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士师记第二章注解 壹、内容纲要 【士师时代以色列人的失败、遭遇与解救】 一、神使者在波金的责备与百姓的反应(1~5节) 二、约书亚在世时百姓事奉耶和华(6~9节) 三、新一代百姓因事奉诸巴力引来外患(10~15节) 四、反复模式：因受欺压呼求神、神兴吉士师拯救、再背叛受欺压(16~23节) 贰、逐节详解 【士二1】「耶和华的使者从吉甲上到波金，对以色列人说：“我使你们从埃及上来，领你们到我向你们列祖起誓应许之地。我又说：‘我永不废弃与你们所立的约。」 〔吕振中译〕「永恒主的使者从吉甲上到波金〔即：「哭泣者」的意思〕，说：『我领你们从埃及上来，带你们到我向你们列祖起誓应许的地；我又说：“我永远不违犯我的约、同你们立的约；」 〔原文字义〕「吉甲」滚动，轮子；「波金」哭泣的；「废弃」破碎，破坏。 〔文意注解〕「耶和华的使者从吉甲上到波金，对以色列人说」：『耶和华的使者』有时是指天使，但有时是指神自己，亦即神的第二位格，以人的形象向人显现，此处应指后者；『吉甲』有谓此吉甲就是当日以色列人过约但河后安营的所在地(参书四19)，也有谓是异地同名，可能在伯特利附近，但确实地点不详；『上到』意指由低处到高处，或由南方到北方；『波金』确实地点不详，可能指伯特利(七十士译本译为「从吉甲上到波金，到伯特利」)。 「我使你们从埃及上来，领你们到我向你们列祖起誓应许之地；我又说：我永不废弃与你们所立的约」：『我』可见「耶和华的使者」就是神自己；『领你们』指神过去所作的；『我永不』指神将来所要作的。 【士二2】「你们也不可与这地的居民立约，要拆毁他们的祭坛。’你们竟没有听从我的话，为何这样行呢？」 〔吕振中译〕「你们呢、也不可和这地的居民立约；他们的祭坛你们要拆毁。”你们竟没有听我的话；为甚么你们这样行呢？」 〔原文字义〕「拆毁」拆除，打断。 〔文意注解〕「你们也不可与这地的居民立约，要拆毁他们的祭坛」：这是神和以色列人所立的约(参申七1~6)。 「你们竟没有听从我的话，为何这样行呢？」：意指以色列人单方面毁约。 〔话中之光〕(一)以色列百姓并不是唯一如此顽梗、易变的民族。以色列的罪恶光景，展现了全人类根深蒂固的罪性。若想靠自身的力量除去如此邪恶的罪性，人只会掉进绝望的深渊。保罗说神的能力在人的软弱上显得完全，正是源于此点(参罗七22~八4)。人完全放下自己、交托圣灵带领，并不意味屈服。这是神的祝福，可使人在基督里得着真自由与生命(参可十四66~72)。 (二)神的命令是最佳选择。当初，神命令以色列百姓彻底消灭迦南人，甚至不可留下丝毫痕迹(参申七2~5)。但是以色列百姓并没有顺从神的命令，没有完全驱逐迦南人。日后以色列的历史证明，未被根除的偶像势力，终于玷污了以色列的纯正信仰。耶稣替所有信徒钉死在十字架上，除去罪的根源(参罗六6)。若有人在基督耶稣里，就不被定罪，相信自己是荣耀的新造之人，并得享自由(参罗八1)。尽管圣徒在今生依然还会犯罪，但确信已得着「公义」的生命，要竭力日益成圣(参约十三10)。 【士二3】「因此我又说：‘我必不将他们从你们面前赶出；他们必作你们肋下的荆棘，他们的神必作你们的网罗。’”」 〔吕振中译〕「因此我又说：“我必不将他们从你们面前撵出去；他们必成了你们肋下的荆棘；他们的神必饵诱你们入于网罗。”』」 〔原文字义〕「赶出」赶走，驱逐；「肋下」旁边，肋旁；「网罗」引诱，饵。 