返回首頁 | 返回本書目錄 |

 

約書亞記第八章拾穗

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【書八1耶和華對約書亞說:“不要懼怕,也不要驚惶。你起來,率領一切兵丁上艾城去,我已經把艾城的王和他的民、他的城並他的地,都交在你手裡。

 

【書八2 你怎樣待耶利哥和耶利哥的王,也當照樣待艾城和艾城的王。只是城內所奪的財物和牲畜,你們可以取為自己的掠物。你要在城後設下伏兵。”

 

【書八3 於是,約書亞和一切兵丁都起來,要上艾城去。約書亞選了三萬大能的勇士,夜間打發他們前往,

 

【書八3約書亞順服了第1節的命令。他和一切兵丁都起來,要上艾城去。他選了三十個三千(意即:三十隊人馬:參七3的注釋{\LinkToBook:TopicID=160,Name=i. 在艾城的失敗(七15})……夜間打發他們前往。下面則是說明這些事的細節。在古代近東很少有晚上作戰的,夜間可以偽裝、突擊,在以寡敵眾的時候,是最佳的辦法。以色列的軍隊常常少於敵軍,所以聖經中便有幾次夜間爭戰的例子。──《丁道爾聖經注釋》

 

【書八4吩咐他們說:“你們要在城後埋伏,不可離城太遠,都要各自準備。

 

【書八5 我與我所帶領的眾民要向城前往。城裡的人像初次出來攻擊我們的時候,我們就在他們面前逃跑。

 

【書八6 他們必出來追趕我們,直到我們引誘他們離開城,因為他們必說:‘這些人像初次在我們面前逃跑。’所以我們要在他們面前逃跑,

 

【書八7 你們就從埋伏的地方起來,奪取那城,因為耶和華你們的 神必把城交在你們手裡。

         一旦計策奏效,軍隊被誘離開要塞,伏兵就可以出來,佔據該城。第八章只有這裡用到動詞「奪取」(希伯來:yrs%)。這個字代表前面神聖約應許的一部分(參一11),即,以色列人要得迦南地為業。在向埋伏的部隊講的一番話中,這個字可以提醒他們,此一冒險將實現上天的旨意,使以色列能擁有這地。在第1節中,神應許要將艾城交在約書亞的中,或「權」下。──《丁道爾聖經注釋》

 

【書八8 你們奪了城以後,就放火燒城,要照耶和華的話行。這是我吩咐你們的。”

 

【書八9 約書亞打發他們前往,他們就上埋伏的地方去,住在伯特利和艾城的中間,就是在艾城的西邊。這夜約書亞卻在民中住宿。

 

【書八913 戰陣伏兵在黑夜掩蔽之下行軍十哩,然後在城的另一面鞏固陣地(西面;耶利哥和吉甲在艾城的東面)。軍隊的主力于翌日向西沿阿薩斯干河(Wadi el~Asas)行進,到達艾城北面山谷或山坡的營地。艾城士兵出來時,以色列兵團按照伏擊計畫,向東面的大本營退卻。——華爾頓《約書亞記背景注釋》

 

【書八10 約書亞清早起來,點齊百姓,他和以色列的長老在百姓前面上艾城去。

 

【書八11 眾民,就是他所帶領的兵丁都上去,向前直往,來到城前,在艾城北邊安營。在約書亞和艾城中間有一山谷。

 

【書八12 他挑了約有五千人,使他們埋伏在伯特利和艾城的中間,就是在艾城的西邊。

 

【書八13 於是安置了百姓,就是城北的全軍和城西的伏兵。這夜約書亞進入山谷之中。

 

【書八14 艾城的王看見這景況,就和全城的人,清早急忙起來,按所定的時候,出到亞拉巴前,要與以色列人交戰,王卻不知道在城後有伏兵。

 

【書八15 約書亞和以色列眾人在他們面前裝敗,往那通曠野的路逃跑。

 

