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約書亞記第七章拾穗

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【書七1以色列人在當滅的物上犯了罪,因為猶大支派中,謝拉的曾孫、撒底的孫子、迦米的兒子亞干取了當滅的物,耶和華的怒氣就向以色列人發作。

 

【書七1第一句話總括了以下將發生的事,但以色列人在當滅的物上犯了罪。這裡是用犯了罪(希伯來:m`l)之動詞字根。279它的名詞總是描述對神的不忠。這三個希伯來字母也出現在前一節的他的聲名傳揚遍地一語中。在那裡,希伯來文的 m` l,順序也相同。這是刻意的對比。雖然約書亞因為耶利哥而威名遠播,但以色列的不忠卻惹動了神的忿怒。儘管不忠的只是一人,所有以色列人卻同樣有責任。所以,因著一個人的罪,所有以色列人都受到刑罰。──《丁道爾聖經注釋》

 

【書七1當滅之物的意義】迦南人被除滅,是為了他們的罪惡(今日倫敦大英博物館中,仍存有迦南古代遺物,顯示居民的風習極其墮落)。神為了向人類顯明祂的審判和保全選民的民風,所以消滅他們。今天即使神不再這樣作,我們也不可傚尤。「當滅之物」即屬迦南人之物,代表一切與神旨意相違反的事物。這些事物必須從每一個屬神的人身上除去。因為耶和華是聖潔的神。──《新舊約輔讀》

 

【書七2當下,約書亞從耶利哥打發人往伯特利東邊靠近伯亞文的艾城去,吩咐他們說:“你們上去窺探那地。”他們就上去窺探艾城。

 

【書七2 伯亞文名為伯亞文的城鎮未有確切的考證。經文提及這城時的語氣顯示它比艾城著名。瑪爾揚遺址(Tell Maryam)經常被提出為可能的地點。考古學家至今仍未在此挖掘,但初步勘測卻發現了鐵器時代的文物。有人相信何西阿以伯亞文為伯特利的別名(四15,五8,十5)。——華爾頓《約書亞記背景注釋》

 

【書七2艾城在什麼地方?有何事蹟發生?】

答:艾--意即一片荒廢。艾城又名亞雅和亞葉(尼十一31,賽十28),後來成為便雅憫之一鎮,其他位於伯特利(參18題)東南約六、七裡,亞伯拉罕曾在那裡支搭帳棚(創十二8,十三3)。約書亞攻克耶利哥城後,又謀攻取艾城,因亞干犯罪,致遭失敗。迨亞干伏法,被以色列人用石擊打斃命後,始被攻入而焚毀之(七l325,八1928),終於成為一片荒土。先知以賽亞曾說亞速王來到那裡,屯積輜重軍械(賽十28)。以色列民被擄得釋,返回故土,稽核譜系時,曾經提到艾人的名數(拉二28,尼七32,十一31)。―― 李道生《舊約聖經問題總解》

 

【書七3 他們回到約書亞那裡,對他說:“眾民不必都上去,只要二三千人上去,就能攻取艾城;不必勞累眾民都去,因為那裡的人少。”

 

【書七4 於是民中約有三千人上那裡去,竟在艾城人面前逃跑了。

 

【書七45約書亞記前十二章的戰爭記錄中,對這場戰役的描述,可謂獨一無二,只有這裡沒有提到約書亞在率領。這並不是要免除約書亞的責任,而是要說明,就以色列人而言,這次戰役是很不合常規的。他們沒有尋求神明確的帶領,就作出了決定;在執行時,也沒有約書亞清楚的帶領;這些都是失敗的因素。

對基督徒而言,艾城的失敗乃是講到罪的危險,和破壞力。若有人誤以為,和罪惡與試探爭戰很容易得勝,這個故事就是最強的提醒。要勝過罪,就像要克服毒癮一樣,不單需要自律,還需要倚靠神的恩典(羅七1425)。亞干的罪影響了整個團體,他們對艾城第一次的進攻失敗了,而他們不可一世的威風也喪失了。亞干的悖逆,就像教會剛成立時,亞拿尼亞和撒非喇的犯罪(徒五111)一樣,要立刻辨識出,而且斷然處理,以免神的子民落入更大的失敗、更多的死亡中。──《丁道爾聖經注釋》