〔文意注解〕「因此我又说：我必不将他们从你们面前赶出」：情况详述于士一18~36。 「他们必作你们肋下的荆棘，他们的神必作你们的网罗」：『肋下的荆棘』形容无法动弹，寝食难安(参民三十三55)；『他们的神』指迦南原住民所敬拜的偶像假神；『网罗』指诱捕器，使人陷入绝境。 〔话中之光〕(一)人若「没有听从」神，神就会「任凭」人。不认识神的人把神的「任凭」当作「一帆风顺」，「如同雀鸟急入网罗，却不知是自丧己命」(箴七23)；认识神的人却当知道神的「任凭」乃是管教，应该赶快回转、悔改。 【士二4】「耶和华的使者向以色列众人说这话的时候，百姓就放声而哭。」 〔吕振中译〕「永恒主的使者向以色列众人说这话的时候，人民就放声而哭。」 〔原文字义〕「放」升高。 〔文意注解〕「耶和华的使者向以色列众人说这话的时候，百姓就放声而哭」：『百姓就放声而哭』仅止于暂时的痛悔(参11节)，属于「世俗的忧愁」(林后七10)，并未带进悔改的行为。 〔话中之光〕(一)他们的哭泣并不是因为悔改，而是惧怕后果。真实的悔改，必然会立刻执行神的命令，赶出迦南人、除掉偶像，但他们哭泣完了却没有实际的行动。神所要的悔改，是「要撕裂心肠，不撕裂衣服。归向耶和华——你们的神」(珥二12)，必须「结出果子来，与悔改的心相称」(太三8)。 (二)「眼有光使心喜乐，好信息使骨滋润」(箴十五30)。人不喜欢听不好的消息。有些人听不好的信息，反应很快而且强烈。但只有少数人，立即寻求那招致不好信息的原因，而采取救济行动，而改变成好信息。 【士二5】「于是给那地方起名叫波金（就是“哭”的意思），众人在那里向耶和华献祭。」 〔吕振中译〕「于是给那地方起名叫波金〔即：「哭泣者」的意思〕；众人在那里也向永恒主献祭。」 〔原文字义〕「起」宣告。 〔文意注解〕「于是给那地方起名叫波金，众人在那里向耶和华献祭」：『波金』原文意指哭泣。 【士二6】「从前约书亚打发以色列百姓去的时候，他们各归自己的地业，占据地土。」 〔吕振中译〕「约书亚把人民送走了以后，以色列人各归自己的地业，去占领那地。」 〔原文字义〕「归」行走，来去；「占据」占有，剥夺。 〔文意注解〕「从前约书亚打发以色列百姓去的时候，他们各归自己的地业，占据地土」：『各归自己的地业』即指回到拈阄所分配的辖境；『占据地土』情形详述于士一章，并未完全占据，大多数与原住民杂居，有的被迫居于山区(参士一34)。 【士二7】「约书亚在世和约书亚死后，那些见耶和华为以色列人所行大事的长老还在的时候，百姓都事奉耶和华。」 〔吕振中译〕「尽约书亚在世的日子、又尽那些看见永恒主为以色列人所行一切大事的长老、尽那些比约书亚后死的长老在世的日子、人民都是始终事奉永恒主的。」 〔原文字义〕「在世」日子；「大」巨大的；「事奉」工作，服事。 〔文意注解〕「约书亚在世和约书亚死后，那些见耶和华为以色列人所行大事的长老还在的时候，百姓都事奉耶和华」：『所行大事』指书二十四5~12节所叙述的全部或一部分神迹奇事；『长老还在的时候』他们的年龄比约书亚相差最少在二十或二十五岁以上(参阅书十三1注解)，故在约书亚死时，他们的年龄应当在九十岁以下。 〔话中之光〕(一)古今中外，人对真理和神迹的态度，通常可分为三种：(1)目睹超然的神迹，才会相信神：这些人过分注重神迹，容易陷进迷狂状态。一旦神迹消失，就容易失去信仰。耶稣曾责备那些只有目睹神迹奇事，才能相信神的人(参约四48)；(2)目睹神迹后仍不肯相信：是彻底的无神论者、唯物论者、不可知论者。