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約書亞記第六章暫編註解

 

逐節詳解

 

【書六1耶利哥的城門因以色列人就關得嚴緊,無人出入。

  〔呂振中譯〕因了以色列人的緣故、耶利哥城就關得緊緊;沒有人出入。

  〔暫編註解〕作者在耶和華軍隊的元帥說話前,對耶利哥城的情形作了描寫:防衛森嚴。以此城的防禦工事之堅固,只長於遊牧的以色列人是難攻破的。

         “嚴緊”即堅固。

         耶利哥城的歷史有多久了?耶利哥城建於約書亞出生前幾千年,是世上最古老的城市之一。城牆有些地方有8.6公尺高,6公尺厚,甚是堅固。兵士站在其上守衛,能極目遠眺。這城表明強大的軍事力量,迦南人認為它固若金湯,牢不可破。

         以色列人首先要攻取這城,它一旦陷落,會令所有的迦南人都懼怕。迦南人因為神將約旦河的水截住,認為祂是掌管自然的神,又因為祂幫助以色列人打敗西宏與噩,遂把祂當作爭戰的神。但是他們並未想到神更可以攻取堅城──奪取深溝高壘的城邑。耶利哥的失守,不僅顯明以色列的神勝過迦南人的“神”,也證明祂是無敵的神。

         關得嚴禁。該詞原文是強調的,即不僅關上了,而且用閂鎖緊。七十士譯本為“緊閉且被圍住”。如前所述(見書5:15注釋),本節是插入的。描寫了以色列人兵臨城下時耶利哥的狀況。

 

【書六2耶和華曉諭約書亞說:“看哪,我已經把耶利哥和耶利哥的王,並大能的勇士,都交在你手中。

  〔呂振中譯〕永恆主對約書亞說:『你看吧,我已經把耶利哥和它的王、以及有力氣英勇的人、都交在你手中了。

  〔暫編註解〕神的預言肯定會實現,所以把它說成是已經發生的事。這種表達方式被稱為“預言完成時”,強調其實現的確定性。耶利哥已經在劫難逃了了。城裡的居民曾有過許多機會來尋求以色列之神的拯救。只要他們願意,他們都可以像喇合及其全家一樣得救。神“願萬人得救,明白真道”(提前2:4)。

     25節是耶和華指示約書亞致勝之法。

         25 這段記載耶和華軍隊的元帥告訴約書亞的一些重要資料,那就是關乎怎樣攻取耶利哥城的資料。神吩咐以色列人圍繞耶利哥城七日的計劃,目的是試驗以色列人的信心,同時令已經惶恐的耶利哥城居民更加恐懼(二9)。該城只有八英畝半(3.4公頃),因此最後一天要圍繞“七次”也不太困難。

         2-5耶和華曉諭約書亞,命令百姓繞城十三次,到第十三次城垣才下塌。整件事是百姓信心的行動和神作為的配合。

         2-5  我們的敵人早就被打敗了!──你相信嗎?神告訴約書亞,祂已經將耶利哥交在他手中──仇敵已經被打敗了!約書亞出征作戰已有何等的把握!基督徒也是跟已經被打敗的仇敵爭戰。我們的仇敵撒但,已經被主基督打敗了(參羅8:37-39;來2:1415;約壹3:8)。我們現在每天雖仍然作戰,並且罪惡在這個世界蔓延,但是我們已有獲勝的確據;不必因那些被打敗的仇敵驚得喪魂失魄;因為我們能藉著主基督的大能而得勝。

 

【書六3你們的一切兵丁要圍繞這城,一日圍繞一次,六日都要這樣行。

  〔呂振中譯〕你們一切戰士要繞這城,一天圍繞一次;要這樣行六天。

  〔暫編註解〕繞城而行的人都是戰士,但不一定是全軍,而只是從各支派的代表。其中顯然沒有平民,否則龐大的隊伍將使行動極為不便。儘管耶利哥被說成是“大”城,但那只是與當時的城堡相對而言,不是與我們現代的城市相比。對耶利哥遺址的挖掘表明它只有3.23公頃。圍城隊伍的規模一定與這個面積是相稱的。走在最前面是所挑選的勇士,接著是七個拿羊角的祭司,後面是其他祭司抬著的約櫃,最後是以色列軍隊組成的“後隊”。

