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約書亞記第八章例證與靈感集錦

 

【書八1~2聖潔的標準聖潔是與神保持正常的關係。聖潔是分別為聖──這是本質上的聖潔。以色列人按著神的吩咐,把亞幹的事件處理,除去連累他們的罪;神就再一次給予約書亞及以色列民應許,將艾城的王、人民、和地都交在他們手中。並且指示他們作戰的策略,要他們在城後設下伏兵。

當我們肯像以色列人一樣,願意認罪悔改時,我們便得到神的教導和指引;我們就知道如何爭戰,並且經歷得勝。大衛雖然犯了姦淫的罪,在詩篇五十一篇表露他悔罪的心態,他經歷神不會看輕憂傷的靈,神就饒恕及再使用他。當教會能全體認罪悔改時,神就賜下大復興;或者領袖或個人願意認罪悔改,復興仍然是可能的。有一間教會的一位信徒,他在崇拜聚會後被神感動,承認自己的罪;並在那時站立向會眾承認,他如何假冒為善。奉獻時只是空手放進奉獻袋中,實在是犯罪;請大家原諒他,並且他亦在神面前悔改。想不到又有一人起來,承認自己同樣犯了這罪,再有其他的人就承認所犯的其他罪,又願意認罪悔改。自此以後,那個教會得到很大的復興。今天我們從以色列人艾城之役,得到一個得勝的原則,就是我們要聖潔,竭力保守與神的關係,主動的分別為聖,順服神的主權;願我們都成為合神心意的子民和教會,得著大的復興。── 劉承業《屬靈的戰爭》

 

【書八1~29攻取艾城(眼目的情慾)】艾城是象徵眼目的情慾。這次戰爭,兩方面都是上了眼睛的當,這表我們很容易因眼目的情慾而失敗。最先除去肉體的情慾,然後可能與眼目的情慾打仗,清除內奸,後可應付外敵。

當眼目的情慾發動引誘我們愛世界的時候,就是魔鬼對我們說:金錢是可愛的,繁華,美色,是人生應有的享樂,那時候你先可對他說,不錯,這些確是可看,可愛,但是當滅之物我現在已經屬主,我不能愛這些。以後不再與之多談,魔鬼必知難而退了。在上海地方,常見有些小販,攜些東西,沿街兕攬生意,當他們叫你買的時候,他們必絮絮不休的講述那些貨品怎樣價廉物美,你可對他們說:不錯,你們的東西真是件件都好,可是我不買,說完,直趨而前,不顧他們,他們必不再追跟你,倘若你不知道,開始即謙他們的貨品不好,說他們的價錢亦昂貴,那末他們,將一直糾纏你,使你感覺厭煩,不得不買他們的東西,我從前曾上了他們的當,以後有人指示我用這個方法,果然很收效果。我覺得用這個方法應付我們眼目的情慾,亦很適宜。若魔鬼利用我們眼目的情慾來引誘我們的時候,我們對他說:世界是不好的,……魔鬼則很有理由說明世界是怎樣怎樣的好,鼓其如簧的舌以引誘你,惟有對他說,世界我知道是好,但雖好,卻要過去的我不能愛她,魔鬼便無法了。

我憑著這個方法,行了許多時候的天路,我稍作見證,不是講我有什麼,乃講述主怎樣使用我這軟弱的人從前我本想學醫,在社會上為一有地位有名望的人,我覺得學醫比甚麼職業都好,祇有之求他,沒有他求人,發財亦較容易。有人問,我學醫有甚麼目的?我說是要救社會,救人類,答的是堂皇得很,其實不過想得名譽,金錢,地位……而已。再問,學醫要用五年的時間,用那麼多的時間學醫,將來是否要為世界知名的醫士?我答不敢有這奢望。再問:是否想全中國的人都認識你?我想一想,還以為不敢。是否想為福建全省最著名的醫士?(因我是福建人)他問。我再想一想,福州的醫士,廈門的人不認識,廈門的醫士,福州的人亦不認識,故還答個不敢。其後那人說:難道你願望將來為全福州城的人都認識你為名醫士嗎?那是何等小的盼望?你在初畢業時,社會人士未必都能信任你,最少要經過十年八年的試驗,纔漸漸得人信仰,費那麼多的時候,然後達到為福州人認識的目的,豈不是太不值得麼?何如把自己奉獻給主,為主作工,救多人的靈魂,將來在神國堭o高尚的地位,和永遠的榮耀呢?奉獻給主,不止福州人認你,連從亞當起直至凡在神國堛爾t徒城都認識你。從這次談話以後,則知奉獻給主,是最上算不過的事。從前我的耶利哥城與艾城都是很大很堅固的,一旦被打倒了,一切當滅之物,都沒有存在了。以後入了神道學校,我的言語,行為,性格,生活統統都改變過來。記得一次放假回家,我兄接我,向我講笑話說:我這次來接你,以為是接一位摩登的女醫生,那知是接個束髮為髻的傳道婆婆,回家後,有些同學探我,他們的裝束很時髦,講了許多新名詞和科學的話。那時候,我心想我的艾城就在我面前,非攻破牠不可。故對那些諷笑我的說,你們不要諷笑我,將來我得與主同在,則今日一切諷笑倒變成讚頌了。── 何守瑛《信徒靈程》

