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約書亞記第十章拾穗

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【書十1耶路撒冷王亞多尼洗德聽見約書亞奪了艾城,盡行毀滅,怎樣待耶利哥和耶利哥的王,也照樣待艾城和艾城的王。又聽見基遍的居民與以色列人立了和約,住在他們中間,

 

【書十1亞多尼洗德聽見的消息,是以色列人不但勝過了艾城和耶利哥,並且將其盡行毀滅(h]rm)。359這裡的焦點是在這位盟軍的領袖,文中提到他的名字,也提到每一個城首領的名字。亞多尼洗德不僅財產受到了威脅,連性命也可能不保。而以色列人對基遍的態度,則與對耶利哥和艾城截然不同。360基遍人立了和平之約,這個詞彙與後面亞多尼洗德傳達給盟友的信息相同,同時也暗示他們得享平安,與另外兩個城市盡行毀滅的情形正好相反。由此可見,亞多尼洗德所聽見的報告,將以色列人的威脅表達得十分清楚,這種威脅讓人必須作出決定。亞多尼洗德若抗拒,就是抗拒神所定規以色列人的進展,如此則必然和耶利哥與艾城一樣,落入神的審判之下;他若向以色列人求和,與以色列人和以色列之神站在同一邊,就能在以色列人當中存活,只不過必須成為奴隸。──《丁道爾聖經注釋》

 

【書十2 就甚懼怕,因為基遍是一座大城,如都城一般,比艾城更大,並且城內的人都是勇士。

 

【書十2以色列人控制了便雅憫高地,就是山地到猶大曠野的必經之地。由此再通過伯和侖隘口,可達沿海的平原和西邊的低地。南方諸王深恐失去這個險要的中心,因此一同商議,要攻打基遍。耶路撒冷與基遍相鄰,因此等於以色列人已經威脅到亞多尼洗德的邊界。基遍人之地十分具策略性,而伯特利與艾的失敗,使以色列人完全掌控了北方與中央一帶,因為他們獲得了具關鍵性的便雅憫高地。現在只剩下南方還屬於耶路撒冷王。──《丁道爾聖經注釋》

 

【書十2 基遍的戰略性地位山地和平原之間的主要通道之一,是伯和侖和亞雅侖穀之間的山隘,這是基遍所控制的地區。加上已經擊敗耶利哥、艾城、伯特利,以色列如今控制了橫貫巴勒斯坦(從約但裂谷前往海岸)的主要道路。——華爾頓《約書亞記背景注釋》

 

【書十3 所以耶路撒冷王亞多尼洗德打發人去見希伯侖王何鹹、耶末王毗蘭、拉吉王雅非亞和伊磯倫王底璧,說:

 

【書十3這裡用四個相似的子句,講到亞多尼洗德邀請的四位首領和他們的軍隊。這些王的名字和亞多尼洗德一樣,都可以在約主前一五五○∼一一○○年巴勒斯坦一帶的文字記錄和人名中找到,就是約書亞記自稱各樣事蹟所發生的時期。──《丁道爾聖經注釋》

 

【書十4 “求你們上來幫助我,我們好攻打基遍,因為他們與約書亞和以色列人立了和約。”

 

【書十4整本約書亞記只有在這裡提到,有一位迦南王派人到其他王那裡去。在主前十四世紀,耶路撒冷王至少曾寫五封信給法老,談及他的城和其安全。這些信包括在現今所稱的亞馬拿書信中,與當代其他巴勒斯坦諸王的書信比較,其內容較長,文筆也較優美。372大部分書信的末尾,都有一句向法老的文士所說的話,這位文士負責讀信,並向首領傳話。耶路撒冷王要求文士善用動聽之詞。這些信十分講究修辭,所有的要點都以三個重複語來加強。──《丁道爾聖經注釋》

 

【書十5 於是五個亞摩利王,就是耶路撒冷王、希伯侖王、耶末王、拉吉王、伊磯倫王,大家聚集,率領他們的眾軍上去,對著基遍安營,攻打基遍。

 

【書十6 基遍人就打發人往吉甲的營中去見約書亞,說:“你不要袖手不顧你的僕人,求你速速上來拯救我們,幫助我們,因為住山地亞摩利人的諸王都聚集攻擊我們。”

 