 

【書七5 艾城的人擊殺了他們三十六人,從城門前追趕他們,直到示巴琳,在下坡殺敗他們。眾民的心就消化如水。

 

【書七6 約書亞便撕裂衣服,他和以色列的長老把灰撒在頭上,在耶和華的約櫃前,俯伏在地,直到晚上。

 

【書七7 約書亞說:“哀哉!主耶和華啊,你為什麼竟領這百姓過約旦河,將我們交在亞摩利人的手中,使我們滅亡呢?我們不如住在約旦河那邊倒好。

         哀哉!(希伯來:`@ha^)在舊約聖經另外還出現了14次,總是呼號或埋怨的一部分,通常是先知說的。最值得注意的是耶利米書四10和以西結書十一13的例子,這兩位先知也像約書亞一樣,向耶和華呼號,生怕神的子民即將滅絕了。──《丁道爾聖經注釋》

 

【書七8 主啊,以色列人既在仇敵面前轉背逃跑,我還有什麼可說的呢?

         約書亞還向神的智慧挑戰。讀者或許以為,神會發怒,施行懲罰,好像民數記中埋怨的故事一樣。可是以下的呼籲防止了這種情況的發生。這個呼籲使埋怨不再只是牢騷的發洩,正如民數記一般,而是關心到神的榮耀。神在立約之時曾應許說,以色列的仇敵將轉背(希伯來:`o{rep[)逃跑(出二十三27)。如今仇敵反倒使以色列人轉背(`o{rep[)逃跑了。──《丁道爾聖經注釋》

 

【書七9 迦南人和這地一切的居民聽見了,就必圍困我們,將我們的名從地上除滅。那時你為你的大名要怎樣行呢?”

 

【書七9面對神似乎違約的狀況,約書亞表達出他的慌亂。這次屈辱的失敗,可能造成以色列人的滅絕,因為其他迦南諸族必定會趁機打擊他們。為要強調這一點,約書亞用了一個雙關語,借用(希伯來:s%e{m)一字,在此意為「名聲」。以色列的s%e{m)若被除滅,以色列之神的s%e{m)也連帶受損。這個說法讓人想起摩西以耶和華的名聲為由,替以色列人求情的事,因為以色列人拒絕進入迦南地,神就說要滅絕他們(民十四1319)。──《丁道爾聖經注釋》

 

【書七10 耶和華吩咐約書亞說:“起來!你為何這樣俯伏在地呢?

 

【書七10「耶和華吩咐約書亞說:起來!」】

約書亞跪在那裡禱告,是一種很優美的姿態,也有深長的意義。敬虔的人們常聚在一起,面伏於地,令人感動。

心靈的痛悔——約書亞心中憂苦,他求問神,神既是信守聖約的,而且常以大能救助他們,現在怎可使他們戰敗呢?神放棄祂的子民嗎?還是神不能與迦南的諸神競爭呢?在任一情形中,以色列人都有危險,因為他們顯然無法戰勝那七個國家。如果神不顧他們,他們一定被消滅。但是約書亞最怕的,還是耶和華的名受羞辱。

徹底受對付——有時在我們人生中,也會有這樣的經驗,神要我們對付百姓的罪,難得遭失敗、被棄絕。我們的地位不再在約櫃之前,每支派都要省察,究竟是誰應當負責,該被剪除。神的兒女啊,不要只在神面前哭泣哀求,要竭力尋求出神隱面的原因。你若落到撒旦的手中,一定你的奉獻有問題,你想從神奪取什麼。基督戰士必須與日月同光,滿有力量勇往之前,驅著戰車,朝著東方,向天路的高坡上直奔。

──邁爾《珍貴的片刻》

 

【書七11 以色列人犯了罪,違背了我所吩咐他們的約,取了當滅的物,又偷竊,又行詭詐,又把那當滅的放在他們的傢俱裡。

 

