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約書亞記第四章拾穗

 

【書四1國民盡都過了約旦河,耶和華就對約書亞說:

   〔暫編註解〕神可能是通過祭司以利亞撒向約書亞下達這些指示的,因為約書亞被委以這個重任時,神也命令以利亞撒為他求問耶和華。約書亞和全體以色列人都要遵以利亞撒的命出入(民27:21)。

         18 先前被揀選的十二個人(三12)回到祭司站立的地方,取了十二塊石頭,帶往吉甲立作紀念碑(四20)。

         1-8  立石紀念神的偉大和能力:立石地方有兩處:河中祭司站立的地方(9)和河西吉甲(8, 19)。

         4  今日教會也有“立石為念”的傳統,原來是起於……以色列百姓安渡約旦河,下一步要做甚麼呢?是否要攻佔應許之地?時候還沒有到。神首先要他們從每支派中選出一人共十二人,從河中取十二塊石頭作為紀念。這件事在征服迦南地的大舉之中,似乎毫不重要,但是神不願百姓尚未準備好,就全然投身戰鬥。祂要他們專注於祂,記念引導他們的這一位。在你為神所交付的工作東忙西忙之時,要定出安靜的時間,記念祂的大能。太多的事工,可能會轉移你對神的注意力。

 

【書四2“你從民中要揀選十二個人,每支派一人,

   〔暫編註解〕這些人已被選中擔任這項工作(書3:12節)。書4:4只是認定一下先前的挑選。

 

【書四3吩咐他們說:‘你們從這裡,從約旦河中,祭司腳站定的地方,取十二塊石頭帶過去,放在你們今夜要住宿的地方。’”

   〔暫編註解〕“今夜住宿的地方”當指吉甲(1920節),位於耶利哥城東約二公里,為一平原。以色列人過河後在此紮營。有幾件重要的事發生在吉甲:1,嗎哪停止降下;嗎哪是以色列人在曠野生活時的糧食,現在可以吃到迦南地的出產(例如“烘的穀”),不再需要嗎哪(五12)。2,立石為見證;十二塊立在河中,十二塊立在吉甲,見證神的大能(四89)。3,受割禮(五29);為曠野路上出生的人施行割禮(為神與以色列人立約的記號;創十七913)。4,守逾越節(五1011)。

         從這裡取出石頭立作紀念,是為了給人留下生動的印像,使他們想起神曾光榮地為他們所顯示的大能。

 

【書四4於是約書亞將他從以色列人中所預備的那十二個人,每支派一人,都召了來。

   〔暫編註解〕指書3:12所記載的任命。每個支派挑選一人,每人取一塊石頭(見第6節)。

 

【書四5對他們說:“你們下約旦河中,過到耶和華你們 神的約櫃前頭,按著以色列人十二支派的數目,每人取一塊石頭扛在肩上。

 

【書四6這些石頭在你們中間可以作為證據。日後你們的子孫問你們說:‘這些石頭是什麼意思?’

   〔暫編註解〕神瞭解的子民,知道如果不設法讓他們把這件大事牢記心中,他們很快就會忘記祂的偉大拯救。不能讓子孫後代忘記神的引導。即使在今天,“我們對於未來也沒有什麼可以害怕的,除非我們忘記神帶領我們所走過的路,以及祂在歷史中給我們留下的教訓”。十二塊石頭,十二個支派,代表所有的以色列人。有兩處紀念:一處立在河中,另外十二塊從河中取出的石頭,立在他們踏上應許之地後第一個安營的地方。神權能的這些標誌將成為以色列人成功結束曠野生活的紀念。曠野中的抱怨,叛逆和失望都經過去了。在紅海,以色列人“受洗歸了摩西”(林前10:2)。在這裡,他們可以說受洗歸了約書亞。神要通過大能的這些展示,堅定百姓對於所任命之領袖的信心(書3:74:14)。

 

【書四7你們就對他們說:‘這是因為約旦河的水在耶和華的約櫃前斷絕;約櫃過約旦河的時候,約旦河的水就斷絕了。這些石頭要作以色列人永遠的紀念。’”

   〔暫編註解〕立石為記乃遵神的吩咐,提醒後世子孫永遠敬畏曾拯救他們的大能的神。

 

【書四8以色列人就照約書亞所吩咐的,按著以色列人支派的數目,從約旦河中取了十二塊石頭,都遵耶和華所吩咐約書亞的行了。他們把石頭帶過去,到他們所住宿的地方,就放在那裡。

