士师记第三章注解 壹、内容纲要 【士师时代最初的三位士师】 一、背景:神留下几个外族为要试验以色列人(1~6节) 二、第一位士师俄陀聂拯救脱离米所波大米王(7~11节) 三、第二位士师以笏拯救脱离摩押王(12~30节) 四、第三位士师珊迦拯救脱离非利士人(31节) 贰、逐节详解 【士三1】「耶和华留下这几族,为要试验那不曾知道与迦南争战之事的以色列人,」 〔吕振中译〕「以下这些国的人就是永恒主所留下,为要藉着他们来试验以色列人,一切不曾经验过迦南任何战事的人,」 〔原文字义〕「族」外族,国家,人民;「试验」测验、鉴定、证明。 〔文意注解〕「耶和华留下这几族,为要试验那不曾知道与迦南争战之事的以色列人」:『耶和华留下这几族』容许他们继续成为神百姓的难处,并不是为了败坏人,更是为了造就他们的后代:(1)催逼百姓回转呼求神(士二20~21);(2)训练百姓认识神的性情,谨守圣约(4节;士二22);(3)让百姓在争战中经历神,学习神做工的法则(1~2节)。 〔话中之光〕(一)「耶和华留下这几族,」神也常常允许在我们生命中留下一些软弱,正如使徒保罗说:「有一根刺加在我肉体上,就是撒但的差役要攻击我,免得我过于自高」(林后十二7)。当我们遭遇到神在环境和生命中留给我们的难处的时候,若存「凡事谢恩」(帖前五18)的心,就能看清神在这些难处背后量给我们的生命成长的功课。 (二)神「是知道人心的」(王上八39),祂从起初就知道百姓「是悖逆的,是硬着颈项的」(申三十一27)。因此,这「试验」其实是神为百姓预备的考试,不是神需要借着「试验」来「知道」(4节)人,而是人需要借着「试验」来认识自己的真实光景。 (三)人生是许多经验的累积。有时,痛苦的经验,留给我们深刻的印象,会有更大的价值。没有例外的,谁都不喜欢仇敌的攻迫;但在神属灵的训练课程里,却是必不可少的。 【士三2】「好叫以色列的后代又知道又学习未曾晓得的战事。」 〔吕振中译〕「不过是要叫以色列后代、至少那些从未经验战事的、经验经验战事,好得教导而已。」 〔原文字义〕「知道」认识;「学习」被教导,被训练;「晓得」(原文与「知道」同字)。 〔文意注解〕「好叫以色列的后代又知道又学习未曾晓得的战事」:『未曾晓得的战事』不是指普通的战争,而是指约书亚时代「耶和华为以色列争战」(书十14)。既然以色列人的后代已经不知道什么是「与迦南争战之事」(1节),甚至已经「不知道耶和华,也不知道耶和华为以色列人所行的事」(士二10),神就留下这几族外邦人作他们的难处,让他们能亲身经历、「又知道又学习」神为百姓争战。 【士三3】「所留下的,就是非利士的五个首领和一切迦南人、西顿人,并住利巴嫩山的希未人,从巴力黑们山直到哈马口。」 〔吕振中译〕「所留下的就是:非利士的五个霸主、和一切迦南人、西顿人,和住利巴嫩山的希未人,从巴力黑们山直到哈马口。」 〔原文字义〕「非利士」移居者;「迦南」热心的,商人,生意人;「西顿」狩猎;「利巴嫩」洁白;「希未」村民;「巴力黑们」破坏之神;「哈马」堡垒。 〔文意注解〕「所留下的,就是非利士的五个首领」:『非利士的五个首领』这些是亚实突、亚实基伦、以革伦、迦特和迦萨的首领(参撒上六16~18);『首领』该词的希伯来单词是 seren,在圣经中用于这些非利士城邑的统治者,但有一个例外(参王上七30),很明显这是一个非利士语的单词或名称,因它一般只用于称谓这些统治者,所以别的地方没有出现过。 