【書七11以色列人犯了罪,違背了我所吩咐他們的約,取了當滅的物;又偷竊,又行詭詐,又把那當滅的放在他們的家具。」

   亞干所犯的罪有四:()「違背了我所吩咐他們的約,取了當滅的物」,意思是他犯了違背神命令的罪。在我們行事為人生活中,凡是不法、不義的行為,或觸犯神公義的律法(命令)的,都是犯了亞干的罪(參約壹三4;五17)()「又偷竊」,即偷拿也。神原吩咐說「惟有金子、銀子和銅鐵的器皿,都要歸耶和華為聖,必入耶和華的庫中」(書六19)。故指明亞干偷竊神的物。我們若把當奉獻給神的物據為己有,就是偷竊神的物。()「行詭詐」。「詭詐」即欺騙。亞干拿了,卻偽裝沒有拿,這是詭詐。比方把手按在奉獻箱口上,佯裝奉獻,這也是詭詐。()「放在家具堙v。意即將犯罪的事實,擺在叫人看不見的地方。屬靈意思,即遮掩罪惡。─ 鄭天福《往下扎根•向上結果》

 

【書七12 因此,以色列人在仇敵面前站立不住。他們在仇敵面前轉背逃跑,是因為成了被咒詛的,你們若不把當滅的物從你們中間除掉,我就不再與你們同在了。

 

【書七13 你起來,叫百姓自潔,對他們說:‘你們要自潔,預備明天,因為耶和華以色列的 神這樣說:以色列啊,你們中間有當滅的物。你們若不除掉,在仇敵面前必站立不住。’

 

【書七13第二個「起來」(NIV: Go)的命令,從當前情況的嚴重性,轉而說明以色列人怎樣可以毀掉當滅之物。首先,所有的百姓都要自潔;其次,他們必須找出是誰拿了當滅之物。第三,拿當滅之物的人要治死。在要以色列人自潔的命令中,再次重複警告說,若不除掉當滅之物,他們還會打敗仗。這裡沒有詳述以色列人要怎樣自潔,但是利未記十七∼二十六章說明了怎樣才是聖潔的子民。按約書亞記的情境,和以下幾節所用的「戰爭」用語來看,這裡應當是指為打仗而自潔。──《丁道爾聖經注釋》

 

【書七14 到了早晨,你們要按著支派近前來;耶和華所取的支派,要按著宗族近前來;耶和華所取的宗族,要按著家室近前來;耶和華所取的家室,要按著人丁,一個一個的近前來。

 

【書七1415這裡吩咐,要檢查以色列所有的團體。耶和華要怎樣顯示那個團體有罪,並不清楚。動詞(希伯來:lkd),通常是描述捉住敵人(參六20)。選取的儀式象徵神在與這個國家作戰。神用這種方式來捉住(或取出)那偷竊神財物的人。295支派(希伯來:s%e{b[et)、宗族(希伯來:mis%pa{h]a^)、家室(希伯來:bayit[)的區分法,構成以色列人最基本的社會結構。──《丁道爾聖經注釋》

 

【書七1418 尋求神諭的步驟經文並沒有說明將家族和個人分別出來的辦法。部分譯本加上「拈鬮」字樣,但在以色列拈鬮通常是在答案有隨機成分之時才用得著。這時他們所尋求的是神諭,向神提出問題,期待得到引導或資料(見:創二十四1221的注釋)。支派和宗族帶到神面前問的問題是「犯罪的人是否屬於這族?」所用的步驟若與烏陵土明相同(見:出二十八30的注釋),答案必定要超乎或然率的可能,才升格為神的諭示(例如同一答案多次重複)。古代近東有時會利用拈鬮來尋求神諭,但在大部分情況下神諭都是以占卜的方法求取(例如檢驗祭牲的內臟以斷定吉凶等)。然而鑒於事先的自潔程式,他們可能不是用任何方法,而是直接領受神的訊息。——華爾頓《約書亞記背景注釋》

 

【書七15 被取的人,有當滅的物在他那裡,他和他所有的必被火焚燒,因他違背了耶和華的約,又因他在以色列中行了愚妄的事。”

 

【書七16 於是約書亞清早起來,使以色列人按著支派近前來,取出來的是猶大支派;

 