     3-5  神的約櫃、七個祭司、七隻羊角、繞城七日──神為甚麼給約書亞作戰的複雜指示?可能有下列幾個原因:(1)祂叫人清清楚楚地看出,這一場爭戰完全在於祂,並不在於以色列人的武器與經驗,因此祂吩咐祭司抬約櫃領百姓前行,不用軍隊開路。(2)神佔領耶利哥的方法,使這城裡的人對以色列人的恐懼更為加劇(2:9)。(3)這次奇異的軍事行動,是對以色列人信心的考驗,也是他們是否願意完全順服神的考驗。祭司吹角有特別的意義,神吩咐他們在宗教節期也吹角。吹這戰爭之角,使他們想起勝利是由耶和華而來,不是靠自己的軍事才能(參民10:9)。

 

【書六4七個祭司要拿七個羊角走在約櫃前。到第七日,你們要繞城七次,祭司也要吹角。

  〔呂振中譯〕七個祭司要背着七個羊號角在約櫃前面;第七天你們要繞城七次,祭司們要吹號角。

  〔暫編註解〕「吹角」:可能表示神的同在(參出19:16, 19),另有作戰勝利和喜慶的含意(參民10:1-10)。

         七個羊角。不是民10:2中的銀號,而可能是挖空的羊角,也可能是金屬製作的號,樣子像羊角。直譯是“禧年的號”。 “禧年”一詞即源於此。據利25:9,“大發角聲”是宣佈禧年的來到。

 

【書六5他們吹的角聲拖長,你們聽見角聲,眾百姓要大聲呼喊,城牆就必塌陷,各人都要往前直上。”

  〔呂振中譯〕當羊角聲拉長、你們聽見號角聲的時候,眾民要大聲吶喊,城牆就會當場陷落;眾民都要上去,各人往前直上。』

  〔暫編註解〕“各人都要往前直上”。城牆會馬上倒塌(20節),因此各人要在同一時間離開。

 

【書六6嫩的兒子約書亞召了祭司來,吩咐他們說:“你們抬起約櫃來,要有七個祭司拿七個羊角走在耶和華的約櫃前。”

  〔呂振中譯〕於是嫩的兒子約書亞把祭司們叫了來,對他們說:『你們抬起約櫃;要有七個祭司背着七個羊號角走在永恆主的櫃前面。』

 

【書六7又對百姓說:“你們前去繞城,帶兵器的要走在耶和華的約櫃前。”

  〔呂振中譯〕他〔原文:他們〕又對人民說:『你們要往前去繞城;武裝的人要在永恆主的櫃前面往前走。』

  〔暫編註解〕各人。不是指所有的以色列人,而是指3,4中所挑選的人。圍城饒行的命令是對指定的隊伍發出的。

         繞城。他們每日繞城一圈。這種莊嚴沉默的行軍使註定遭劫之城裡的觀望者大為恐懼。他們想起了神曾為祂的子民施行奇事,在紅海給他們開路。最近他們又走過了約旦河。耶利哥人想探索這支奇怪隊伍的秘密。但這裡的教訓是給以色列人。神在摧毀耶利哥以前先下令連續七天舉行這神聖的儀式。祂希望培養以色列人的信心。“因著信,耶利哥城就倒塌了。”(來11:30)百姓需要充分明白,這場戰爭不是他們的,而是屬於神的。如果他們與祂合作,祂就會為他們施行大事。信心就是接受神的計畫並完全與祂合作。這樣的信心能為我們成就大事,就像古時一樣。

 

【書六8約書亞對百姓說完了話,七個祭司拿七個羊角走在耶和華面前吹角,耶和華的約櫃在他們後面跟隨。

  〔呂振中譯〕按照約書亞對人民所說的,七個祭司背着七個羊號角,要在永恆主前面往前走,吹號角,永恆主的約櫃在他們後面跟着走。

  〔暫編註解〕「在耶和華面前」:即在約櫃前,因約櫃象徵神的同在。(參民10:35-36; 撒下6:14

     8-14整個隊伍的排列以約櫃為中心,前有持兵器者和吹角的祭司,後有部隊和百姓。

     815從土中掘出的古耶利哥城,面積只有三公頃,一天之內繞城七次毫不困難(15節)。以色列人繞城而行的次序很可能是:1,帶兵器的儀仗隊走在最前(9節);2,吹角的祭司;3,神的約櫃;4,後隊——軍隊的主力。神的約櫃象過約但河時一樣,走在隊伍前列,因這是耶和華神親率祂百姓作的戰爭。以色列人不損失一兵一卒,只須用信心繞城而行,只吹角,不呼喊,直到第七日。這日繞城七次,吹長號,大聲呼喊,城便不攻自陷。這使我們想到《利未記》所記第七個安息年的禧年,號角長鳴,宣告自由,土地贖回,各歸本家(利二十五810)。