「和一切迦南人、西顿人,并住利巴嫩山的希未人,从巴力黑们山直到哈马口」:『迦南人…希未人』请参阅5节注解;『西顿人』西顿是含的长子迦南的儿子,他的后裔被称为西顿人,居住在从北面的米亚拉,到南面非利士人的边界,就是亚弗之沿岸地带;『巴力黑们山』即是黑门山,位于利巴嫩之南,南北蜿蜒约达八十公里山脉中的最高峰,约有三千公尺高,长年积雪,峰顶现仍有巴力庙的遗址(参申四48);『哈马口』位于今叙利亚,为古以色列地的北境(参民三十四8)。 〔话中之光〕(一)神所留下的「几族」与各支派之间有明确的界线,并不掺杂。他们包括:(1)『非利士的五个首领』,他们位于沿海平原,是神管教南方各支派的工具。(2)『一切迦南人、西顿人,并住黎巴嫩山的希未人,从巴力·黑们山直到哈马口』,他们位于北方,是神管教北方各支派的工具。 【士三4】「留下这几族,为要试验以色列人,知道他们肯听从耶和华藉摩西吩咐他们列祖的诫命不肯。」 〔吕振中译〕「他们在那里,这是要藉着他们来试验以色列人,好知道他们肯不肯听从永恒主的诫命、就是永恒主由摩西经手所吩咐他们祖宗的。」 〔原文字义〕「听从」听到,听从;「诫命」命令。 〔文意注解〕「留下这几族,为要试验以色列人,知道他们肯听从耶和华藉摩西吩咐他们列祖的诫命不肯」:『为要试验以色列人』全知的神不需要借着试验才能知道,故这里的「试验」,是为着让以色列人知道自己的实情。 【士三5】「以色列人竟住在迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人中间,」 〔吕振中译〕「于是以色列人住在迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人中间,」 〔原文字义〕「赫」恐惧;「亚摩利」山居者;「比利洗」属于某一村庄;「耶布斯」被践踏,打谷场。 〔文意注解〕「以色列人竟住在迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人中间」:『迦南人』以含的儿子迦南取名的一族(参创十二6),居住在迦南地西部谷地和沿海一带;『赫人』他们比亚伯拉罕较早定居于迦南地,故亚伯拉罕在他们中间算是寄居的(参创二十三3~4节);他们人多势大,拥有大片土地(参书一4);『亚摩利人』是含子孙中很强大的一支(参创十16),多居住在山地(原文字义);『比利洗人』居住在迦南地中部的一族,与迦南人相邻(参创十三7);『希未人』相信也是含的儿子迦南的子孙中的一族(参创十17);『耶布斯人』也是迦南的子孙中的一族(参创十16),是耶路撒冷的原住民(参书十五63)。 〔话中之光〕(一)以色列人并没有通过神的「试验」(1节)。他们最大的难处,不是来自神所留下的「几族」(4节),而是来自他们进迦南时没有赶走的那些迦南人。神所留下的是外面的难处,百姓没有赶出的是里面的难处,里面的暗箭比外面的明枪更难对付。百姓从贪图眼前的好处、留下迦南人做苦工开始(一30),发展到与他们杂居(5节)、通婚(6节),最后的结局是「事奉他们的神」,整个都败坏了。 【士三6】「娶他们的女儿为妻,将自己的女儿嫁给他们的儿子,并事奉他们的神。」 〔吕振中译〕「娶他们的女儿为妻,把自己的女儿嫁给他们的儿子,并且服事他们的神。」 