【書七1618約書亞領受了神的命令後,便順服而行。在敘述進行的經過時(1618節),經文的用詞和命令很接近,顯示出他們執行命令非常認真。MT 記載,宗族是按著人丁進前來,而不是按著家室,這可能是正確的。每一個男子或是代表一個大家庭,或是代表自己的小家庭。將榮耀歸給耶和華的說法,別處從未出現過,不過,瑪拉基書二2有一個類似的句子,那裡勸勉祭司要「一心榮耀我的名」,因為神會信守與他們所立的約。前面已經提到,亞干的罪是觸犯了神的約(11節)。這時,他惟一該做的事,就是把自己所犯的罪一五一十的講出來。──《丁道爾聖經注釋》

 

【書七17 使猶大支派(原文作“宗族”)近前來,就取了謝拉的宗族;使謝拉的宗族,按著家室人丁,一個一個地近前來,取出來的是撒底;

 

【書七18 使撒底的家室,按著人丁,一個一個地近前來,就取出猶大支派的人謝拉的曾孫、撒底的孫子、迦米的兒子亞干。

 

【書七19 約書亞對亞干說:“我兒,我勸你將榮耀歸給耶和華以色列的 神,在他面前認罪,將你所作的事告訴我,不要向我隱瞞。”

 

【書七1921亞干的回答,首先是一句認錯的話,然後才詳述細節。亞干的罪起於他看見(希伯來:r~h)一件美好(希伯來:t]o^b[)的東西。在伊甸園,女人犯罪時也是用同一個字描述(創三6),她看見一個表面似乎美好t]o^b[)的東西。亞干看見所奪的財物,必定是該次戰爭的擄物。在與米甸人的爭戰中,也用同一個字描述得來的戰利品(民三十一1112),這些東西雖然是以色列的戰士所拿到的,卻是要當作祭物,獻給神的。

動詞「貪愛」(希伯來:h]md)和十誡中的第十誡用字完全相同(出二十17;申五21),描述對一件不屬於自己之物的渴求。這裡所講的細節,以及藏匿的地點,顯明了亞干的欺瞞,也刻劃出約書亞順服了神,找出導致以色列戰敗的那罪。亞干的認罪和約書亞前面的禱告一樣,顯示出他們對以色列當中未知的罪或隱藏的罪,有一種特別的態度,和其他古代近東的國家不同。──《丁道爾聖經注釋》

 

【書七20 亞干回答約書亞說:“我實在得罪了耶和華以色列的 神。我所作的事如此如此,

 

【書七21 我在所奪的財物中,看見一件美好的示拿衣服、二百舍客勒銀子、一條金子重五十舍客勒,我就貪愛這些物件,便拿去了。現今藏在我帳棚內的地裡,銀子在衣服底下。”

 

【書七21 亞干的掠物迦南城鎮的貴金屬已經規定屬於聖所所有,因此亞干所取的嚴格而言是屬於神的財產。亞干所藏的包括了五至六磅銀子,半條金子。這代表一般人工作一輩子的所得。這時代的巴比倫(示拿)衣服是有纓絡的,穿起來披在一邊肩膊上,邊緣搭在手臂上面。——華爾頓《約書亞記背景注釋》

 

【書七22 約書亞就打發人跑到亞干的帳棚裡。那件衣服果然藏在他帳棚內,銀子在底下。

 

【書七23 他們就從帳棚裡取出來,拿到約書亞和以色列眾人那裡,放在耶和華面前。

         找回失物,並將其放在耶和華面前,顯示在耶和華面前不單要找出人來質詢而已(參:出二十一6,二十二78)。這樣作也顯明,以色列人將這些東西還給神,要神作見證,以色列人沒有保留任何一樣屬祂的東西。──《丁道爾聖經注釋》

 

【書七24 約書亞和以色列眾人把謝拉的曾孫亞干和那銀子、那件衣服、那條金子,並亞干的兒女、牛、驢、羊、帳棚,以及他所有的,都帶到亞割谷去。

 

【書七24這裡提到祖先的名字(謝拉之子),也提到亞干的財產和兒女,顯示所罰的正是其人,而他所擁有的一切都連帶受罰。整個國家若是沒有發現有人奪取當滅之物,也沒有和這罪劃清界線,神便視所有以色列人有如當滅之物(h]e{rem)。──《丁道爾聖經注釋》

 