 

【書89約書亞在約但河當中又立了十二塊石頭。經文似乎暗示,這是第二回的紀念,是在前面所提的十二塊石頭之外。這個舉動的目的沒有解釋,而前面的命令和後面的記載都沒有提及,因此讓人產生疑問。為什麼經文這樣記?或許這段是不必要的,應當刪除。209另一種看法認為,這或許是指用石頭搭的一塊平臺,讓祭司站立,或者是一種文學的設計,強調約書亞順服的熱誠。210不過,最佳的解釋,是認出以下幾點特色: (1) 重複與回顧的筆法,第8節中已經開始,一直延續到第10節; (2) 這裡的用語,和第8節與20節立第一堆石頭的用語很接近; (3) 文法的重複用法,是為了突顯一個要點; (4) 若在半路引進一個全新的題目,但只提一次,這種作法(在希伯來文法中)是非常突兀的,甚至可說是不可能的。211因此,把這些石頭視作與第一堆相同,是較佳的翻譯:約書亞將本來在約但河中的十二塊石頭立起來……──《丁道爾聖經注釋》

 

【書四9約書亞另把十二塊石頭立在約旦河中,在抬約櫃的祭司腳站立的地方。直到今日,那石頭還在那裡。

   〔暫編註解〕由另外十二塊石頭所立的紀念碑被放在約但河堙C

         在約旦河中。有文本為“從約旦河中”。但“在約旦河中”較符合原文。

         4:9-5:1  過約但河:過約但河的有流便、迦得、半個瑪拿西支派的部分壯丁(12-13; 參民26),這些支派的其餘壯丁可能為保衛家園而在河東留了下來。

 

【書四10抬約櫃的祭司站在約旦河中,等到耶和華曉諭約書亞吩咐百姓的事辦完了,是照摩西所吩咐約書亞的一切話。於是百姓急速過去了。

   〔暫編註解〕百姓也許擔心河水隨時會回流。也有人可能認為無謂的耽延會招致神的不悅。更有人急於踏上迦南的土地。有人是看別人這麼快也就莫名其妙地跟了上去。

 

【書四10 抬約櫃的祭司站在約旦河中,等到耶和華曉諭約書亞吩咐百姓的事辦完了,是照摩西所吩咐約書亞的一切話。於是百姓急速過去了。

         雖然第9節大半是重複的話,但其中也有新的資料:約書亞是整個立石為紀念之事的總負責人。第10節繼續第89節的摘要,提到祭司站在水中,將整個行動歸之於神透過約書亞所頒佈的命令,並且又說,這都是照摩西所吩咐約書亞的一切話而行的。正如第9節,這裡的重點是將行動的終極責任,歸於神所揀選的領導人。不過,這裡將摩西和約書亞作了平行比較:摩西怎樣順服神,約書亞也怎樣順服摩西。這就又進一步顯示,約書亞是摩西的接班人。更重要的是,它成為14節高舉約書亞的伏筆,那裡說,眾百姓從前怎樣尊重摩西,現在也同樣尊重約書亞。──《丁道爾聖經注釋》

 

【書四11 眾百姓盡都過了河,耶和華的約櫃和祭司就在百姓面前過去。

         這一段提出過河的兩個理由:順服神的指示,並預備爭戰。首先,順服神的命令,這可以由此處反復的聲明看出來:以色列人遵照所吩咐的去作了。動詞tmm),指全國都過了約但河(三17與四1),也說明了他們完全執行了神的命令(10節)。同樣,下一句再用這個動詞來描述百姓完全過了河(11節)。它強調出,以色列的過河乃是完全遵行神的命令,亦即,當以色列人「盡都」過了約但河,就表示他們「盡都」順服了神的吩咐。由此亦可說明這裡的一個細節,即:以色列人是急速過去的(10節),顯然他們迫切要遵守神的命令。──《丁道爾聖經注釋》

 

【書四12流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人,都照摩西所吩咐他們的,帶著兵器在以色列人前頭過去。

   〔暫編註解〕1213過河的二支派半軍隊的人數為四萬,《民數記》二十六7,18,34所記二支派半流便、迦得、瑪拿西,20歲以外能打仗的總數為13萬餘;可見過河參加戰爭的只有三分之一,其餘的留在河東(外約但)—保護新建立的家園。