 

【書六9帶兵器的走在吹角的祭司前面,後隊隨著約櫃行。祭司一面走一面吹。

  〔呂振中譯〕武裝的人在吹號角的祭司們前面走,後隊在櫃的後面跟着走,一面走一面吹着號角。

  〔暫編註解〕跟在穿著特殊服裝,抬著約櫃的祭司後面的,是由各支派的代表所組成的以色列軍隊。

 

【書六10約書亞吩咐百姓說:“你們不可呼喊,不可出聲,連一句話也不可出你們的口;等到我吩咐你們呼喊的日子,那時才可以呼喊。”

  〔呂振中譯〕約書亞吩咐人民說:『你們不要吶喊;別讓人聽見你們的聲音;一句話也不可出口;等到我吩咐你們「吶喊」的那一天,你們纔可以吶喊。』

  〔暫編註解〕行軍的莊嚴肅穆,為圍城者提供了默想和思考的機會。神設法使他們學到信心的偉大功課。這樣的功課並不容易學。如果神總是馬上答應我們的要求,我們就沒有機會運用和培養信心了。推遲是為了使我們認識到需要依賴神,從而學到信靠祂的教訓。但要實現這一點,就必須在等待時安靜地默想,並完全順服神的計畫。有多少福氣因我們不肯在神面前靜默,等待祂為我們工作而失去。“你們要休息,要知道我是神。”(詩46:10)我們只能慢慢地學習這門功課。“信靠的人必不著急”(賽28:16)。就圍城而言,沒有什麼比以色列人現在所做的更加奇怪的了。但神在這個過程有祂的旨意。祂要讓以色列人學會無條件地相信,並耐心依賴祂的大能和幫助。以色列人知道,只有全能的耶和華才能將這座城交在他們手中。

 

【書六11「這樣,他使耶和華的約櫃繞城,把城繞了一次;眾人回到營堙A就在營埵穜J。」

  〔呂振中譯〕這樣,他使永恆主的櫃繞城;圍繞了一次,眾人就到營中,在營中住宿。

 

【書六12約書亞清早起來,祭司又抬起耶和華的約櫃。

  〔呂振中譯〕約書亞清早起來,祭司也抬起永恆主的櫃來。

 

【書六13七個祭司拿七個羊角,在耶和華的約櫃前,時常行走吹角,帶兵器的在他們前面走,後隊隨著耶和華的約櫃行。祭司一面走一面吹。

  〔呂振中譯〕那背着七個羊號角的七個祭司在永恆主的櫃前面繼續地走,吹着號角;武裝的人在他們前面走,後隊在永恆主的櫃後面跟着走;祭司一面走,一面吹號角。

  〔暫編註解〕“後隊”即後衛部隊。

 

【書六14「第二日,眾人把城繞了一次,就回營堨h;六日都是這樣行。」

  〔呂振中譯〕第二天眾人繞城一次,就回到營中;。他們這樣行了六天。

 

【書六15第七日清早,黎明的時候,他們起來,照樣繞城七次;惟獨這日把城繞了七次。

  〔呂振中譯〕第七天、天快亮的時候、他們清早起來,照這樣繞了城七次;只有這一天纔繞城七次。

  〔暫編註解〕有人認為“第七日”是指安息日。原文並沒有這樣的意思。我們不知道行動是從哪一天開始的。由於以色列人繞城花了七天,其中有一天一定是安息日。但問題是,繞城之舉是否符合真正安息日崇拜的精神呢?安息日是奉獻給神的。祂認為合適而下令做的事情,肯定符合遵守安息日的精神。根據神的命令,安息日是“不隨自己的私意,不辦自己的私事”(賽58:13)。但我們完全可以用這個神聖的時間做神吩咐我們的事(見太12:5)。

     15-21  城垣倒塌:這裡沒有提及耶利哥王的下場,但從8:2, 29; 10:1可以曉得他們被殺後給掛在樹上,公開示眾。

 

【書六16到了第七次,祭司吹角的時候,約書亞吩咐百姓說:“呼喊吧,因為耶和華已經把城交給你們了!