他们绝对信奉自己的主张，即使耶稣在他们面前重新复活，也不肯接受真理(参路十六31)；(3)未曾目睹神迹就相信：是正常的基督徒，这些人不偏激，深知人的有限和罪性，愿意接受神的话语。但人承认神的道就是真理，完全出于圣灵的感动。因为，罪使所有人丧失了真正的属灵慧眼，人靠着自己，决对不能寻找到神(参玛二8；罗一21)。 【士二8】「耶和华的仆人、嫩的儿子约书亚，正一百一十岁就死了。」 〔吕振中译〕「永恒主的仆人嫩的儿子约书亚死了；那是他是一百一十岁。」 〔原文字义〕「约书亚」耶和华是拯救。 〔文意注解〕「耶和华的仆人、嫩的儿子约书亚，正一百一十岁就死了」：『耶和华的仆人』指转达并监督遵行神命令的人，这个头衔和摩西一样(参书一1)。 【士二9】「以色列人将他葬在他地业的境内，就是在以法莲山地的亭拿希烈，在迦实山的北边。」 〔吕振中译〕「以色列人将他埋葬在他地业的境内、在以法莲山地、亭拿希烈、迦实山的北边。」 〔原文字义〕「亭拿希烈」太阳的一部分，丰盛的一部分；「迦实」震动。 〔文意注解〕「以色列人将他葬在他地业的境内，就是在以法莲山地的亭拿希烈，在迦实山的北边」：『亭拿希烈』又名亭拿西拉(参书二十四30)，位于伯特利西北方约15公里，示罗西南方约19公里，约书亚分配完各支派的地业之后，以色列人分给他的地业(参书十九49~50)；『迦实山』确实地点不详，大概在亭拿希烈境内的南边。 【士二10】「那世代的人也都归了自己的列祖。后来有别的世代兴起，不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事。」 〔吕振中译〕「那一代的人也都被收殓归他们列祖；他们之后，有另一代的人起来、不认识永恒主，也不知道永恒主为以色列人所行的事。」 〔原文字义〕「别的」其他的，接下来的。 〔文意注解〕「那世代的人也都归了自己的列祖」：『那世代的人』指那些见过耶和华为以色列人所行大事的长老还在的时候(参7节)，与他们同活着的那一代。 「后来有别的世代兴起，不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事」：『别的世代』指没有亲眼见过神所行的神迹奇事，如过约但河等的下一代。 〔话中之光〕(一)所有基督徒要很好地省察他们信心的根基，检验他们的个人经历是否与神有直接的关系，还是仅仅基于他人的影响，这一点是非常必要的。除非以前所发生的不是真的，否则他们会遭遇与这第二代以色列人同样的命运。而且，基督徒应牢牢记住以色列所忘记的事，即是神在过去的护佑引领。我们对未来无所畏惧，除非我们忘记了过去历史中，神引领我们的道路，和他的教导。 (二)每一代人都未能教导下一代爱神、顺服祂，而这正是神律法的中心要旨(参申六4~9)。许多人爱把基督教信仰的教导工作，推卸到教会或基督教学校身上。但是神说，引领教导儿女信仰的责任主要在家庭。父母就是子女的榜样，所以信仰乃是家中的大事。 【士二11】「以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力，」 〔吕振中译〕「以色列人行了永恒主所看为坏的事、去服事众巴力〔即：外国人的神〕；」 〔原文字义〕「看为恶的事」坏的，恶的；「诸巴力」主(复数)。 〔文意注解〕「以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力」：『看为恶的事』指违背律法诫命的事；『诸巴力』巴力是原住民所敬拜的偶像假神，诸巴力是复数词，指不同名和不同地的巴力。 