〔原文字义〕「事奉」工作,服事。 〔文意注解〕「娶他们的女儿为妻,将自己的女儿嫁给他们的儿子」:禁止与外邦人通婚,是为防止外邦人信仰的影响。 「并事奉他们的神」:即指祭祀敬拜偶像假神。 〔话中之光〕(一)神严禁以色列人和迦南人结亲(参申七3),但百姓却对神的话不以为然。今天有些人也认为神不必管人卧室里的事,宣称「只要彼此相爱,没有伤害到别人」就行。人的本性都不愿意接受神的约束,总以为自己所看中的才是真正的自由和满足,所以撒但总是先使人在欲望、情感和理智上脱离神的管理,而从生活的破口所带出的结局,必然是离弃神、事奉偶像。 【士三7】「以色列人行耶和华眼中看为恶的事,忘记耶和华他们的神,去事奉诸巴力和亚舍拉。」 〔吕振中译〕「以色列人行了永恒主所看为坏的事,忘了永恒主他们的神,去服事众巴力〔即:外国人的神〕和亚舍拉神木,」 〔原文字义〕「诸巴力」主(复数);「亚舍拉」(偶像崇拜用的)神树,神木。 〔文意注解〕「以色列人行耶和华眼中看为恶的事,忘记耶和华他们的神,去事奉诸巴力和亚舍拉」:『行耶和华眼中看为恶的事』就是违反了十诫的第一诫 「除了我以外,你不可有别的神」(出二十3);『诸巴力』巴力是原住民所敬拜的偶像假神,诸巴力是复数词,指不同名和不同地的巴力;『亚舍拉』迦南司生育之女神名。 〔话中之光〕(一)当我们为生活忙碌、为工作忙碌、为教会忙碌的时候,也常常「忘记耶和华」,忘记凡事都应当「本于祂,倚靠祂,归于祂」(罗十一36)。一旦我们忘记神,就一定会去拜偶像,把神以外的事物当作生命中最重要的事、当作生活中的目标。虽然忘记神、拜偶像的人有机会还会做好事、献爱心,但在神的眼里,他们已经在「行耶和华眼中看为恶的事」。 【士三8】「所以,耶和华的怒气向以色列人发作,就把他们交在米所波大米王古珊利萨田的手中。以色列人服侍古珊利萨田八年。」 〔吕振中译〕「因此永恒主向以色列人发怒,就把他们交付于米所波大米王古珊利萨田的手中;以色列人服事了古珊利萨田八年。」 〔原文字义〕「发作」怒火中烧,被激怒;「米所波大米」夹河,被高举;「古珊利萨田」双倍邪恶的「古珊」(原文字义「黑」)。 〔文意注解〕「所以,耶和华的怒气向以色列人发作,就把他们交在米所波大米王古珊利萨田的手中」:『米所波大米』原文是「两河间的亚兰」,当时指两河流域北部(创二十四10;申二十三4)的米坦尼王国(Mitanni)。主前十四世纪中期,赫人攻击米坦尼王国,许多难民和部落逃离了这个地区;『交在』原文是「卖给」,表明是神主动把自己的百姓交给仇敌作奴隶,是神付出了管教的代价(诗四十四12)。。 「以色列人服事了古珊利萨田八年」:『古珊利萨田』可能是其中一位寻找新家园的流浪部落首领,他名字的意思是「双倍邪恶的古珊」,可能是外号。 〔话中之光〕(一)「耶和华的怒气」是出于祂坚定不移的爱,即使以色列人忘记了祂,祂还是把以色列人当作自己的百姓,因为「管教原是众子所共受的。你们若不受管教,就是私子,不是儿子了」(来十二8)。神管教百姓的目的,不是要打碎人,而是要打碎偶像;不是要人在绝望中灭亡,而是要人在绝望中回转:「万灵的父管教我们,是要我们得益处,使我们在祂的圣洁上有分」(来十二10)。 (二)神用一个不怎么厉害的「米所波大米王古珊·利萨田」就把百姓管教了八年,让他们深刻领会了离弃神的结果:「耶和华必使你败在仇敌面前,你从一条路去攻击他们,必从七条路逃跑。