  〔呂振中譯〕到了第七次、祭司們吹了號角,約書亞就對人民說:『吶喊;永恆主已經把城交給你們了。

  〔暫編註解〕以色列人完全服從約書亞的命令,在第七天安靜地繞城六次。直至接到命令,他們才呼喊起來。他們無條件的順從表明了他們驚人的信心(見來11:30)。在這重要時刻,以色列人萬眾一心。如果他們一直保持這樣,他們後來的歷史會多麼不同啊!他們將實現神的旨意。他們的見證也會傳遍全世界。耶路撒冷將會成為偉大屬靈國度永遠的中心。

 

【書六17這城和其中所有的都要在耶和華面前毀滅;只有妓女喇合與她家中所有的可以存活,因為她隱藏了我們所打發的使者。

  〔呂振中譯〕這城和其中一切所有的都要盡行毀滅歸於永恆主;只有廟妓喇合、她和她家中一切所有的、可以活着,因為她藏了我們所打發的使者。

  〔暫編註解〕“毀滅“的希伯來原文為herem18節的“當滅”和21節的“殺盡”都屬同一字),含有將一物完全歸神的意思。物既歸神,人不可擁有,故須完全毀滅。耶利哥城大小人口、牲畜要一齊滅盡,無一存留,因此城罪惡極深,無可饒恕。這是神公義的審判和刑罰(參申七2及書前﹤參考資料﹥“為何滅絕迦南人”條)。後來亞幹私取應歸神之物,所以犯下極大之罪,原因在此。初期教會中,神嚴厲刑罰亞拿尼亞夫婦,原因與此相似。

         在以後的迦南戰役中,神只禁止以色列人保存城中人口(八2627;申七1 3);牲畜和財物可當作戰利品,取為己有。

         “毀滅”。跟第21節譯作“殺盡”的字相同,希伯來文是herem。那是指“取締、消滅、奉獻”,有歸屬於一位神的意思,或正如這堙A要奉獻歸屬於獨一的真神。耶利哥城完全奉獻給神作為迦南地初熟的果子,百姓不能從其中拿去任何戰利品(18,19節)。參看利未記二十七章2829節。

         「毀滅」:原文這字在民18:14譯作「永獻的」。耶利哥城和其中所有的均屬神,而神要毀滅之(參申9:4-5)。任何以色列人若偷了屬神的東西回營,全營便受咒詛(18)。

         當滅的物cherem )。該詞也指用來毀滅或奉獻於神的人或物,故不可作為一般的用途(利27:28,29)。cherem 源於動詞charam ,意為“隔開”,“保存”。關於耶利哥的禁令是:城裡所有的財產都不可據為私有。一切生物要完全消滅。金屬要歸耶和華為聖,入耶和華的庫。耶利哥是征服迦南的初熟果子,從這個意義上說,也要奉獻給耶和華。

 

【書六18至於你們,務要謹慎,不可取那當滅的物,恐怕你們取了那當滅的物,就連累以色列的全營,使全營受咒詛。

  〔呂振中譯〕不過你們、不要謹慎,不可取該被毀滅歸神之物,恐怕你們既把它定為該被毀滅歸神,又取了該被毀滅歸神之物,就使以色列營成為該被毀滅歸神,而搞壞它了。

  〔暫編註解〕使全營受咒詛(`akar)。意為連累。是亞干`AkanAchan)一詞的詞根。亞干後來連累了以色列人(書7:25)。為防止這樣的連累,約書亞嚴厲禁止百姓取 “當滅的物”。

 

【書六19惟有金子、銀子和銅鐵的器皿都要歸耶和華為聖,必入耶和華的庫中。”

  〔呂振中譯〕但是一切金銀和銅鐵的器皿、都屬於永恆主為聖,要歸入永恆主的寶庫中。』

  〔暫編註解〕金子、銀子。無疑已發出特別的指令,焚燒所有雕刻的偶像,因為這些是耶和華所憎惡的(申7:25)。

         歸耶和華為聖。根據民31:21-23的吩咐,要先使這些東西經火。

 

