史上以色列民何时落在23／28节所预言的境况中呢?参代下三十六11／20、拉九6／7、尼一2／8。神话语的实在应验给我们什么警惕? 八、今日世人都希望知道隐秘的事(如预测未来)，连基督徒也不例外(如研究主再来的确实时间)。摩西的话(29)对你有何意义? |