【士二12】「离弃了领他们出埃及地的耶和华、他们列祖的神，去叩拜别神，就是四围列国的神，惹耶和华发怒。」 〔吕振中译〕「离弃了领他们出埃及地的永恒主、他们列祖的神，去随从别的神、四围别族之民的神，去跪拜他们，来惹永恒主发怒。」 〔原文字义〕「离弃」离开，弃绝；「叩拜」下拜，俯伏；「惹」苦恼，生气。 〔文意注解〕「离弃了领他们出埃及地的耶和华、他们列祖的神」：『离弃』即不再承认耶和华是独一的真神，甚至鄙弃祂。 「去叩拜别神，就是四围列国的神，惹耶和华发怒」：『别神』即指诸巴力(参11节)；『四围列国』即指迦南地境内和周围的大小各国。 〔话中之光〕(一)「列国的神」不仅包括迦南人的假神，也包括四围列国的假神。人若离弃独一真神，就会发现世界上有太多的假神可以填补内心的空白，美其名曰「多元文化」、「多元宗教」。因为真理只有一个，谎言却可以千变万化；永生的道路只有一条，死亡的歧途却可以成千上万。 (二)今天，农耕时代的「巴力」已经不再有吸引力，但却出现了更多市场经济时代、信息技术时代的新「巴力」，吸引人离开真神：(1)「巴力」是看得见摸得着的，让人抓在手里觉得踏实，如金钱、权力、地位；而真神却要凭信心信靠，「从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的」(来十一13)；(2)「巴力」是为人服务的，这个「巴力」不灵，就换一个拜；而真神却叫我们放下自己，背起自己的十字架来跟从祂(可八34)；(3)「巴力」是现实的，体贴人的各种欲望，如成功、财富、健康；而真神却注重永恒，要叫我们「得生命，并且得的更丰盛」(约十10)；(4)「巴力」是可以被操纵的，有各种宗教仪式来积功德、求福气；而真神却叫我们「用心灵和诚实拜祂」(约四23)。 【士二13】「并离弃耶和华，去事奉巴力和亚斯他录。」 〔吕振中译〕「他们离弃永恒主，去服事巴力〔即：外国人的神〕和亚斯他录〔原文：卖〕。」 〔原文字义〕「亚斯他录」星辰(偶像女神之名)。 〔文意注解〕「并离弃耶和华，去事奉巴力和亚斯他录」：『亚斯他录』原为腓尼基女神，后来演变为迦南地一带的人所拜的女神通称，主管性爱、生殖和丰产；男神则称之为巴力或诸巴力。 【士二14】「耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在抢夺他们的人手中。又将他们付与四围仇敌的手中，甚至他们在仇敌面前再不能站立得住。」 〔吕振中译〕「永恒主向以色列人发怒，就把他们交在抢掠的人手中，这些人就抢掳他们；他又把他们交付〔原文：卖〕于他们四围的仇敌的手中，以致他们在仇敌面前再也站不住。」 〔原文字义〕「发作」怒火中烧，被激怒；「抢夺」抢劫，破坏；「付与」卖。 〔文意注解〕「耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在抢夺他们的人手中」：『抢夺他们的人』指成群结队出没无常，强盗式的掠夺土产和财物为目的的盗匪。 「又将他们付与四围仇敌的手中，甚至他们在仇敌面前再不能站立得住」：『仇敌』指专与以色列人敌对的外邦人，大规模的侵扰和劫掠；『不能站立得住』指无力抵抗。 〔话中之光〕(一)神用「怒气」(14、20节)不但显出祂的圣洁公义，更显出祂的信实慈爱。因为在进迦南之前，神就知道百姓「是悖逆的，是硬着颈项的」(申三十一27；九13)，所以「耶和华的怒气向以色列人发作」，不只是为了惩罚罪恶，更是为了领百姓回转。