【書六20於是百姓呼喊,祭司也吹角。百姓聽見角聲,便大聲呼喊,城牆就塌陷,百姓便上去進城,各人往前直上,將城奪取。

  〔呂振中譯〕於是人民都吶喊,祭司們也吹了號角。人民一聽見了號角聲,便大聲吶喊,那城牆就當場陷落,人民便上城,各人往前直上,攻取那城。

  〔暫編註解〕“城牆就塌陷”。城牆原來有三十英尺高。喇合房子所在的城牆並沒有倒塌。有些解經家認為這次毀壞是由地震引起。若是這樣,地震所發生的時間就充滿奇蹟和局限性,因為吉甲的營地(只在一英里多以外)和喇合的房子都絲毫沒有損毀。

     2023耶利哥城牆高約9公尺,城牆應聲倒塌,但建在城牆上喇合的房子無恙,全家和“一切的親眷”都獲救。

         二十世紀考古學家發掘耶利哥城廢墟,發現主前1400年代的耶利哥,城牆傾毀,瓦礫下仍有完整家庭用品,可見為“塌陷”的結果,城牆既塌,門戶洞開,驍勇以軍一舉攻入。

 

【書六21又將城中所有的,不拘男女老少、牛羊和驢,都用刀殺盡。

  〔呂振中譯〕又把城中一切所有的、不拘男女老少、牛羊和驢、全都用刀殺滅歸神。

  〔暫編註解〕耶利哥城的平民百姓也在被殺之列,是不是太冤枉了?神為甚麼規定以色列人要殺滅耶利哥全城的人,毀滅所有的物呢?祂要嚴厲地刑罰迦南人的邪惡。這種審判,或者說是禁令,通常規定要將攻佔之地所有的物件毀滅(參申12:2-313:12-18)。因為他們的邪風惡俗,對偶像的加倍膜拜,迦南人成為悖逆神的頑固分子。神吩咐百姓“當過敬畏祂的生活”,但迦南人的惡習成為威脅,所以必須將它除去。不然的話,它就會像傳染的病毒一樣,影響所有的以色列人(士師記就講到這種悲慘的事件)。在耶利哥城有少數人與財物得以保留,不過這是特殊情況。喇合因為信靠神,又幫助過探子,因此她和她的家人皆得拯救。城中的金銀銅鐵等器皿被保留,不是要使百姓多得財富,而是用來美化會幕和其中的事奉。

         神所有規定的目的,都是要保持百姓的信仰和宗教不被污染,不容這些戰利品使以色列人聯想起迦南人的習俗。

         神也要我們聖潔。我們從祂得到新生命,祂就要我們潔淨自己的行為。我們不可因個人的貪慾而對屬靈的事工分心。凡是會引誘我們過悖逆神生活的事物,都當棄絕(以色列人處理戰利品的詳細情形,請參看民31:25-30的註釋)。

         表面上看,這一舉措似乎野蠻又殘忍。但如果仔細全面地研究聖經所顯示神的行事方式和作為,就會得出完全不同的結論。務要記住,以色列人嚴格地執行了神的命令(申20:16,17)。任何對神命令的指責,都是對神裁判公正性的指責,迦南人已經惡貫滿盈,寬容的時期已經結束。神曾賜給了迦南人充足的悔改機會,就像祂賜給世界上的每一個人一樣(約1:9;彼後3:9)。到了最後,再也無法用慈愛來干預神的公義了。這時,神必須按照自己的公義和慈愛的品格採取行動。神消滅這些人往往是出於愛心,免得他們的邪惡的榜樣敗壞其他的人。如果耶利哥人真想得救的話,他們都能與喇合及其全家一同得救。

 

【書六22約書亞吩咐窺探地的兩個人說:“你們進那妓女的家,照著你們向她所起的誓,將那女人和她所有的都從那裡帶出來。”

  〔呂振中譯〕約書亞對偵探那地的兩個人說:『進那廟妓女的家,照你們向她所起誓的將那婦人和她一切所有的、都從那堭a出來。』

  〔暫編註解〕喇合的房子雖在城牆上,但由於神的保守,顯然並沒有像城牆其他部分那樣倒塌下來。

     22-25  喇合一家獲救:因她曾隱藏兩個以色列探子,而探子曾許下諾言要救她一家。

 

