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約書亞記第九章拾穗

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【書九1約旦河西,住山地、高原,並對著黎巴嫩山沿大海一帶的諸王,就是赫人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人的諸王,聽見這事,

 

【書九2 就都聚集,同心合意地要與約書亞和以色列人爭戰。

 

【書九3 基遍的居民聽見約書亞向耶利哥和艾城所行的事,

 

【書九4 就設詭計,假充使者,拿舊口袋和破裂縫補的舊皮酒袋馱在驢上;

 

【書九45詭計一詞的意思,與「智慧、瞭解」接近。若用於正面,如箴言一4和八512,可以指「謹慎」。若用於負面,如出埃及記二十一14,便意味「背叛或陰謀」。約書亞記九4有負面之意,不過並不像出埃及記二十一章一樣,到謀殺的地步。就基遍人而言,這是謹慎的一步,是他們惟一自保的方式。這字與12節有一個動詞的字根,NIV: packed),在形式上相仿;MT 4節也用到這字根的形式(s]yr Hithpael,反身形式),可以譯為他們以使者的身分出去──《丁道爾聖經注釋》

 

【書九5 將補過的舊鞋穿在腳上,把舊衣服穿在身上。他們所帶的餅都是幹的,長了黴了。

 

【書九6 他們到吉甲營中見約書亞,對他和以色列人說:“我們是從遠方來的,現在求你與我們立約。”

 

【書九7 以色列人對這些希未人說:“只怕你們是住在我們中間的,若是這樣,怎能和你們立約呢?”

 

【書九7最值得留意的,是這裡所提到的希未人、長老,和約但河以東以色列人征服之地的細節。以色列人不知道基遍人就住在附近,這裡說,他們是和希未人說話。由此或許可以推論,希未人是好幾族人的泛稱,而基遍人乃是其中之一。但是為什麼此處要提到這個細節?這個詞與約書亞記九1相連,那裡提到希未人是要與以色列人爭戰的迦南諸族之一。這些迦南人並不承認以色列之神是至高的神。這個詞或許也暗示,這族人的起源是在安納多利亞(Anatolia;參:書三10的注釋{\LinkToBook:TopicID=140,Name=iii. 過河的吩咐,第二部分(三613})。若是如此,便可以解釋11節的長老──《丁道爾聖經注釋》

 

【書九8 他們對約書亞說:“我們是你的僕人。”約書亞問他們說:“你們是什麼人?是從哪裡來的?”

 

【書九9 他們回答說:“僕人從極遠之地而來,是因聽見耶和華你 神的名聲和他在埃及所行的一切事,

 

【書九10 並他向約旦河東的兩個亞摩利王,就是希實本王西宏和在亞斯他錄的巴珊王噩一切所行的事。

 

【書九10 亞斯他錄本節稱亞斯他錄為巴珊的首都。在同時代的埃及文獻、亞馬拿書函(提到它的統治者名叫艾亞布〔Ayyab〕),和後期亞述文獻中,這城都十分有名。部分學者相信烏加列某文獻提到神祇伊勒統治的所在,也是這個地方。它今日稱為亞斯他拉遺址,位於雅穆克河畔,加利利海東面二十五哩左右之處。——華爾頓《約書亞記背景注釋》

 

【書九11 我們的長老和我們那地的一切居民對我們說:‘你們手裡要帶著路上用的食物,去迎接以色列人,對他們說:我們是你們的僕人,現在求你們與我們立約。’

 

【書九12 我們出來要往你們這裡來的日子,從家裡帶出來的這餅還是熱的。看哪,現在都幹了,長了黴了。

 

【書九1215基遍人的故事取得了以色列人的信任。他們就像在艾城失敗的那次一樣,沒有去求問神的旨意。不過,此處明明指出他們未能作到。以色列人又與面對艾城時一樣,倚靠自己的看法,不尋求神的引導,因而受到欺騙。上一次,他們錯估了艾城軍事的實力;這一次,則錯估了來求和之人的出處。第14節責備以色列人沒有求問耶和華。這句話沒有特別怪罪約書亞,指責他沒有求問。當時約書亞在哪裡,在作什麼,此處並沒有交代,但是前面說,他參與了質詢的過程,因此不能完全免責。352以色列的屬靈領袖中,沒有一位想到求問神的重要性。──《丁道爾聖經注釋》

 

【書九13 這皮酒袋,我們盛酒的時候還是新的,看哪,現在已經破裂。我們這衣服和鞋,因為道路甚遠,也都穿舊了。”

 