我们所信的不但是一位慈爱的神，也是一位会发「怒气」的神。坚定不移的爱必然会用「怒气」来表达，因为真正爱我们的神，必然会用「怒气」来阻挡「顽梗」(19节)的百姓走向灭亡。 (二)神对于拜偶像的人，常有最严厉的攻击与惩罚。因拜偶像违背了十条诫命中的前两条(参出二十3~6)。迦南人几乎每个季节、活动、或是地方，都有不同的神。对他们来说，耶和华只是另一位加在他们的众神之中的神。以色列人却不同，他们应当单单敬拜耶和华，不应明知神是独一的真神，同时又敬拜偶像。敬拜偶像的人也不会相信偶像是创造他们的主宰，因为偶像是由他们的手雕塑出来的。这些偶像只代表人性之中的情欲、血气以及不道德的种种性情。神乃是灵，也是至善至圣的，所以祂不能容忍人既敬拜祂，又叩拜偶像。 【士二15】「他们无论往何处去，耶和华都以灾祸攻击他们，正如耶和华所说的话，又如耶和华向他们所起的誓。他们便极其困苦。」 〔吕振中译〕「无论他们出军到哪里去，永恒主的手总是加害他们，正如永恒主所说过的，又如永恒主向他们所起誓过的；他们便非常困苦。」 〔原文字义〕「灾祸」坏的，恶的；「极其」极度地，非常地；「困苦」落入困境，愁烦。 〔文意注解〕「他们无论往何处去，耶和华都以灾祸攻击他们」：『他们』指以色列人；『灾祸』包括天灾和人祸。 「正如耶和华所说的话，又如耶和华向他们所起的誓。他们便极其困苦」：『所说的话』指一般禁戒的条例；『所起的誓』指用誓言特别强调的诫命；『极其困苦』指落到非常可悲的情况中。 【士二16】「耶和华兴吉士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手。」 〔吕振中译〕「永恒主兴起了士师来，士师就拯救他们脱离抢夺他们之人的手。」 〔原文字义〕「兴起」使起来，被举起；「士师」审判，治理；「拯救」解救，释放。 〔文意注解〕「耶和华兴吉士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手」：『士师』原意「审判官」，但有时也扮演统治者、军事指挥官的角色，故又称为「拯救者」或「救主」(参士三9，15)。 〔话中之光〕(一)以色列人虽然不顺服，神仍然给他们兴吉士师，拯救他们脱离欺压，表明对他们的大怜悯。怜悯是「没有按照人所当得的报应人」的意思。这正是神对待以色列人，也是祂现在对待我们的态度。我们的不顺服，本来只配受他公义的审判！但是神借着耶稣基督，使我们免受罪的惩罚，并向我们施怜悯，独有祂能救我们脱离罪。当我们求神赦罪的时候，其实是求我们本不配得的。我们信靠基督为我们成全的救赎，就可以体验到神的赦免。 【士二17】「他们却不听从士师，竟随从叩拜别神，行了邪淫，速速地偏离他们列祖所行的道，不如他们列祖顺从耶和华的命令。」 〔吕振中译〕「但是连他们的士师、他们也不听从，竟变节去服事而跪拜别的神；他们迅速地偏离了他们列祖听从永恒主命令所走的道路，而不照样地行。」 〔原文字义〕「行邪淫」行淫，作妓女；「速速地」急促地，加速地；「偏离」转变方向，出发。 〔文意注解〕「他们却不听从士师，竟随从叩拜别神，行了邪淫」：『行了邪淫』形容离弃真神、转向偶像假神的行为，有如一个有夫之妇，弃夫别恋，淫贱败德。 「速速地偏离他们列祖所行的道，不如他们列祖顺从耶和华的命令」：『速速地偏离』形容在很短的时间内便离开了正途。 〔话中之光〕(一)以色列人为甚么很快就偏离对神的信仰？其原因很简单，迦南人的宗教，对他们贪欲的本性更有吸引力，使他们得到更多眼前短暂的好处(对性的放任并使人口与农业多产等)。