         12~13 這堛漱H數比這些支派能出去打仗之人的總數少了一半有多,其它人留在約但河東保護自己的土地和家人。這四萬人在前面引路。

 

【書1213戰爭的預備,分別記在三個地方。約但河東的戰士最先過河。他們過河時帶著兵器,這表示他們在以下所記巴勒斯坦所有的戰役中都有份。從這件事亦可確知,在過河的時候,以色列所有支派都同心合意,218所有以色列人都看見他們過了河。其次,此處提到四十個「帶兵器的部隊」219(和合:四萬人),說明了所有以色列人過河的目的。這是他們在迦南地從事爭戰的開始。過了約但河,以色列人便終於踏進了神應許要賜給他們祖宗之地。同時,他們也進入了敵人的疆土,危機四伏。所以,他們要全副武裝,預備作戰。第三,這段話的最後一句為百姓過河的目的作了總結:他們是在耶和華面前過去,到耶利哥的平原,等候上陣。他們在耶和華面前過去,也就是說,他們順服耶和華的命令,而祂可以為他們的順服作見證。因此,他們可以期待神必定會實現祂的應許,為他們爭戰,讓他們得到這地為業。他們過河之後,來到耶利哥的平原。因此,他們是在約但河西岸取得了一個戰略性的據點。──《丁道爾聖經注釋》

 

【書12~13  迦南地的居民為何沒有在以色列人渡河的時候,就攻擊他們呢?】可能的原因有三:

  第一,他們或許不確定以色列人會不會過河,或什麼時候會過河。以色列人似乎已在摩押地的什亭安頓下來,他們過河的行動十分突然,在岸邊的時間也很短暫。因此,迦南人或許沒有準備好去攻擊他們。

  第二,他們過河的地點出人意外,在亞當城以南,那裡並不容易涉水而過,以色列可能的仇敵絕對不會料到他們竟在那裡過河。如果迦南人要等著攻擊,或許會選擇北邊一帶。

  第三,在晚銅時期(主前15501200年),迦南只有幾個地方人口比較集中,而靠近耶利哥平原一帶,若有一些民族移入,對這些地方並不會造成威脅。下文將說明,耶利哥並不是一個主要的聚居之地,因此,那「城鎮」的居民對以色列人的過河也束手無策。

  對基督徒而言,這些軍事方面的預備,讓人想起新約所描述的屬靈爭戰,這也同樣是很大的挑戰(彼前五8),需要靈裡有預備,穿戴全備的軍裝(弗六1018)。──《丁道爾聖經注釋》

 

【書四13約有四萬人都準備打仗,在耶和華面前過去,到耶利哥的平原,等候上陣。

   〔暫編註解〕約有四萬人。上一次人口統計時(民26章)可以從軍的人數是:流便支派43,730人(第7節);迦得支派40,500人(第18節);瑪拿西支派52,700人(第34節),其半數正好是26,350人。兩個半支派的全部兵力是110,580人,留下一半多保護家人和財產,這並不違背他們對摩西的承諾。

         準備打仗。在書1:14中譯為“帶著兵器”。

 

【書四14當那日,耶和華使約書亞在以色列眾人眼前尊大,在他平生的日子,百姓敬畏他,像從前敬畏摩西一樣。

   〔暫編註解〕人民不看領袖怎麼說,而看他怎麼做,我怎樣看領袖?百姓因為約書亞領他們渡過約旦河,看見他所擔當的責任,因而尊敬他。他好像摩西一樣,會得到以色列人世世代代的尊敬。以色列在那時雖不是世界的強國,約書亞依照神的指示負起責任,他的榮譽比“超級大國”的英雄更加榮耀。可見把事情做得正確,比把事情做得圓滿更重要。

         這使約書亞贏得百姓的敬重,就像分開紅海使摩西得到敬重一樣(出14:31)。

 

【書14 約書亞受尊崇】這裡應驗了神在三7的應許,所用的言辭也類似,這也是過約但河事件的結語。耶和華高舉約書亞,讓以色列人尊敬他,正如從前尊敬摩西一樣。過河是約書亞諸多責任中的頭一項,以色列人承認,他是摩西的接班人,是他們的領袖。以下各樣事件更肯定了約書亞的角色,他要率領百姓,得著聖約中的應許。──《丁道爾聖經注釋》

 

【書四15耶和華曉諭約書亞說:

   〔暫編註解〕15-18   詳述11節。

 