【書八16 城內的眾民都被招聚,追趕他們。艾城人追趕的時候,就被引誘離開城。

 

【書八17 艾城和伯特利城沒有一人不出來追趕以色列人的,撇了敞開的城門,去追趕以色列人。

 

【書八18 耶和華吩咐約書亞說:“你向艾城伸出手裡的短槍,因為我要將城交在你手裡。”約書亞就向城伸出手裡的短槍。

 

【書八18 短槍約書亞時代的短槍是金屬的槍頭,安裝在短木杆子上。後世的標槍用繩環輔助,使之螺旋飛行,可以拋擲得更遠更准;但在這時代並沒有這種記錄。很多學者提出本段經文所指的武器並非短槍,而是著名的彎刀(見六21注釋的描述)。——華爾頓《約書亞記背景注釋》

 

【書八19 他一伸手,伏兵就從埋伏的地方急忙起來,奪了城,跑進城去,放火焚燒。

 

【書八19艾城的人曾急忙起來14節),抓住眼前的機會,而埋伏的以色列一看到約書亞的信號,也急忙19節,用了兩次)行動。331描述他們動作的第一行和最後一行,與約書亞在第78a節所給他們的命令中,第一行與最後一行互相對應:伏兵就從埋伏的地方急忙起來,並且放火焚燒。這裡所用的動詞,顯出行動的急迫。這裡的希伯來經文當中有一個短語:他一這樣作,也就是,當他一伸出他的手。──《丁道爾聖經注釋》

 

【書八20 艾城的人回頭一看,不料,城中煙氣沖天,他們就無力向左向右逃跑。那往曠野逃跑的百姓,便轉身攻擊追趕他們的人。

 

【書八21 約書亞和以色列眾人見伏兵已經奪了城,城中煙氣飛騰,就轉身回去,擊殺艾城的人。

 

【書八22 伏兵也出城迎擊艾城的人,艾城人就困在以色列人中間,前後都是以色列人。於是以色列人擊殺他們,沒有留下一個,也沒有一個逃脫的。

 

【書八23 生擒了艾城的王,將他解到約書亞那裡。

 

【書八24 以色列人在田間和曠野,殺盡所追趕一切艾城的居民。艾城人倒在刀下,直到滅盡,以色列眾人就回到艾城,用刀殺了城中的人。

 

【書八25 當日殺斃的人,連男帶女共有一萬二千,就是艾城所有的人。

 

【書八26 約書亞沒有收回手裡所伸出來的短槍,直到把艾城的一切居民盡行殺滅。

 

【書八27 惟獨城中的牲畜和財物,以色列人都取為自己的掠物,是照耶和華所吩咐約書亞的話。

         以色列人將掠物據為己有。為什麼這裡可以,而耶利哥不行?或許因為耶利哥是在迦南地所攻下的第一座城,具有代表性,所以要將一切都獻給神,一旦完成了這個動作,便可以取掠物了。第二個理由,可由亞幹的罪推想。第一座城的毀滅,以及其中的掠物,成了神給以色列的測驗,看他們是否順服神。攻擊艾城的人通過了這項測驗,因此便不需要禁止他們得戰利品。另一方面,這裡提到牲畜,讓人留意以色列人當時危急的景況。神已經不再像在曠野時一樣,供應他們嗎哪,現在以色列人要自己找食物了。然而神在這裡還是供應他們:將牲畜賜給他們,滿足他們的需要。──《丁道爾聖經注釋》

 

【書八28 約書亞將艾城焚燒,使城永為高堆、荒場,直到今日。

 

【書八28約書亞記描繪艾城的毀滅是永為高堆。這個詞只在申命記十三16(希伯來聖經17)出現過。艾城的刑罰像耶利哥一樣,完全摧毀(參:書六26的注釋{\LinkToBook:TopicID=156,Name=iii. 征服耶利哥對約書亞的影響(六2627}),因它不要敬拜以色列的神。直到今日的格式,是向作者當代的人傳講艾城故事的警告──包括以色列人最初的失敗,和艾城人對以色列信仰的拒絕。(參增注:來歷語{\LinkToBook:TopicID=143,Name= 增註:來歷語(aetiology})。──《丁道爾聖經注釋》

