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約書亞記第一章拾穗

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【書一17神並沒有死】

約書亞和以色列民面臨著一項嚴重的危機!因為他們的領袖摩西死了,這個選民的國度失去了有史以來最偉大的領袖之一,頓時彷徨無措。申命記卅四章十節說:「以後以色列中再沒有興起先知像摩西的……」以色列民怎樣辦呢?誰將出來領導他們呢?誰能繼承摩西那樣傑出的領導者呢?他們命中註定要在曠野滅亡麼?當然不會!雖然摩西已死,但上帝卻沒有死!我們不妨把第一章第二節再讀一遍。耶和華並沒有說:「我的僕人摩西死了」(句點)!耶和華在提醒約書亞摩西去世的事實之同時,他曉諭約書亞說:「現在你要起來,和眾百姓過這約但河,往我所要賜給以色列人的地去……」在第五節,耶和華向約書亞保證:「你平生的日子,必無一人能在你面前站立得住,我怎樣與摩西同在,也必照樣與你同在,我必不撇下你,也不丟棄你。你當剛強壯膽……」是的,摩西死了,但上帝是活的,他對以色列民的計畫要繼續一步一步實現出來。

上帝是活的!這對我們是何等的安慰啊,即使危機四伏,偉大的領袖倒下,我們所愛的人死了,一切人力支援都斷絕了,然而上帝並沒有死,祂仍然走在我們前面。聖經說:「我們是永生上帝的聖殿,正如他自己所說的:『我要跟我的子民同住,在他們當中往來,我要作他們的上帝;他們要作我的子民。』」(林後六16)弟兄們,你當卸下一切的孤單、灰心和絕望,去「倚靠那把萬物豐豐富富地賜給我們享受的上帝」(提前六17)。請你憑信心去支取神的應許吧。——R.W.D. ——梁敏夫譯輯《清晨露滴》

 

【書一2「我賜給以色列人的地...(直譯)

   這堹咿珨〞滿u賜給」是現在式。並不是神將要作的事,乃是神就在此刻要作的。信心求神現在,神就現在賜給。神今天就要工作。許多時候我們在神面前等候一件東西,盼望一件東西,尋求一件東西,卻沒有相信。這不過是我們的盼望,不過是我們的需要,這並不是我們的信心。我們有沒有現在式的信心呢?─《荒漠甘泉》宣信

 

【書一23重述摩西的死,是確認約書亞現今的領導地位。這裡描寫迦南地為耶和華即將賜給祂百姓的禮物。不過,這個出現兩次的動詞,輪番出現在另外兩個動詞之間,就是講約書亞和以色列人將渡過(希伯來:`a{b[ar)約但河,並將擁有腳掌所踏tid[ro{k[)之地。由此可以看出一件一體兩面的事:神應許賜下土地,但是百姓必須自己去獲取。他們必須按照神的指示去爭戰,並按照祂的引導來分配土地。申命記十一2425是這段的平行經文,其上下文亦為要向神盡忠的吩咐,以及祂的誡命。約書亞加上了「過河」的命令,就是百姓準備要進行的事。──《丁道爾聖經注釋》

 

【書一2~3在以色列人未過約旦河之先,神說已把迦南地賜給他們了,只要抓住神的話過約旦河去得地就是了,這就是用信心去得著在基督堛漱@切屬靈的福氣(弗一3)。過約旦河是過信心的關,然後遇著一城,爭戰得著一城,這是走信心的道路,憑神的話領取一城再一城。

 

【書一3凡你們腳掌所踏之地,我都照著我所應許摩西的話賜給你們了。

 

【書一4 從曠野和這黎巴嫩,直到幼發拉底大河,赫人的全地,又到大海日落之處,都要作你們的境界。

 

【書一4此處描述這片土地,包括曠野利巴嫩,並延伸至伯拉大河;這些細節可與創世記十19、民數記十三172122和三十四312比較。在創世記與民數記中,特別說明迦南地的南界為何,因為那些經文最關心的是這一帶。在創世記十19和民數記三十四35,迦南地的南界呈弧形,從迦薩境內與西邊的埃及河谷開始,140,向東到死海(鹽海),以及可能為所多瑪與蛾摩拉的一帶。──《丁道爾聖經注釋》

 

【書一4 應許之地的範圍「曠野」包圍了這地南面和東面的疆界。黎巴嫩和幼發拉底河(和合本之「利巴嫩」和「伯拉大河」)是北界的東西兩端。在其他有關應許地疆界的討論中(見:申一7注釋),幼發拉底河是指這河在艾瑪爾一帶轉北的地區。

大海,即地中海,是這地的西界。赫人的全地最有可能是指敘利亞,赫人帝國在主前一二○○年左右滅亡之後,很多赫人社群都在附近地區定居。——華爾頓《約書亞記背景注釋》

 

【書一5你平生的日子,必無一人能在你面前站立得住。我怎樣與摩西同在,也必照樣與你同在,我必不撇下你,也不丟棄你。

 

【書一5得勝的應許再度肯定約書亞是神所揀選的領袖,眾人也由此看出他和摩西一樣,與神有特殊的關係,是以色列人的領袖。神應許與他同在,讓人想起申命記三2122,那裡記載從前神如何向約書亞說話。這兩處經文都強調:神是戰士,為約書亞和以色列人爭戰。申命記三十一23再度出現這應許,所用的話和這裡差不多。在那裡神首次向約書亞保證,約書亞必領以色列人進我所起誓應許他們的地──《丁道爾聖經注釋》

 

【書一6 你當剛強壯膽!因為你必使這百姓承受那地為業,就是我向他們列祖起誓應許賜給他們的地。

 