【四1518 離開約但河】這幾節很像約書亞記三8131516。那裡記載,耶和華向約書亞說話,應許將高舉他。耶和華指示他,吩咐抬約櫃的祭司去站在河中,他們照著去行,約但河的水就止住了。在約書亞記四1518,耶和華又向約書亞說話,指示他吩咐祭司行事。不過,這一次卻是要他們將約櫃從約但河中抬上來,踏入迦南地的乾地上。約書亞又照著耶和華所說的吩咐祭司,他們也全然遵行,抬走了約櫃。約但河的水隨之複流,流到原處。從宗教方面而言,這個動作將整個過河事件放進了神所命定的儀式情境中,由祭司開始,也由祭司結束。平信徒參加在內,並作見證。文中提到祭司的腳掌,是證實這件「奇事」完全是由祭司掌控的。──《丁道爾聖經注釋》

 

【書四16“你吩咐抬法櫃的祭司從約旦河裡上來。”

   〔暫編註解〕。一般指摩西放在約櫃裡的十誡(出25:21;申10:2;見出25:16)。神強調律法是子民立約的基礎。希望把這部律法寫在他們的心上。

 

【書四17約書亞就吩咐祭司說:“你們從約旦河裡上來。”

 

【書四18抬耶和華約櫃的祭司從約旦河裡上來,腳掌剛落旱地,約旦河的水就流到原處,仍舊漲過兩岸。

 

【書四18祭司在河底,直等到神的百姓都過了河,才能出來。國度還沒有進來,我們不能出死。但終有約書亞吩咐說:『從約但河堣W來』。我們得勝的約書亞,必要叫我們從水堣W來。這是國度起始的時候。

 

【書四19正月初十日,百姓從約旦河裡上來,就在吉甲,在耶利哥的東邊安營。

   〔暫編註解〕“吉甲”距離“耶利哥”約有一又四分一英里(2公里)。以色列人剛剛來得及揀選逾越節的羔羊(參看出一二的腳註),那時距離上一代的人離開埃及的日子有四十年了。

         「吉甲」:確實地點不詳,約在耶利哥以東。

         正月初十。即逾越節前的第四天。這是挑選逾越節羔羊的日子(出12:3,6)。

         吉甲。見書5:9注釋。

 

【四1924  轉到吉甲】到目前為止,讀者只知道過河的時間是在約但河水漲溢之時,就是在春天。現在經文指出,是正月初十日。出埃及記十二23也提到這個日期,那裡講到逾越節的預備,而逾越節則是十四日。因此,這段經文無異於再次回顧了出埃及的事件。不過,這次的回顧是預備讀者,去看第五章中逾越節的慶祝。它也暗示,逾越節的預備既是從這天開始,那麼,過約但河也成了在吉甲慶祝逾越節的開始。至於「吉甲」究竟是在什麼地點,目前並無確鑿的資料。聖經裡面所提到的吉甲,不一定都是指同一個地方。這個地名的意思是「圓圈」,用來描述防衛森嚴的營區正合適,而約書亞時候的情形極可能如此。耶利哥周圍一些小小的遺址都是可能的地點,不過並沒有可驗證的遺物,讓考古學家可以準確地判斷紮營之處。──《丁道爾聖經注釋》

 

【書四20他們從約旦河中取來的那十二塊石頭,約書亞就立在吉甲,

   〔暫編註解〕約書亞攻打迦南各城時,吉甲是他的司令部。舊約中叫做吉甲的不只此一處(比較申十一2930)。此處的吉甲當指耶利哥東北三公里處的卡巴馬夫謝廢墟(Khirbet el-Mafjer)。

         可能先建一個適當高度的石座或土堆,再把石頭立上面。石頭的大小可以讓一個男人扛在肩膀上走上這段距離。這種尺寸的石頭,如果不放在底座上,很難引人注目。

 

【書四21對以色列人說:“日後你們的子孫問他們的父親說:‘這些石頭是什麼意思?’