 

【書八32「將摩西所寫的律法抄寫在石頭上。」】

如果我們看這事以預表來解釋,就特別有意義。這些在以色列的史事上預表屬靈的實際。迦南是屬天的表徵,我們在基督裡有喜樂與平安,以及屬靈的能力。這是在我們領受聖靈的恩惠所享的。也許有人以為在應許之地不必再需要神的律法,好似昔日律法只在西乃山頒發的,而只在申命記重複。其實不然,甚至在天上,律法仍有重寫的必要。

耶穌成全律法(馬太福音五章十七節)——主說祂不廢掉律法,也不作任何的取替,只以屬靈的方法加以充實,並增進內容。主不只指道德方面,也包括禮儀的律法。祂要人們在心中要重視與尊敬。

保羅著重精意(羅馬書八章四節)——他說律法是聖潔公義與良善的。肉體雖賣給罪,因為肉體也不能滿足律法的要求。但是心靈應完全奉獻,使聖靈在我們裡面成就神的旨意與能力。

律法寫在心裡(希伯來書八章十節)——這是新約的含義。神的律法不是寫在石頭上,而是在心上。這不是用金屬鑿刻的,可以溶去;也不在記憶中,可以遺忘。這是在心靈上,我們必須珍惜。

──邁爾《珍貴的片刻》

 

書八35宣讀神的話】「摩西所吩咐的一切話…沒有一句不宣讀的。」

  神揀選摩西,也揀選約書亞;但約書亞的工作,跟摩西的工作不同。神只對摩西面對面說話,並沒有與約書亞那樣的說話;因此,“他要站在祭司以利亞撒面前,以利亞撒要憑烏陵的判斷,在耶和華面前為他求問。他和以色列全會眾,都要憑以利亞撒的命出入。”(民二七:21
  神命令約書亞接替摩西為領袖,並沒有另外傳律法給他,而是特地吩咐他,遵行所吩咐摩西的律法:“這律法書不可離開你的口,總要晝夜思想,好使你謹守遵行這書上所寫的一切話;如此,你的道路就可以亨通,凡事順利。”(書一:8
  約書亞不愧為好軍人,他的長處,在於會順服,一切照著神所吩咐摩西的,蕭規曹隨,絕不違背。當以色列會眾北上,來到了示劍附近,在那堙A有兩座山:基利心山在示劍城的南面(高868公尺);以巴路山在示劍北面(高938公尺)。
  約書亞在以巴路山上,為耶和華築了一座壇,獻上燔祭和平安祭;又“當著以色列人面前,把摩西所寫的律法,抄寫在石頭上”。然後將會眾聚集在約櫃旁,一半對著基利心山,一半對著以巴路山。

隨後約書亞將律法上祝福咒詛的話,照著律法書上一切所寫的,都宣讀了一遍。摩西所吩咐的一切話,約書亞在以色列全會眾,和婦女,孩子,並他們中間寄居的外人面前,沒有一句不宣讀的。(書八:34-35

  約書亞不是祭司,照今天的看法,算不上專業傳道人;但我們看他的事奉,是多麼徹底,認真。
  他不像那些討人歡喜的人,只講天堂,不提地獄;只講說神的慈愛,全不提神的嚴厲,說最後人人都可以得救。約書亞將祝福和咒詛的話,全部宣讀。神忠心的僕人,如同保羅,凡“神的旨意,我並沒有一樣避諱不傳給你們的”(徒二○:27)。
  他也傳播得普及所有的人。教導全會眾,就不應該有性別的不同,男丁和婦女都在內;包括所有以色列人和外人;包括成人和孩子,他不擔心咒詛和地獄的話,會嚇壞小孩子,使他們作惡夢,只是違背神的話,會使人進入不止息的痛苦,長在永不會醒轉的惡夢中。
  願我們都效法約書亞,將神全部的話,教導所有的人。── 于中旻《聖經研究》

 

【第八章要點:艾城的擄掠】在這一章裡我們看見信心又重新得力了,他們再戰于艾,大獲全勝;他們承認了罪惡,審判了罪惡,又除掉了罪惡,熱線立刻恢復了,能力便源源而來,萬軍之元帥再一次向約書亞說:「不要懼怕,也不要驚惶,你起來率領一切兵丁,上艾城去,我已經把艾城的王,和他的民,他的城,並他的地,都交在你手裡。」(八1)本章餘下的部分是不解自明的,它們要說明的真理,就是罪惡受了審判後,信心就會重新得力。──巴斯德《約書亞記研究之三》

 

【計取艾城(八章)】

一、主的恩慰(1,2)——罪惡已去,恩慰就來。

二、小題大做的戰法(3-29

戡把艾城之戰和耶利哥之戰,作一比較。

耶利哥

艾城

無計劃

多計劃

簡單

繁雜

容易

困難

繞城

舉手

靠信心

靠兵力

兩者比來,耶利之役為最有價值,因為這役的得勝,是靠信心。至於艾城之役,則須『在城復設下伏兵』,鉤心鬥角,才能獲勝。故這回所走的路雖通,可是不是平坦的大道,而是迂迴曲折的小徑,無怪其費力大,費時多,而收效倒小了。

── 黃原素《約書亞記的要訓》