【書十7於是約書亞和他一切兵丁,並大能的勇士,都從吉甲上去。

 

【書十7南方諸王回應了亞多尼洗德的呼求,都上去了,同樣,約書亞也回應了基遍人的請求。雖然動詞「上去」(希伯來:`lh)可以指出現在現場中,但基遍和附近的拿比山韋(Nebi Samwel)是該區山地的最高點,因此對峙的雙方可能都需要登山。這裡對回應者的描述與第5節一樣,首先是一般的稱呼(五個亞摩利王),接著則是細述盟軍的每一個成員,第7節也相仿,先是概稱回應者為約書亞,接著便說明參與的人,即,約書亞和他的軍兵。約書亞代表以色列的軍隊。──《丁道爾聖經注釋》

 

【書十8 耶和華對約書亞說:“不要怕他們,因為我已將他們交在你手裡,他們無一人能在你面前站立得住。”

 

【書十9 約書亞就終夜從吉甲上去,猛然臨到他們那裡。

 

【書十910整個晚上行軍的策略,一方面回應了基遍人所要求的盡速支持,另一方面也促成了神的意旨,因為他們在清晨薄霧中驟見以色列人,必然陣腳大亂。舊約另外還有地方記載神使仇敵混亂,所用的動詞亦相同(希伯來:hmm)。379古代近東的戰爭記錄中常用到這個字,描述敵軍陷於驚恐、害怕當中。這裡則成為本段的結語,並預告了11節,就是第二個「畫面」的開始。大大的殺敗他們總結了約書亞出兵的結果。在第三個「畫面」也用同一個詞彙開頭,描繪仇敵的失敗(20節;NIVdestroyed them completly)。贏得這場大勝利的是約書亞,第20節和第10節的下一句都這麼說。因此,這場戰役的得勝,神和約書亞都有份。──《丁道爾聖經注釋》

 

【書十10 耶和華使他們在以色列人面前潰亂。約書亞在基遍大大地殺敗他們,追趕他們在伯和侖的上坡路,擊殺他們直到亞西加和瑪基大。

 

【書十10~11那戰事是以色列人的大事。他們整夜前往,然後打歷史上最長一日的仗。他們用盡自己的力量,超越平常的限度;但勝利仍屬耶和華的。——馬唐納《約書亞記》

 

【書十11 他們在以色列人面前逃跑,正在伯和侖下坡的時候,耶和華從天上降大冰雹在他們身上(“冰雹”原文作“石頭”),直降到亞西加,打死他們。被冰雹打死的,比以色列人用刀殺死的還多。

 

【書十11在伯和侖下坡,神幫助以色列人作戰,從天降下大冰雹在敵人身上。主前二千年左右的赫人文獻,和主前一千年左右的亞述人文獻中,都曾提及神祇用「天上的石頭」來與敵軍作戰。384敵軍陣腳大亂,也常以此為解釋的理由。冰雹可能出現在春天。385冰雹也預示了後來用來封住盟軍首領洞口的大石頭18節,希伯來文為同一個字)。──《丁道爾聖經注釋》

 

【書十12 當耶和華將亞摩利人交付以色列人的日子,約書亞就禱告耶和華,在以色列人眼前說:“日頭啊,你要停在基遍;月亮啊,你要止在亞雅侖穀。”

 

【書十1212a14節構成框架,中間是這段的重心,就是日月停住的神跡。這兩處都提到神為以色列爭戰的特殊之日,伯和侖下坡向西進入亞雅侖穀。在此戰爭激烈地進行,約書亞要日頭在東邊的基遍停住(希伯來:do^m),要月亮在西邊的亞雅侖穀停住。386由這些天上光體的位置看來,當時正是一清早,太陽和月亮同時可以看得見。──《丁道爾聖經注釋》

 

【書12~14 基遍之戰{\LinkToBook:TopicID=426}

<syncBible ref=10:12-14>太陽真的停住了嗎?是不是誇張的文學手法?】

    太陽怎能停住不動?就地球而論,太陽當然是不動的──乃是地球繞著太陽旋轉。不過我們不要因為這卷書的遣詞用字,就懷疑這個神跡,因為大家都習慣說太陽升起和落下,我們總不至於對地球和太陽的運行混淆不清。這段的重點不在於神使用甚麼特別的方法,把時間延長,而是在這一天白天的時間確實延長了。