【九14「以色列人受了他們些食物,並沒有求問耶和華。」

         人在神面前的罪有兩類:一是神發出的命令,而人拒絕順服。一是神還未發令,而我們就任意妄為。前者是背逆,不遵守神的吩咐,後者是自大放肆,任意做神所沒有吩咐的事。我們為神所做的工,到底有多少是根據於主明確的命令?或有多少是因著那是「好事」而我們就去做的呢?我們往往以為,只要我們的良心沒有禁止,或者我們的良心認為某事善美非凡,就夠有理由叫我們下手做工了。弟兄姊妹,你們豈不曉得每一個僕人都應該先等候主的命令,然後才照祂所吩咐的去事奉祂麼?―― 倪柝聲《曠野的筵席》

 

【九14「沒有求問耶和華。」】

這句話多麼令人失望。這是災禍的起因,果然災禍臨到他們。神一直採取主動的地位領導他們,現在約書亞與百姓們首次擅自作主,就將事情弄壞了。基甸人會取巧,因為他們無法與選民們來較量。可能他們自己也不敢與以色列人打交道。他們不能欺騙別人,而竟使以色列人上了當。以色列剛進迦南地,情形不熟悉,他們對自己認識也不夠清楚。

不依靠自己的聰明——神的兒女總要小心。女子與未信者結婚,以為可引他心主。傳道人容讓才狼進入教會,因為那些狼披著羊皮。初信者心地單純,也會輕易上當,聽信虛謊的靈。因為那些虛謊者裝成光明的天使。他們憑自己來判斷,卻不求問耶和華。所以我們要試驗諸靈,看那是否出於神,還是出於世界。

總要專心認定恩主——神要以色列人守約,凡不信實必遭報)撒母耳記下二十一章一、二節)。我們過錯雖蒙赦免,但是後果仍須承受。我們總要求問大祭司,讓祂以土明與烏陵指示我們。我們的眼目與心靈必須潔淨,能看出人們與事物的真相。

──邁爾《珍貴的片刻》

 

【書九15 於是約書亞與他們講和,與他們立約,容他們活著,會眾的首領也向他們起誓。

 

【書九15約書亞與基遍人講和(希伯來:s%a{lo^m),立約的目的是容他們活著353容許存活所用的動詞,「活著」(希伯來:h]yh),與約書亞記二1314,和六25相同,那裡是描寫在耶利哥城毀滅時,喇合一家得保存。這裡所立的約,也是讓基遍人同樣得保存。這個合約反映出的理念,與其他古代近東各國之約相仿。尤其當時的埃及,這種「存活」具有神學和經濟上的含義。

會眾的首領(希伯來:n#s*~e{ ha{`e{d[a^)一詞,在出埃及記、民數記和約書亞記中,共出現八次。他們與摩西、約書亞,和大祭司一同負治理之責,作出報告,並決定全國大事。──《丁道爾聖經注釋》

 

【書九16 以色列人與他們立約之後,過了三天,才聽見他們是近鄰,住在以色列人中間的。

 

【書九17 以色列人起行,第三天到了他們的城邑,就是基遍、基非拉、比錄、基列耶琳。

 

【書九17他們起行到基遍人的城,而證實了這件事。17節以色列人所走訪的基遍人城鎮,包括基遍、基非拉(Khirbet il~Kefireh,基遍西南西方5哩)、基列耶琳(Tell el~Azhar,約在耶路撒冷西北8哩),和比錄(el~Bireh,在 Khirbet Raddana?)。這些遺址都在便雅憫境內。──《丁道爾聖經注釋》

 

【書九18 因為會眾的首領已經指著耶和華以色列的 神向他們起誓,所以以色列人不擊殺他們。全會眾就向首領發怨言。

 

【書九18 誓言的約束力在一個視神明為活躍、有能、可懼的文化中,起誓是很認真的事。願可以廢除(利二十七;民三十),但立誓的人卻受神明復仇威脅的約束。誓言若遭違背,奉其名起誓的神祇就會被視為無用無能。主前十四世紀的赫人君王穆希利相信戰亂和瘟疫是立誓締結之條約被人違背的結果。撒母耳記下二十一章描述違背本段所起之誓所導致的惡果,明證約書亞視之為聖是正確的作法。——華爾頓《約書亞記背景注釋》

 

【書九19 眾首領對全會眾說:“我們已經指著耶和華以色列的 神向他們起誓,現在我們不能害他們。

 

【書九20 我們要如此待他們,容他們活著,免得有忿怒因我們所起的誓臨到我們身上。”