最有吸引力的一项乃是容许人自私，人几乎可以随心所欲，为所欲为，只要顺服迦南人的众神之一就可以了。他们不但容许有妓女与娈童，甚至提倡以此作为敬拜的仪式。然而，信靠独一的真神并不能使人得到眼前的好处，满足人的罪性。罪的本质是自私的，而神的生命之道则是舍己，所以我们必须靠基督的帮助，按神的道而生活。 【士二18】「耶和华为他们兴吉士师，就与那士师同在。士师在世的一切日子，耶和华拯救他们脱离仇敌的手。他们因受欺压扰害，就哀声叹气，所以耶和华后悔了。」 〔吕振中译〕「永恒主为他们兴起了士师，又和那士师同在；尽那士师在世的日子、永恒主总是拯救他们脱离仇敌的手；因他们在压迫者欺压者底下所发出的哀哼声，永恒主就怜恤他们。」 〔原文字义〕「欺压」挤压，压迫；「扰害」推挤，压迫。 〔文意注解〕「耶和华为他们兴吉士师，就与那士师同在。士师在世的一切日子，耶和华拯救他们脱离仇敌的手」：这话说出士师的兴起和尽职都在乎神。 「他们因受欺压扰害，就哀声叹气，所以耶和华后悔了」：这话说明神兴吉士师的原因，因为祂不能忍受祂子民的哀叹。 〔话中之光〕(一)士师时期就是没有王来治理以色列。我们失败的经验中，也是由于我们没有尊崇基督的王权。我们敬拜别神，市场上充满偶像，还有在各处娱乐场所。许多世俗与不虔的情形充斥，占据我们的思想，影响我们的行为。无怪乎神好似不愿我们，容让我们受苦，自作自受，没有来拯救我们。其实祂有能力拯救与引导。让我们尊重祂，祂坐在王位上治理，我们要欢然遵守祂的命令。 【士二19】「及至士师死后，他们就转去行恶，比他们列祖更甚，去事奉叩拜别神，总不断绝顽梗的恶行。」 〔吕振中译〕「但是那士师死了以后，他们就转而变坏、比他们祖宗更坏，去随从而事奉跪拜别的神、总不放下他们的坏行为和刚愎的行径。」 〔原文字义〕「转去─返回，转回；「行恶」败坏，腐败；「顽梗」艰难，严苛。 〔文意注解〕「及至士师死后，他们就转去行恶，比他们列祖更甚」：『比他们列祖更甚』意指一代不如一代，行恶加剧。 「去事奉叩拜别神，总不断绝顽梗的恶行」：『顽梗的恶行』指不知醒悟悛改，仍然一意孤行。 〔话中之光〕(一)11~19节圣灵借着神百姓重复失败的模式，启示了两个最重要的真理：(1)人的彻底败坏：亚当的后裔既不可能主动悔改，也不可能救自己脱离罪恶。正如保罗所说的：「没有明白的；没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有」(罗三11~12)。(2)神的恩典信实：若没有神「恒久忍耐，又有恩慈」(林前十三4)的爱，没有人配得神的救恩；若没有神不离不弃的管教和挽回，没有人肯从灭亡之路上回头。因此，我们「得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的」(弗二8)。 【士二20】「于是耶和华的怒气向以色列人发作。祂说：“因这民违背我吩咐他们列祖所守的约，不听从我的话，」 〔吕振中译〕「于是永恒主向以色列人发怒，说：『这国的人对我的约、我所吩咐他们祖宗守的、既越犯了，不听我的声音，」 〔原文字义〕「违背」疏离，越过。 〔文意注解〕「于是耶和华的怒气向以色列人发作。祂说：因这民违背我吩咐他们列祖所守的约，不听从我的话」：『耶和华的怒气』指因忌邪而起的忿恨。 〔话中之光〕(一)人的怒气是一股烈火，带着冲动和自私的情绪燃烧；神的怒气是从公义和仁慈的永恒原则中迸发出来的。神的怒气不是情绪冲动，而是神对罪恶之恨恶的表达，这是基于神圣洁品格之根本的一种痛恨。