  對這件事有兩種解釋:(1)照希伯來文原文,似乎指地球不按正常的情形轉動而緩慢下來,使約書亞有更多的時間作戰。(2)太陽光線有一種不尋常的屈折,使以色列人多了爭戰的時間。不管神用了甚麼方法,聖經明確地說明,神用神跡使這一日延長;而祂的介入,也使戰爭變得對百姓有利。──《靈修版聖經注釋》

 

【書十12~14  日月如何能在天當中停止?】

答:當亞摩利五王合攻基遍的時候,因基遍人與以色列人立了和約,要求約書亞起來援救。約書亞向神禱告呼求,日頭要停在基遍,月亮要止在亞雅山谷。於是蒙神垂聽,使日月停留止住,「日頭在天當中停住,不急速下落,約有一日之久」,因此日子延長,以致約書亞殺敗敵人,大獲全勝。這樣的神跡,是寫在已喪失的猶太史記雅煞珥書上。(書十13,有人以為這是詩歌書,參撒下一18)。類乎埃及的三天黑暗(出十2123)。日影為希西家王後退十度,(王下廿8 11,實卅八48,代下卅二24)。明星引導博士拜主(太二2 911)。並主耶穌釘十架,遍地黑暗之事,(太廿七45)。這些都是神自己所行的奇妙作為,因神創造日月星辰,就能行出大能止住天體的運行。(創一1418,哈三11)。據科學家李梅博士Harry Rimmer證明,猶太曆四月十一日(西曆七月廿二日),如果照人的肉眼看來,日頭停在基遍,(北緯3151分——距耶路撒冷西北約十英哩,是一座大城),月亮止在亞雅山谷內,(距耶路撒冷西北39裡之一鑽),非常正確。美國耶魯大學脫勞德教授C.A Trotter,1890年曾著一本專書證明。以精密的天文計算,地球按照規律的進行來說,相差24小時。並且他與一些天文學家,因辯論神的話「約有一日之久」,核算在約書亞的時代,只有23小時又20分鐘,不是十足的一天。所以再讀聖經,得知猶太王希西家病得要死的時候,神聽了他的禱告,曾應許為他延長壽數十五年。神給他看一個兆晷上,向前進的日影,往後倒退十度,(王下廿111,賽卅八48),這裡十度恰是40分鐘。於此前後所說,計算便是一天的時間,令人相信聖經記載真確無比。── 李道生《舊約聖經問題總解()

 

書十12~14  根據約書亞記十12-14的記載,「日頭在天當中停住,不急速下落,約有一日之久」,這事怎樣解釋呢?(D*)】

     約書亞記記載了多個神跡,其中最值得討論及最引人爭議的就是在基遍之役中,白晝的時間延長了二十四小時(書十12-14)。有人題出反對意見,認為若地球突然停止自轉二十四小時,整個地球及其表面的各物均會遭受難以想像的災害。至於那些相信神無所不能的人,便會堅稱神有能力防止這些災害,使自然律暫時失效。然而,根據聖經希伯來原文,我們似乎沒有絕對必要去認定地球突然停止自轉。第十三節指出日頭「不急速下落,約有一天之久」。其中「不急速」的字眼,似乎是指地球的自轉速度減慢,以四十八小時作一次自轉,而非平常二十四小時。

    埃及、中國及印度都記載有一次「長日」,這可支持上述推論。根據嚴夏利(Harry Rimmer)的報告,有某些天文學家已作出結論,認為在我們的天文曆中少算了一整天。嚴夏利指出,哈佛天文臺的白加榮(Pickering)將這少算的一天追溯至約書亞時代,而耶魯的托頓(TottenCA.)亦持相同意見(參看芮百納Bernard RammThe Christian View of Science and ScriprureGrand Rapids Eerdmans1954],P159)。芮氏於其著作指出,他不能使這份報告存入檔案,可能是因為大學的有關部門不希望把這類記錄存入他們的檔案中。