         首領想要避免的忿怒(希伯來:qes]ep[),在約書亞記另外只出現過一次,即二十二20。那裡乃是追憶因著亞幹的罪,神將忿怒臨到以色列人,意思應當是指軍事上的失敗。以色列的首領希望不再重蹈第七章的覆轍。所以他們必須恪守約定,無論代價如何的大。顯然以色列首領在起誓與基遍人立約時,並沒有附帶條件,即基遍人必須要誠實。所以,儘管他們的謊言被識破,誓言依然有效。這樣一來,約書亞就不得不擔負起拯救基遍人的角色,這也是百姓的怨言之一。他們得到拯救,不單是因為雙方曾立約,更是因為約書亞也在約中有份。──《丁道爾聖經注釋》

 

【書九21 首領又對會眾說:“要容他們活著。”於是他們為全會眾作了劈柴挑水的人,正如首領對他們所說的話。

 

【書九21要基遍人作為聖所劈柴挑水的人,這個意見顯示,凡住在該地的外邦人就必須作這些事(申二十九11;希伯來聖經10)。雖然劈柴的斧頭可以當作武器使用(耶四十六22),不過這裡的描述意思是作和平的用途。挑水是為了生存而每天必須作的事,這對基遍的居民尤其適用,因為在當地找到山地最大的井之一。既然聖經提到挑水(撒下二12\cs1617;耶四十一12),這井很可能是附近一帶的重要水源。在聯合王國時期,有一個以色列的聖所相當出名,地點或在基遍,或在它附近(也是在鄰近的 Nebi Samwil),這或許是基遍人所保存下來的。──《丁道爾聖經注釋》

 

【書九22 約書亞召了他們來,對他們說:“為什麼欺哄我們說:‘我們離你們甚遠’呢?其實你們是住在我們中間。

 

【書九23 現在你們是被咒詛的!你們中間的人必斷不了作奴僕,為我 神的殿作劈柴挑水的人。”

 

【書九24 他們回答約書亞說:“因為有人實在告訴你的僕人,耶和華你的 神曾吩咐他的僕人摩西,把這全地賜給你們,並在你們面前滅絕這地的一切居民;所以我們為你們的緣故甚怕喪命,就行了這事。

 

【書九25 現在我們在你手中,你以怎樣待我們為善為正,就怎樣作吧!”

 

【書九26 於是約書亞這樣待他們,救他們脫離以色列人的手,以色列人就沒有殺他們。

 

【書九27 當日約書亞使他們在耶和華所要選擇的地方,為會眾和耶和華的壇作劈柴挑水的人,直到今日。

 

【第九章要點:基遍的聯盟】基遍人自知不能對抗有耶和華同在的以色列大軍,他們就派人冒充成疲乏之遠路客,來到以色列人的營地,對他們說:「僕人從極遠之地而來,是因聽見耶和華你神的名聲,和他在埃及所行的一切事……現在求你們與我們立約。」(九911)掩飾的是這樣聰明,故事是這樣動人,對神是這樣敬畏,陳詞是這樣懇切,以色列人的同情心氾濫了,他們相信這批人不是被咒詛的迦南人,以色列終於與基遍聯盟了。三天之後,詭計才敗露。──巴斯德《約書亞記研究之三》

 

【書九章  基遍人用詭計與以色列人立約,為何以色列人需遵守這條約呢?】

     約書亞記第九章記載基遍的使者運用詭詐的欺騙手段,來到以色列人的營房中,與他們立下同盟與和平條約(45節)。基遍人撒謊,說「從極遠之地而來」(9節),因為他們敬重以色列人的神,他以奇妙的方法使自己的子民壯大強盛。基遍使者自稱來自極遠的地方,他們出發時,麵包是新鮮的,但到達吉甲時麵包都長了黴。事實上,基遍人所居住的地方離開吉甲不足一天路程。毫無疑問,基遍人是有罪的,因為他們有意地將消息歪曲,用欺詐的手段騙了以色列人和他們立約。由此看來,在正常情況下,以色列人毋須遵守與基遍人所立的約,任何法庭都會裁定以色列人沒有義務遵行協定,因為是基遍人故意欺騙以色列人。    然而,這個條約並非一般的協定,而是以色列人因著他們的神的名字而作出的莊嚴誓言。以色列人與敬拜別神的基遍人立約,事前沒有為此事而求問神,因此,必須受制於這個奉神的名而立的約(15節)。以色列人以為自己能靠著良好的判斷力,亦有幹硬發黴的麵包作為證據,於是便忽略了禱告求問神(15節)。因此,以色列人永遠受制於這約。後來,掃羅殺了一些基遍人,破壞了基遍人之約,這是以色列人的其中一樣罪行,使神懲罰他們(參撒下二十一1-14)。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》