【書一7 只要剛強,大大壯膽,謹守遵行我僕人摩西所吩咐你的一切律法,不可偏離左右,使你無論往哪裡去,都可以順利。

 

【書一8 這律法書不可離開你的口,總要晝夜思想,好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。如此,你的道路就可以亨通,凡事順利。

 

【書一9 我豈沒有吩咐你嗎?你當剛強壯膽!不要懼怕,也不要驚惶,因為你無論往哪裡去,耶和華你的 神必與你同在。”

 

【書一10 於是,約書亞吩咐百姓的官長說:

 

【書一11“你們要走遍營中,吩咐百姓說:‘當預備食物。因為三日之內,你們要過這約旦河,進去得耶和華你們 神賜你們為業之地。’”

 

【書一11約書亞向官長指示的頭一個字,是一道命令,要他們走遍全營,命令百姓準備出發。這個動詞與第二節相同,那裡神指示約書亞,要約但河。11節又出現這個字,要以色列人也過河。此處這動詞的物件則不同,並不是約但河,而是全營;這並非偶然。這個動詞既表命令,又表執行,顯示這是頭幾章最重要的活動。──《丁道爾聖經注釋》

 

【書一12 約書亞對流便人、迦得人和瑪拿西半支派的人說:

 

【書一13“你們要追念耶和華的僕人摩西所吩咐你們的話說,耶和華你們的 神使你們得享平安,也必將這地賜給你們。

 

【書一14 你們的妻子、孩子和牲畜都可以留在約旦河東摩西所給你們的地;但你們中間一切大能的勇士都要帶著兵器,在你們的弟兄前面過去,幫助他們。

 

【書一15 等到耶和華使你們的弟兄像你們一樣得享平安,並且得著耶和華你們 神所賜他們為業之地,那時才可以回你們所得之地,承受為業,就是耶和華的僕人摩西在約旦河東向日出之地所給你們的。”

 

【書一16 他們回答約書亞說:“你所吩咐我們行的,我們都必行;你所差遣我們去的,我們都必去。

 

【書一1618約但河東戰士的回答,顯示他們瞭解約書亞的地位尚不穩固,而他們願意肯定他的領導。這裡用三句公式化的應許,加上一句咒詛。這兩段話的結束,各有一個子句,起頭為只要,是給約書亞的鼓勵。三個應許第一個字各為:無論何事無論何處無論何人。每個字之後各有一個動詞──命令差遣順服,接下來是第二個子句,由另一個相關動詞組成,即無論你命令我們何事,我們都會作,和無論你差遣我們到哪裡,我們都會去──《丁道爾聖經注釋》

 

【書一17 我們從前在一切事上怎樣聽從摩西,現在也必照樣聽從你,惟願耶和華你的 神與你同在,像與摩西同在一樣。

 

【書一17第三句話也具備同樣的結構,但是主詞與受詞顛倒,還插入了一個片語:我們從前怎樣完全順服摩西,現在也必照樣順服你。最後一個片語之後,是第一個只要子句,它的寫法使得摩西和約書亞的次序顛倒過來。因此,17節的結構為 A ~ B ~ B ~ A:摩西-約書亞-約書亞-摩西。這裡並沒有威脅的意味,不需要解釋為:只要神和約書亞的同在像祂與摩西的同在一樣,約但河東的戰士就會順服約書亞。151這裡乃是一項告白,也是一個禱告,願耶和華與約書亞同在,如同祂與摩西同在一樣。──《丁道爾聖經注釋》

 

【書一18 無論什麼人違背你的命令,不聽從你所吩咐他的一切話,就必治死他。你只要剛強壯膽!”

         咒詛也是以無論何人開始。動詞違背(希伯來:yamreh),在約書亞記只出現過這一次。申命記用這個字描述以色列在加低斯巴尼亞的背叛(一26,九23),以及全國屢次背叛的歷史(九724,三十一27)。這個字也用來指忤逆之子,要處以死刑(二十一1821)。因此,用這個字來描述對約書亞的背叛非常合適,因為摩西曾親自用它來描述以色列人過去的反叛。由這個字亦可看出約書亞是摩西的接班人,因為他也可能會面對同樣的問題。就以色列過去的經驗而言,死刑是恰當的處理。──《丁道爾聖經注釋》

 

【第一章要點:勉約書亞】約書亞的領導權是直接從神而來的,是神委任他領導以色列人走前面的路,看第九章就明白了。再者,進入迦南也是出於神的命令(25),這是一切信心的起點——「神說……」真正的信心並不是盲目,但也不盲從於人理性的推論,當一清楚是神說的,就不再多問,不再多疑,因為沒有比「神說……」更具權威,也沒有比順服更為化算!因此,第一章就是信心的基礎——神的話語。──巴斯德《約書亞記研究之三》

 

【準備過約但河(一章)】《約書亞記》始於以色列人在應許之地的邊緣,就是在約旦河東安營之時。那時,摩西剛辭世不久,他們為他哀哭的日子也滿了(申三四7-8)。在三十九年以前(就是從前在西奈山用一年時間,領受了神的律法以後),他們本來有機會進入應許地,卻因為不信神能使他們得勝,所以神不讓他們進入,要以色列人在曠野飄流,直到這悖逆的一代全都死去。
  他們在曠野飄流時,接受並遵行神的律法,並且教導下一代的人謹守,好叫他們能進入應許之地(也稱為迦南地)。年輕的一代長大以後,摩西叫他們牢牢記住,對神信而順服就必得勝,不然就會自取其禍。在老一代的人死盡,新一代的人長大成人時,他們就整裝待發,要去佔領渴望已久的應許之地。——馬唐納《約書亞記》