   〔暫編註解〕21-24   補充5-7節。

         21-24  紀念品能讓人保留對過往的回憶,在這裡──這十二塊石頭,要使他們永遠紀念走乾地過約旦河的事蹟。他們的子孫看見這些石頭,聽到這件事,就會想起神的作為。你有沒有藉特別的日期,藉著某些節期和地點來幫助子孫明白神在你身上的偉大作為呢?你曾否花時間,把神為你所做的大事告訴他們,包括赦免你的罪、拯救你、垂聽你的禱告、供給你的需要?把你的經歷告訴家人,能使你的家人記住神的信實,並歷久常新。

 

【書四22你們就告訴他們說:‘以色列人曾走乾地過這約旦河,

   〔暫編註解〕神吩咐以色列人不可輕易忘記今日所見的奇跡(書3:5)。定意要讓這件“奇事”(詩111:4)永遠在他們的腦海中記憶猶新,以幫助他們保持對祂的效忠。四十年前的同一個月他們過了紅海。現在是春季(見書3:15),河水又深又急,神擋住河水使他們安全通過。孩子的詢問(書4:21)使父母有機會述說神在曠野裡曾如何耐心地對待以色列人。約書亞對當時父母的勸告,也給現代的父母樹立了效法的榜樣。

 

【書四22 你們就告訴他們說:‘以色列人曾走乾地過這約旦河,

 

【書2223前面的說明(67節)強調的是約櫃,但這裡的解釋則用以色列人所乾地為重心。水斷絕了,才能取得這些石頭,百姓經歷到走過幹的河床。第23節特別將過約但河與過紅海相連。雖然在出埃及的記錄中,並沒有用到幹了這動詞,但是喇合在提到過紅海的事時,卻曾用到(二10)。這裡的位格有所改變。在講到過約但河時,是用第二人稱複數,你們,這應當是指所有剛過約但河的以色列人。講到過紅海時,則是用普通的第一人稱代名詞,我們,這是指約書亞和他那一代曾經歷過那件事的人。這一位格的改變,與約書亞記五6所提曠野四十年的飄流相符合。──《丁道爾聖經注釋》

 

【書四23因為耶和華你們的神在你們前面使約旦河的水乾了,等著你們過來,就如耶和華你們的 神從前在我們前面使紅海幹了,等著我們過來一樣,

 

【書四24要使地上萬民都知道耶和華的手大有能力,也要使你們永遠敬畏耶和華你們的 神。’”

   〔暫編註解〕神希望使為以色列人所做的事成為全人類的課本。以色列人不可自私地偏留有關真神和拯救大能的知識。他們要通過對兒女的正確教育(第22節),使這些知識代代相傳,直到傳遍世界。隨著以色列人口和影響的增長,全地的人很快就會學到有關真神的知識,並將榮耀歸給。但他們失敗了。於是基督就把這個任務交給的門徒(太28:19,20)。這“和好的道理”已經“託付了我們”(林後5:19)。我們不可以失敗。

 

【書24約書亞指出這些事的兩重目的:第一,是要讓地上(迦南地)所有的居民都知道,惟有神才是真神。耶和華的手是大有能力的。在神責罰反叛者的經文中,這個詞經常出現(如:出九3,十六3;民十一23;申二15;書二十三31)。第二個目的,則是接續耶和華的手一詞而來。這裡又用到第二人稱複數你們,指所有聽約書亞講話的以色列人。這個神跡的成就,是要以色列人一生敬畏神,敬畏神便是要全心全意效忠祂。這個神跡和其紀念,以及約書亞的高舉,都以此為目的。神跡要百姓注意,必須效忠於神、祂的聖約,以及祂所指定的領袖。221福音書記載拿撒勒人耶穌所行的神跡奇事時,同樣也有兩重目的:使聽見的人能夠相信,而信心便能使他們完全委身於基督(約二十3031)。──《丁道爾聖經注釋》

 

【思想問題(第4章)】

 1 每支派都要從河中取一塊石頭放在吉甲,紀念神在過約但河的事上施行的神跡,並向下一代傳揚。你對神的思典當怎樣永志不忘?

 2 約櫃停在約但河中直至百姓全部過了河、上了岸(9),這有什麽含意?給你什麽屬靈的功課?

 3 14節回應3:7的應許。試從百姓過約但河這事看約書亞如何被神重用,使百姓都敬畏他。

 4 百姓在過約但河的事上不獨經歷了神的大能,更要將這信息向萬國傳揚(24)。作為神的兒女,你除了享用神的恩典外,還要盡上什麽責任?參太28:19, 20

 5 若說過約但河的神跡是美好的安排及百姓日後取得迦南地的踏腳石,你同意麽?參5:1

  ──《串珠聖經注釋》

 

【暫編註解資料來源】

《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《靈修版聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․