    此外,解釋約書亞記十12-14尚有另一可能性,是對dom作出略為不同的解釋(dom這個字在KJV中翻譯成「你站住」)。這個字通常解釋作靜默、停止或止住。因此,格蘭威治的莫達斯(EWMaunders)及普林斯頓的威羅拔(Robert Dick Wilson)提出以下解釋:約書亞的祈禱是懇求不要讓太陽所散發的熱力照射在戰場作戰的士兵身上,使他們在有利的情況下作戰。緊接著戰爭的一場大冰雹,使上述觀點獲得一些憑據,受到那些向來不提出問題的人士所支持。無論如何,我們必須承認第十三節似乎更支持「長日」的說法——「……日頭在天當中停住,不急速下落,約有一日之久。」

    奇裡及德裡茲(Keil and DelitzschJoshua,Judges,Ruth,p110)則認為,以色列人及約書亞能在「長日」中完成兩天的工作,假如對他們來說,是神以超自然的方式令白晝延長,那麼,經文所指的就是一個以神奇的方式而導至的「長日」。假如地球自轉仍保存其計算時間的功能,那麼,奇裡及德裡茲就難以解釋地球是否以一般的速度來自轉。他們又題出另一個解釋:神以折射的方法使地面保持光亮,當正常的日頭下落的時間來臨了,神便特別利用光線的反射,使人們仍能看見周圍的事物。

    白曉則提出另一個解釋(Hugh J.Blair"Joshua,"in Guthrie New Bible COmmentary,p,244),他認為約書亞祈禱時,仍是早上,因為月亮還在西邊,而太陽亦在東方。冰雹下降時,地面上有一段長時間是黑暗的,使以色列人可以趁此機會來突襲敵人。乘著這個機會,以色列人將敵人完全擊潰;那麼就應該說約書亞記記載了一個「長夜」,而非「長日」。上述解釋,完全是威羅拔及莫底斯的觀點。若採納了這項解釋,則地球毋須停止轉動。然而,參看約書亞記十13,就可知道上述解釋無多大真確性。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》

 

【書十13 於是日頭停留,月亮止住,直等國民向敵人報仇。這事豈不是寫在雅煞珥書上嗎?日頭在天當中停住,不急速下落,約有一日之久。

雅煞珥書可指正直的書。聖經在撒下一18節也提到這卷書,可能是以詩體記載的歷史文集。聖經有許多地方引用以前的經卷,也引過詩歌、口述和筆錄的資料。現今沒有以這為名的書,肯定這不是默示的書卷。——馬唐納《約書亞記》

 

【書十14 在這日以前、這日以後,耶和華聽人的禱告,沒有像這日的,是因耶和華為以色列爭戰。

 

【書十14「沒有像這日的。」】

日頭在中天的道上停止,沒有落下。沒有像這日的情形,你無法讓西沉的夕陽停頓。敬愛的牧者、聖潔的父母,以及你所親愛的人要過世,你也無法留住他們,眶魯的小女兒,好像折下的鮮花一般枯萎了。拉撒路沉在死亡的睡眠之中,雖然他姊妹立即送信,似乎無法挽救他過來。

生命的日落——你自己的生命也是如此。那會逐漸落下的。趁著白日要作工,黑夜來到,就沒有人可以作工了。父神託付你的工必須完成,因為在你生命的年日中,一定有足夠的時間可以做完。我們的憂慮只會叫我們不專心,走到歧路,失去祂的恩惠。

公義的日頭——有一個太陽永不落下。「你的日頭不再下落,你的月亮也不退縮,因為耶和華必作你永遠的光。」(以賽亞書六十章十九節)那公義的日頭在心靈上照耀,是永不落下的,反而指上而升,越照越明,直到日午。不再有黑夜與幽暗,天空也不被烏雲所掩。誰能使我們與基督的愛隔絕呢?難道是患難麼?是困苦麼?是逼迫麼?是饑餓麼?是赤身露體麼?是危險麼?是刀劍麼?我深信無論是死是生,都不能叫我們與神的愛隔絕,這愛已突破一切進入我們內心。

──邁爾《珍貴的片刻》

 

【書十15 約書亞和以色列眾人回到吉甲的營中。

 

【書十16 那五王逃跑,藏在瑪基大洞裡。

 