【書六23當探子的兩個少年人就進去,將喇合與她的父母、弟兄和她所有的,並她一切的親眷,都帶出來,安置在以色列的營外。

  〔呂振中譯〕做偵探的兩個青年人就進去,將喇合和她父親、母親、弟兄、和她一切所有的、跟她一切家屬、都帶出來,安頓在以色列營外。

  〔暫編註解〕「安置在以色列的營外」:因他們在宗教禮儀上是不潔淨的(利13:46; 23:3),須先得到潔淨(參民31:19)才能進營。

         喇合留在營外一段時間,無疑是預備自己被接受為改變了信仰的人。被接納到以色列的會中。她和她的家人可能要受到有關耶和華宗教的教育,清除異了教的習俗和信仰,然後被接納到以色列的會中。她可能後來成了猶大的子孫撒門的妻子,和波阿斯的母親,因而也成了救主肉身的祖先之一(見太1:5)。那些憑著信心與神的子民聯合的人,將有多麼蒙福的特權等待著他們啊!耶穌基督的福音竟能穿透最不利的遺傳和環境!人不論膚色,種族,或生活地位,“凡願意的,”都可以分享做兒子的光榮特權!

 

【書六24眾人就用火將城和其中所有的焚燒了。惟有金子、銀子和銅鐵的器皿,都放在耶和華殿的庫中。

  〔呂振中譯〕眾人就把城和其中一切所有的都用火燒;只有金銀和銅鐵的器皿、都交與永恆主〔傳統:永恆主殿〕的寶庫。

  〔暫編註解〕「耶和華殿」:從詩27:4, 6看來,這可能是對會幕的另一稱呼。日後存放會幕的建築物也稱為殿(見撒上1:7)。

 

【書六25約書亞卻把妓女喇合與她父家,並她所有的,都救活了;因為她隱藏了約書亞所打發窺探耶利哥的使者,她就住在以色列中,直到今日。

  〔呂振中譯〕廟妓喇合和她父親的家、跟她一切所有的、約書亞卻讓活着;她就住在以色列中、直到今日,因為她藏了約書亞所打發去偵探耶利哥的使者。

  〔暫編註解〕「她就住 ...... 今日」:表明喇合在以色列人中定居下來。主耶穌先祖撒門之妻喇合(太1:5),可能就是這妓女喇合。

 

【書六26當時約書亞叫眾人起誓說:“有興起重修這耶利哥城的人,當在耶和華面前受咒詛:他立根基的時候,必喪長子;安門的時候,必喪幼子。”

  〔呂振中譯〕那時約書亞將起誓作警告說:『凡起來重建這城、這耶利哥城的、那人必在永恆主面前受咒詛:他立根基時必喪長子;他安門時必喪幼子。』

  〔暫編註解〕“興起重修”應指將耶利哥城牆重建,成為軍事設防城而說,非指修建供平民居住;因在舊約或新約耶穌時代,耶利哥都有人居住,毀而建,建而毀者不知多少次(撒下十5;太二十29)。600年後本節所說的咒詛應驗在伯特利人希伊勒身上(王上十六34)。

         咒詛所指的是把耶利哥重建為一個堅固城,而不是讓人居住在其中;這咒詛在主前870年左右應驗在希伊勒身上(王上一六34)。

         「重修」:指立根基興建城牆、安設城門。這咒詛的應驗,見王上16:34

         這咒詛後來有沒有應驗?列王紀上1634節記載,希伊勒重修耶利哥城的時候,喪了長子及幼子,遂應驗了約書亞在這一節的咒詛(參王上16:34)。這很可能是他在立根基的時候殺他的長子獻祭,安門的時候又殺他的幼子獻祭,用以辟除凶惡。

         叫眾人起誓。約書亞無疑吩咐長老和各支派的首領莊嚴地宣誓,好使這個誓言代代相傳。

         受咒詛。有關耶利哥的詛咒,無疑是為了讓以後的世代永遠記住這個城市的毀滅。這個城市的廢墟將長期作出無聲的見證。在舊址上興建新城勢必抹去這種記憶。咒詛是按神的命令宣佈的(王上16:34)。

         必喪長子。據王上16:34記載,伯特利人希伊勒應驗了這個預言。《約書亞記》中沒有這個記錄,進一步證明了它的寫作早于《列王記》。咒詛發出五個世紀以後,希伊勒效法惡王亞哈違抗神的話語,重建耶利哥城。希伊勒可能認為時間已過去很久,這個咒詛肯定失效了,抑或這個咒詛根本不是出於神。或許他認為這個奇怪的命令沒有什麼道理。但人的推理不足以成為違命和不信的藉口。

 

【書六27耶和華與約書亞同在,約書亞的聲名傳揚遍地。

  〔呂振中譯〕永恆主和約書亞同在;約書亞的名聲傳揚了遍地。

 

【暫編註解資料來源】

《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《靈修版聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․