与此同时，神也寻求拯救罪人的途径，以免他们在纯洁的烈火中被烧灭(参结三十三11；彼后三9)。 【士二21】「所以约书亚死的时候所剩下的各族，我必不再从他们面前赶出。」 〔吕振中译〕「我必不再把约书亚死那时候所遗留下的列国人从他们面前赶出，」 〔原文字义〕「剩下」留下，撇下。 〔文意注解〕「所以约书亚死的时候所剩下的各族，我必不再从他们面前赶出」：『所剩下的各族』指迦南七族(参书三10)中未被灭尽，尚残余的原住民。 【士二22】「为要藉此试验以色列人，看他们肯照他们列祖谨守遵行我的道不肯。”」 〔吕振中译〕「为的是要藉着这些国的人来试验以色列人、看他们肯不肯谨守永恒主的道路、而遵行它，像他们祖宗谨守遵行的样子。』」 〔原文字义〕「试验」测验，证明，鉴定。 〔文意注解〕「为要藉此试验以色列人，看他们肯照他们列祖谨守遵行我的道不肯」：『藉此试验以色列人』全知的神不需要借着试验才能知道，故这里的「试验」，是为着让以色列人知道自己的实情。 〔话中之光〕(一)「试验」原文的意思是「测验、鉴定、证明」。神「是知道人心的」(王上八39)，「你所定的日子，我尚未度一日，你都写在祢的册上了」(诗一百三十九13)。因此，这「试验」其实是神为百姓预备的考试，不是神需要借着「试验」来看人是否顺服，而是人需要借着「试验」来认识自己的真实光景，因此对肉体的生命彻底不抱希望。 【士二23】「这样，耶和华留下各族，不将他们速速赶出，也没有交付约书亚的手。」 〔吕振中译〕「这样、永恒主就留下这些国的人，不将他们迅速地赶出，也不把他们交在约书亚手里。」 〔原文字义〕「交付」给，置，放。 〔文意注解〕「这样，耶和华留下各族，不将他们速速赶出，也没有交付约书亚的手」：『耶和华留下各族』神容许他们继续成为以色列人的难处，并不是为了败坏他们，而是为了造就它们：(1)催逼百姓回转呼求神(20~21节)；(2)训练百姓认识神的性情、谨守圣约(22节；士三4)；(3)让百姓在争战中经历神，学习神作工的法则(士三1~2)。 叁、灵训要义 【波金──百姓失败的原因】 一、没有听从神的警告，与本地居民立约，又不拆毁他们的祭坛(2节)。 二、百姓就放声而哭，给那地方起名叫波金(4~5节)：为神的惩罚而哭，悔而不改。 三、后来有别的世代兴起，不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事(10节)：对神的作为没有经历。 四、以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力，…叩拜别神，就是四围列国的神，惹耶和华发怒(11~12节)：敬拜别神，惹神发怒。 五、失败与拯救反复模式(14~23节)： 1.神将他们付与四围仇敌的手中，他们无论往何处去，耶和华都以灾祸攻击他们，…他们便极其困苦(14~15节)：因悖逆神而陷入困境。 2.耶和华兴吉士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手(16节)：神兴吉士师施行拯救。 3.及至士师死后，他们就转去行恶，比他们列祖更甚，去事奉叩拜别神(19节)：士师死后，原形毕露。 4.于是耶和华的怒气向以色列人发作(20节)：如此周而复始。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──士师记注解》 参考书目：请参阅「士师记提要」末尾处 |