【書十1617這裡的「畫面」和前一幅一樣,一開始便用動詞「逃跑」(希伯來:nu^s)。此處不是講所有的軍隊,而是指他們的五個首領。瑪基大讓人想到第10節,就是三個主要戰場之一。其中兩個出現在1115節的「畫面」。如今第16節出現了所餘最後一處的地名。同一句話,藏在瑪基大洞裡,出現了兩次。動詞「藏」(希伯來:hb~)在本段落的最後一節中再度出現,將整個故事框住。第1617節也重複提到五個王。這件事預告了2840節的事──每征服一個城,便將其中的王處死。這些本來領先全軍的王,如今躲了起來。以色列的軍隊有神的能力幫助,便能如此。──《丁道爾聖經注釋》

 

【書十17 有人告訴約書亞說:“那五王已經找到了,都藏在瑪基大洞裡。”

 

【書十18 約書亞說:“你們把幾塊大石頭滾到洞口,派人看守,

         大石頭,請參第11節的注釋{\LinkToBook:TopicID=182,Name=b. 神在戰爭中的角色(十1115}。在約書亞的指揮之下,以色列人仿效神的作為,也用到圓形大石。而洞口的大石頭,在第27節又再度提及。以大石封住的洞,先成了這些首領的監牢,後來又成了他們的墳墓。──《丁道爾聖經注釋》

 

【書十19 你們卻不可耽延,要追趕你們的仇敵,擊殺他們盡後邊的人,不容他們進自己的城邑,因為耶和華你們的 神已經把他們交在你們手裡。”

 

【書十19這一段話有三個目的。第一,它與1115節描述的行動類似,是從以色列的角度來看,而不是從神的角度來看。約書亞命令以色列人,不可「耽延」(或譯「停住」;希伯來:`md),所用的動詞與神在第8節給約書亞的應許相同,無一人能在以色列人面前站立得住。這個字也與日頭和月亮在空中「停住」有關(13節)。描述日頭不急速下落的同一個動詞(希伯來:labo~),在此則指以色列人不容仇敵進自己的城邑。天上的星體、地上的軍隊,都聽從了約書亞的命令。這兩者的背後乃是神的應許,祂已經將仇敵交在以色列的手中(819節)。而以色列人相信了神的應許,便得到了勝利。以色列人大大的殺敗他們10節),這句話在20節又重複了一次。──《丁道爾聖經注釋》

 

【書十20 約書亞和以色列人大大殺敗他們,直到將他們滅盡,其中剩下的人都進了堅固的城。

 

【書十21 眾百姓就安然回瑪基大營中,到約書亞那裡。沒有一人敢向以色列人饒舌。

 

【書十22 約書亞說:“打開洞口,將那五王從洞裡帶出來,領到我面前。”

 

【書十23 眾人就這樣行,將那五王,就是耶路撒冷王、希伯侖王、耶末王、拉吉王、伊磯倫王,從洞裡帶出來,領到約書亞面前。

 

【書十24帶出那五王到約書亞面前的時候,約書亞就召了以色列眾人來,對那些和他同去的軍長說:“你們近前來,把腳踏在這些王的頸項上。”他們就近前來,把腳踏在這些王的頸項上。

 

【書十25 約書亞對他們說:“你們不要懼怕,也不要驚惶,應當剛強壯膽。因為耶和華必這樣待你們所要攻打的一切仇敵。”

 

【書十26 隨後約書亞將這五王殺死,掛在五棵樹上。他們就在樹上直掛到晚上。

 

【書十26 曝屍列王首先被殺,然後才掛在樹上。可見本節與處死無關,而是對待屍首的方法(見:撒下二十一12與撒上三十一10的比較)。很多學者相信它所指的是將屍體插在刑架上,類似後世亞述和波斯的作法。埃及偶爾亦有曝屍的作法。曝屍代表最後一次的侮辱和褻瀆(見:賽十四1920;耶七33,八13),因為古代大部分民族都認為埋葬得體及時,能夠影響死者來生的幸福(見八29的注釋)。——華爾頓《約書亞記背景注釋》

 

【書十27 日頭要落的時候,約書亞一吩咐,人就把屍首從樹上取下來,丟在他們藏過的洞裡,把幾塊大石頭放在洞口,直存到今日。

 

【書十28 當日約書亞奪了瑪基大,用刀擊殺城中的人和王,將其中一切人口盡行殺滅,沒有留下一個,他待瑪基大王,像從前待耶利哥王一樣。

 

【書十29 約書亞和以色列眾人從瑪基大往立拿去,攻打立拿。

 