 

【書八29 又將艾城王掛在樹上,直到晚上。日落的時候,約書亞吩咐人把屍首從樹上取下來,丟在城門口,在屍首上堆成一大堆石頭,直存到今日。

 

【書八29將艾城的王掛在樹上,與約書亞記十2627所記亞摩利人的五王類似。楊格指出,約書亞記第十章記載,他們是將那些王的屍首掛在樹上(26節),這與古代近東其他的征服記錄很接近。這並不是一種來歷語,或將記錄改寫,以證明約書亞作到了申命記式的規定,即申命記二十一2223的命令。

這裡提到將戰敗者的屍首懸掛示眾,也可以視為在描述戰爭行為,和一種宣傳伎倆,並不是直接根據申命記第二十一章,因為那裡乃是指對犯罪者的刑罰。不過,展示屍首不過夜的原則,對罪犯(申二十一23)和以色列的戰爭行為都適用。──《丁道爾聖經注釋》

 

【書八29 在屍首上堆石主前二○○○年左右在屍首上堆石埋葬是巴勒斯坦常見的作法,南部尼革和西乃的乾燥多石地區尤然。這個時代迦南的慣例是埋葬於可多次使用的墳墓。全家人都可同葬在井洞底部的石室中。所有日常用品,墓穴中都一應俱全。——華爾頓《約書亞記背景注釋》

 

【書八30 那時,約書亞在以巴路山上為耶和華以色列的 神築一座壇,

 

【書八30 壇的作用這壇似乎是特別為這一次的慶典築造,不是作為永久性建築(這是使用未加工粗石的另一個理由)。在此所獻的祭只有燔祭和平安祭(見:利三的注釋),沒有贖罪祭、贖愆祭。——華爾頓《約書亞記背景注釋》

 

【書八3033摩西的律法(希伯來:to^ra^)源自於耶和華神,透過耶和華的僕人摩西之手,傳給以色列人。約書亞記八3032應驗了申命記二十七48,那就是耶和華的僕人摩西先前所吩咐的(書八33)。因此,約書亞在以巴路山上,用沒有動過鐵器的整石頭,築了一座壇,獻上燔祭,和平安祭約書亞將摩西所寫的律法抄寫在石頭上──《丁道爾聖經注釋》

 

【書八30~35約書亞于以巴路山上築壇(書八3O),但後來神裁定于「高處」拜偶像者的罪;約書亞此舉是否與神的命令互相衝突?】

     拜偶像者設壇祭祠假神的地方稱為「高處」(bamot)。另一方面,在所羅門建立耶路冷聖殿(約主前九六O年)之前,以色列人設壇來敬拜耶和華神。神定「高處」拜偶像者的罪,這項命令顯然不能追溯至包括所羅門王以前對於耶和華神的敬拜行動。對於「高處」的責難,乃向耶羅波安第一(約主前九三O年))所設立的邪惡反叛的祭壇而發。耶羅波安另設祭壇,使他所統治的北國人民不會在每年數次的節期中往耶路撒冷聖殿敬拜神;他這樣做,明顯是違背了記載于申命記十二2-14神的命令。根據這段經文可知,神命令以色列人完全清除那些用以敬拜假神的祭壇,還有他們的柱像(massebot)和木偶('aserim),並把敬拜的事情集中在唯一的全國性聖所之內(2-6節)。(依照迦南居民的迷信,柱像及偶像分別代表男性神只及它們的女性配偶。)經文沒有指出這所中央的聖所應設立於那個地點。事實上,在攻佔迦南至所羅門聖殿建成期間,聖所的位置曾由吉甲遷移至示羅,後來又搬到基遍。然而,會幕及其獻祭的壇搬遷到那裡,聖所就在那裡設立。所羅門的聖殿終於建成了,且在一個全國性的集會中舉行聖殿奉獻禮(王上八章)。雖然聖經沒有明言,但我們亦理解到一切獻祭事宜都在這所偉大的聖殿舉行,亦只應在這裡舉行。