【書24~26  為什麼<syncBible ref=7:24-26>一人犯罪誅連全家?】

    為甚麼亞干一人犯罪全家都受刑罰?聖經雖然沒有說他們同謀犯罪,但是古時把家族當作一個整體。亞干是一家之主,好像族長一樣,如果他興旺,全家也跟他一同興旺;如果他受苦,他們就一同受苦。因為他的犯罪,有許多以色列人已經在戰場陣亡。所以現在要把他全家從以色列人之中剪除。

  以色列人要把亞干全家用石頭打死,不讓罪的痕跡存留在他們中間。今天我們處於主張寬容,一人做事一人當的社會,很難理解那樣嚴格處罰的命令,但在古代習俗之中那是普通的刑罰。亞干是罪有應得的,他違背了神的命令,以色列本應毀滅耶利哥城的一切,他既不聽,自己所有的一切就要被毀滅。罪既有嚴重的後果,我們就應採取果斷的方法來預防。──《靈修版聖經注釋》

 

【書七25 約書亞說:“你為什麼連累我們呢?今日耶和華必叫你受連累。”於是以色列眾人用石頭打死他,將石頭扔在其上,又用火焚燒他所有的(“他所有的”原文作“他們”)。

此處有一個雙關語,字根「帶來災禍」(希伯來:`kr;和合:連累),和亞割谷的字根,拼音完全相同。以火焚燒的刑罰,或許是在用石頭將犯人打死之後。在戰爭中,這個作法是要將人與物「獻」給神處罰(申十三15\cs1616),正如耶利哥一樣(六24)。在米所波大米,所謂的阿撒古asakku)與以色列人的「當滅之物」類似。古巴比倫時期,偷竊這種東西的人,似乎要被燒死。307 MT 兩次提到用石頭打死,中間隔斷的句子則描述亞干和他所有的一切都被焚燒。第一次丟石頭的動作,受詞為單數:他們用石頭打死他。第二句的受詞則為複數,講丟石頭的動詞也不同(希伯來:rgm):他們已經將石頭丟在其他的東西上。或許第一次是指用石頭將犯人打死,第二次則是描述用石頭蓋住燒掉的東西。──《丁道爾聖經注釋》

 

【書七26 眾人在亞干身上堆成一大堆石頭,直存到今日。於是耶和華轉意,不發他的烈怒。因此那地方名叫亞割谷,直到今日(“亞割”就是“連累”的意思)。

         這些作法自然讓以色列人在亞干的遺體上堆成石堆為念。一大堆石頭,是用「圓圈」或(希伯來:gal)來描述其結構,也許它與早先在吉甲所立的紀念石(四20)有些類似。,或許是為了要把所有的東西都蓋住,也或許是要它成為日後旅人會注意到的地方(避免接觸)。──《丁道爾聖經注釋》

 

【書七26 亞割谷亞割谷的位置至今不明。一個看法認為它是位於耶路撒冷東南十哩外,昆蘭以西不遠南北走向的猶大沙漠之中的布基亞(el~Buqeia)。可惜這地點離開耶利哥太遠,並且方向也不對。按照另一處提到亞割谷的經文,此地位於猶大和便雅憫的邊界(見十五7)。布基亞的位置太近南面。但另一方面,位於耶利哥、艾城、吉甲一帶的地點如努艾瑪幹河(Wadi Nu'eima)卻是太近北面了。——華爾頓《約書亞記背景注釋》

 

【第七章要點:亞干的罪惡】這一次不是以色列人信心有什麼失敗,只是一個隱藏不露的妥協,使得信心暫時失了效能。以色列人在敵人面前逃跑,結果三十六人被擊敗了;在七年爭戰中,這是他們唯一的敗績。整個失敗的過程描述得很詳細,叫我們不得不留意它的教訓。以色列人中既有「當滅的物」,以色列人與神之間的熱線就中斷了,能力之源閉塞了:以色列人第一個反應就是埋怨神,他們並不去反省;但不久,隱藏的醜行被顯露了,他們便認罪,且確實地對付,執行審判。──巴斯德《約書亞記研究之三》

 

【書七章】耶利哥的得勝,不能用來攻打艾城。不能用昨日的大得勝,來打今日的小仗。已往的經歷,不能用來為著今日的需要。信心,是從來不效法已往的。我們不能效法已往信徒信心的行為,只能效法他們的信心。