【書十29 立拿瑪基大前往拉吉路上的小鎮立拿,通常被考證為位於澤塔幹河(Wadi Zeita)畔的博納特遺址(Tell Bornat),其位置是把守希伯侖前往海岸最佳路線的戰略性地點。這遺址雖未有挖掘,勘測卻發現了一些晚銅器時代和鐵器時代的文物。此外亦有其他學者認為東面五哩,拉吉東北九哩外的貝達丘廢墟(Khirbet Tell el~Beida),才是立拿的遺址。——華爾頓《約書亞記背景注釋》

 

【書十30 耶和華將立拿和立拿的王也交在以色列人手裡。約書亞攻打這城,用刀擊殺了城中的一切人口,沒有留下一個。他待立拿王像從前待耶利哥王一樣。

 

【書十31 約書亞和以色列眾人從立拿往拉吉去,對著拉吉安營,攻打這城。

 

【書十32 耶和華將拉吉交在以色列人的手裡。第二天約書亞就奪了拉吉,用刀擊殺了城中的一切人口,是照他向立拿一切所行的。

 

【書十33 那時基色王荷蘭上來幫助拉吉,約書亞就把他和他的民都擊殺了,沒有留下一個。

 

【書十33 基色基色的遺址是哲色遺址(Tell Jezer),這遺址占地三十三英畝,位於亞雅侖穀西端,距離本段的軍隊集結地二十五至三十哩。其軍隊雖失敗,城卻未被攻取(參看十六10)。法老梅雷他攻取諸城的名單中包括了基色。它也是亞馬拿書函中最重要的迦南城市之一,文獻中有十封信件,是君王雅帕胡寫給法老的。這遺址曾經進行大規模挖掘。其中銅器時代的城牆十分厚重,在該時代末期毀於大火(大概是主前十五世紀于杜得模斯三世手下)。晚銅器時代繞城的牆壁厚十二至十四呎,高度超過十五呎。——華爾頓《約書亞記背景注釋》

 

【書十34 約書亞和以色列眾人從拉吉往伊磯倫去,對著伊磯倫安營,攻打這城。

 

【書十35 當日就奪了城,用刀擊殺了城中的人。那日約書亞將城中的一切人口盡行殺滅,是照他向拉吉一切所行的。

 

【書十36 約書亞和以色列眾人從伊磯倫上希伯侖去,攻打這城,

 

【書十36 希伯侖被毀有關希伯侖的一般討論,可參看十章3節的注釋。由於晚銅器時代的文化層尚未在希伯侖發現,考古學不能提供什麼約書亞和以色列人滅城的資料。由於現代希伯侖市是建於古城原址之上,很多地方都不能進行挖掘。——華爾頓《約書亞記背景注釋》

 

【書十37 就奪了希伯侖和屬希伯侖的諸城邑,用刀將城中的人與王,並那些城邑中的人口,都擊殺了,沒有留下一個,是照他向伊磯倫所行的,把城中的一切人口盡行殺滅。

 

【書十38 約書亞和以色列眾人回到底璧,攻打這城,

 

【書十38 底璧底璧是現代的拉布德廢墟(Khirbet Rabud),占地十五英畝,位於希伯侖西南約八哩之處。這個晚銅器時代迦南人的設防城,居高臨下于希伯侖和別是巴之間的希伯侖幹河(Wadi Hebron)之上。當地挖掘只限於兩壕,因此不能提供什麼約書亞滅城的資料。——華爾頓《約書亞記背景注釋》

 

【書十39 就奪了底璧和屬底璧的城邑,又擒獲底璧的王,用刀將這些城中的人口盡行殺滅,沒有留下一個。他待底璧和底璧王像從前待希伯侖和立拿與立拿王一樣。

 

【書十40 這樣,約書亞擊殺全地的人,就是山地、南地、高原、山坡的人,和那些地的諸王,沒有留下一個。將凡有氣息的盡行殺滅,正如耶和華以色列的 神所吩咐的。

 