    但到了後來,所羅門王受到他那些拜偶像的外族妃嬪影響,允許興建bamah(或「山頂的祭壇」),給予摩押人的神基抹和亞捫人的神米勒公(王上十一5),當然還包括其他神氏,而內中必定有所羅門最喜愛的妻子——當時埃及法老的女兒——所敬奉的假神。所羅門這個敗壞的例子使以色列人更忽略申命記十二2-14的禁令,在各處異教中心設立bamot,包括北國(北國人民效法耶羅波安)及南國的境界。後來,南國的邱壇、柱像及木偶等曾一度在亞撒宗教改革期間被拆毀(代下十四3;雖然他的改革不徹底,其果效亦不可長期維持;參王上十五12-14)。此外,亞撒的兒子約沙法(代下十七6),還有希西家(王下十八14)及約西亞(王下二十三4-8)均曾清除敬拜假神的地方。

    在南國境內的bamott,其中有些顯然是為敬拜耶和華神而設的,目的是方便國內不同省份的居民。無論如何,這些祭壇與申命記十二章的禁令有抵觸,因而也受到真正屬神的先知所痛斥。列王紀下二十三8指出其中一些祭壇是利未人祭司所供奉的,但這些祭司未被處死(依照申命記十三章,犯拜偶像之罪者必被治死),有力地顯示他們是在地方性的祭壇敬拜耶和華神。在約西亞進行宗教改革期間,王容許他們仍然存活,且可享用奉獻予供養亞倫系祭司的食物。然而,這些在地方性祭壇敬拜神的祭司,不得進入聖殿事奉。

    約書亞在以巴路山築壇,為要使全體以色列人參與莊嚴的重申與神立約的儀式(書八30-35)。較早時,出埃及記頒佈築壇的律法,而約書亞于以巴路山築壇事情與出埃及記的律法完全吻合:「凡記下我名的地方,我必到那裡賜福給你。」(出二十24)縱然在所羅門建成聖殿以後,北國卻設立祭壇,但當以色列人面臨國家性的危機時,祭壇仍會被神祝福。例子之一是以利亞於迦密山頂築祭壇來抗拒亞哈王及其軍兵,神從天降下神奇的火燒盡燔祭,從而顯出以利亞所敬拜的是獨一的真神,而巴力只是王后耶洗別的先知幻想出來的假像而已(參王上十八30-39)。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》

 

【書八31 是用沒有動過鐵器的整石頭築的,照著耶和華僕人摩西所吩咐以色列人的話,正如摩西律法書上所寫的。眾人在這壇上給耶和華奉獻燔祭和平安祭。

 

【書八32 約書亞在那裡,當著以色列人面前,將摩西所寫的律法抄寫在石頭上。

 

【書八32「將摩西所寫的律法抄寫在石頭上。」】

如果我們看這事以預表來解釋,就特別有意義。這些在以色列的史事上預表屬靈的實際。迦南是屬天的表徵,我們在基督裡有喜樂與平安,以及屬靈的能力。這是在我們領受聖靈的恩惠所享的。也許有人以為在應許之地不必再需要神的律法,好似昔日律法只在西乃山頒發的,而只在申命記重複。其實不然,甚至在天上,律法仍有重寫的必要。

耶穌成全律法(馬太福音五章十七節)——主說祂不廢掉律法,也不作任何的取替,只以屬靈的方法加以充實,並增進內容。主不只指道德方面,也包括禮儀的律法。祂要人們在心中要重視與尊敬。

保羅著重精意(羅馬書八章四節)——他說律法是聖潔公義與良善的。肉體雖賣給罪,因為肉體也不能滿足律法的要求。但是心靈應完全奉獻,使聖靈在我們裡面成就神的旨意與能力。

律法寫在心裡(希伯來書八章十節)——這是新約的含義。神的律法不是寫在石頭上,而是在心上。這不是用金屬鑿刻的,可以溶去;也不在記憶中,可以遺忘。這是在心靈上,我們必須珍惜。

──邁爾《珍貴的片刻》

 

【書八32 律法刻於紀念碑刻著漢摩拉比法典的石碑,是用閃長岩造成,高達八呎,公開展示以便查閱。王室的碑文通常都是安放在顯眼之處。時至今日,紀念碑文也可見於墓碑、建築物基石,和歷史性遺址上。這些碑文的用意是要給人看見、留意、紀念。反之古代近東的條約則經常安置在聖處,一般人無法得見。其用意是將協議付諸筆墨,安放在奉其名立約的神明面前。有關石塊用作界石和地契的資料,可參看:撒母耳記上七12的注釋。——華爾頓《約書亞記背景注釋》

 

【書八33 以色列眾人,無論是本地人、是寄居的,和長老、官長,並審判官,都站在約櫃兩旁,在抬耶和華約櫃的祭司利未人面前,一半對著基利心山,一半對著以巴路山,為以色列民祝福,正如耶和華僕人摩西先前所吩咐的。

 

【書八3335這裡提到以色列眾人,並且列出各式各樣的人,清楚說明了參與者是誰。帶領的人中有長老、官長並審判官,還有祭司和利未人。338本地人寄居的,是摩西五經中常出現的詞彙,指所有住在以色列當中的人。33935節最後,提到了最無力保護自己權益的婦女、孩子,並寄居的外人。摩西的律法論及所有人的權利與責任,包括各個民間、宗教、社會團體,和他們所關注的事。──《丁道爾聖經注釋》

 

【書八34 隨後約書亞將律法上祝福咒詛的話,照著律法書上一切所寫的,都宣讀了一遍。

 

【書八34 公開宣讀在大部分人都是文盲,(除了基本的家庭記錄之外)幾乎沒有人家中有片紙隻字的文化中,公開宣讀有宗教、文化、政治意義的文件,是很重要的。好幾個赫人的條約都包括定期公開宣讀文約的條款──一個說每年三次,其他的則較有彈性,只說「時常而不斷」。——華爾頓《約書亞記背景注釋》

 

【書八35 摩西所吩咐的一切話,約書亞在以色列全會眾和婦女、孩子,並他們中間寄居的外人面前,沒有一句不宣讀的。

 

【第八章要點:艾城的擄掠】在這一章裡我們看見信心又重新得力了,他們再戰于艾,大獲全勝;他們承認了罪惡,審判了罪惡,又除掉了罪惡,熱線立刻恢復了,能力便源源而來,萬軍之元帥再一次向約書亞說:「不要懼怕,也不要驚惶,你起來率領一切兵丁,上艾城去,我已經把艾城的王,和他的民,他的城,並他的地,都交在你手裡。」(八1)本章餘下的部分是不解自明的,它們要說明的真理,就是罪惡受了審判後,信心就會重新得力。──巴斯德《約書亞記研究之三》

 

【計取艾城(八章)】

一、主的恩慰(1,2)——罪惡已去,恩慰就來。

二、小題大做的戰法(3-29

戡把艾城之戰和耶利哥之戰,作一比較。

耶利哥

艾城

無計劃

多計劃

簡單

繁雜

容易

困難

繞城

舉手

靠信心

靠兵力

兩者比來,耶利之役為最有價值,因為這役的得勝,是靠信心。至於艾城之役,則須『在城復設下伏兵』,鉤心鬥角,才能獲勝。故這回所走的路雖通,可是不是平坦的大道,而是迂迴曲折的小徑,無怪其費力大,費時多,而收效倒小了。

── 黃原素《約書亞記的要訓》