【書十40 征服的地區和範圍本段所述的全部都是山地南部和薩非拉南部的城市。經文沒說他們攻打基色、耶路撒冷等城。本節的描述包含了整個地區。控制這地區的諸王既被擊敗,全區就歸以色列所有。在征服的敘述中用誇張的字眼形容毀滅的徹底,是很平常的事。在約書亞記十五1316的經文中提到希伯侖和底璧仍有居民,充分顯出本節具有誇飾成分。法老梅雷他的碑文宣稱以色列的後裔沒有一人存留,米沙碑文形容以色列徹底永遠滅亡,用的也是這種渲染手法。赫人、埃及、亞述的戰役記述中,也有這種形容軍事勝利的修辭手法。這並不表示記述有失准、欺騙、誤導的意思,因為這種形容戰跡的手腕是人所共知的,任何讀者都能看出。——華爾頓《約書亞記背景注釋》

 

【書十41約書亞從加低斯巴尼亞攻擊到迦薩,又攻擊歌珊全地,直到基遍。

         南方一帶正符合約書亞記一4所記的南方邊界。加低斯巴尼亞是和西乃曠野交界之處。它是以色列人最初想進入迦南的地點,但他們卻在那裡遭逐回(民十四)。迦薩代表和埃及在西邊的交界。在歷史上,一離開埃及之後,頭一個碰到的迦南人之城,就是迦薩。404歌珊並不是以色列人離開埃及之前所住的那片地,而是約書亞記十一16的歌珊,和十五51相關。如果這城是指邊界,可能是指東南方朝向死海和南地的界線。最後一座城,基遍,是指山地一帶,就是戰爭開始之處。──《丁道爾聖經注釋》

 

【書十41 加低斯巴尼亞到迦薩加低斯巴尼亞代表應許地尼革地區和西乃曠野的邊界。迦薩(正北面約六十哩外)則代表地中海沿岸,巴勒斯坦和西乃半島埃及屬地之間的邊界。這兩個地點形成應許之地西南方的強界。——華爾頓《約書亞記背景注釋》

 

【書十41 歌珊直到基遍如十一章16節和十五章51節所示,「歌珊」不是指埃及三角洲同名的地區,而是猶大山地的一個區域,山地盡南面的遺址都位於此。基遍是南部戰役所攻佔的地方中,位置最北的一個。這兩點合起來,代表了這場戰役中征服之地的東界。——華爾頓《約書亞記背景注釋》

 

【書十42 約書亞一時殺敗了這些王,並奪了他們的地,因為耶和華以色列的 神為以色列爭戰。

         約書亞殺敗(希伯來:la{kad[,這動詞出現在約書亞記十1,指艾城的奪取)一語,成為第十章事件的結尾語,把它與前一次的勝仗連接起來。這節前半的語法和其結構,很像對約書亞征服瑪基大的描寫(28節)。在那裡是當日征服,這裡則是一次戰役就全勝。這便強調出該場戰爭結束得很快,因為神為以色列人爭戰。──《丁道爾聖經注釋》

 

【書十43 於是約書亞和以色列眾人回到吉甲的營中。

         最後一個「畫面」用到約書亞和以色列眾人一語,這個片語曾出現在15節,暗示一個畫面的結束。以色列人是從吉甲出發的(6節),因此,現在他們返回聖所所在之地。南方之役既已全面勝利,便在此劃上句點,全國和其領袖都回到了聖所,來到神的面前。──《丁道爾聖經注釋》

 

【第十至十二章要點:諸王的崩潰】約書亞裡定的戰略在這裡說得十分明確;他對付迦南七族的方法,首先就是先取得耶利哥和艾兩城,對迦南之心臟地區展開了包圍的形勢,然後在第十章,他揮軍南下,十一章則驅兵北伐,三場戰爭的情況便很清楚了。一是中央之役(六至九章),二是南方之役(十章),三是北方之役(十一章)。

    至於十二章,只是各場戰役之總結,把擄獲之諸王,重鎮,再說一次。迦南七族本是水火不和的,現在因著以色列人,竟逼使他們要聯合起來,昔日以色列人之聲威可見一斑了。他們儘管是聯合起來,對抗有萬軍之耶和華同在的以色列,他們仍然算不得什麼,五王一個一個的倒下,城池、諸王、巨人、聯軍全崩潰了,直至以色列人在歷史上這樣寫著:「約書亞照著耶和華所吩咐摩西的一切話,奪了那全地,就按著以色列支派的宗族,將地分給他們為業。於是國中太平沒有爭戰了。」(十一23)──巴斯德《約書亞記研究之三》