你必在天下万国中抛来抛去」 (申二十八25)。当我们偏离神的时候,神也不需要用什么大事来管教我们,一个态度、一句批评,就足以暴露我们的软弱。 【士三9】「以色列人呼求耶和华的时候,耶和华就为他们兴起一位拯救者救他们,就是迦勒兄弟、基纳斯的儿子俄陀聂。」 〔吕振中译〕「以色列人向永恒主哀呼,永恒主就为以色列人兴起了一位拯救者来拯救他们,就是迦勒的兄弟、那比他小的、基纳斯的儿子俄陀聂。」 〔原文字义〕「兴起」站起来;「迦勒」有才能的,勇敢,全心的;「基纳斯」猎人;「俄陀聂」神的狮子。 〔文意注解〕「以色列人呼求耶和华的时候,耶和华就为他们兴起一位拯救者救他们」:『呼求』的原文又被译为「哀求」(十14;出二23),并没有悔改的意思;『以色列人呼求耶和华』,是因为走投无路的痛苦,而不是因为悔改,但神仍然『兴起一位拯救者救他们』。 「就是迦勒兄弟、基纳斯的儿子俄陀聂」:『俄陀聂』这名字的意思是「神的狮子」,他是犹大支派迦勒的侄子和女婿(参士一13),作士师的时候可能已经有七十多岁,但却是相对最理想的一位士师。 〔话中之光〕(一)百姓的第一次悖逆,是在被管教「八年」(8节)之后,才走投无路地「呼求耶和华」。但神却一点都没有耽延,立刻「为他们兴起一位拯救者救他们」,并且让百姓享受「国中太平四十年」(11节),也就是一个世代。这个循环模式在士师记中将重复七次,显明了神「恒久忍耐,又有恩慈」(林前十三4)的信实与慈爱。 (二)百姓固执任性过后,美梦化为泡影,终于转向他们的神。他们幡然醒悟:偶像崇拜使他们走上了悖逆之道。因为这样的醒悟,他们又转回到他们父辈的神那里。有人作了这样适当的评论:痛苦使得那些在神面前从未祈求的人苦苦地向他呼求,这就是神试验的目的,百姓在他们困苦时期转向仰赖耶和华。真诚的求助从来不会落空,虽然不是每一次的苦难都被转离,但对那些爱神并完全顺服于他的人,神要叫爱他的人万事都互相效力,叫他们得益处(参罗八28)。然而尽管如此,到了某个时候,虽然人会「向我哀求,我却不听」(耶十一11)。因此,我们当趁耶和华相近的时候求告他(参赛五十五6)。今天就是救恩临到的日子。 【士三10】「耶和华的灵降在他身上,他就作了以色列的士师,出去争战。耶和华将米所波大米王古珊利萨田交在他手中,他便胜了古珊利萨田。」 〔吕振中译〕「永恒主的灵感动他,他就作士师来拯救以色列;他出去交战,永恒主将亚兰王古珊利萨田交在他手中,他的手就强过古珊利萨田。」 〔原文字义〕「士师」治理,审判。 〔文意注解〕「耶和华的灵降在他身上,他就作了以色列的士师,出去争战」:神的灵降在人的身上,使人得到能力去完成所委派的特殊任务。这灵也降在基甸(参士六34)、耶弗他(参士十一29)、参孙(参士十四6)、大卫(参撒上十六13)、亚玛撒(参代上十二18)等人身上。 「耶和华将米所波大米王古珊利萨田交在他手中,他便胜了古珊利萨田」:『交在』原文是「赐给」,表明是神赐下了得胜和拯救。 〔话中之光〕(一)士师记所记载的士师都有各种软弱或缺欠,并且一代不如一代。神借着这些士师让我们看见:人并没有办法靠着自己得拯救,真正的拯救者不是士师,而是神自己;百姓的得救不在乎士师的所是和所能,而在乎「耶和华的灵降在他身上」。 (二)在旧约时代,圣灵暂时降在人的身上,是为了赐给人特殊的事奉能力,完成工作之后就会离开,所以并不能改变人的生命。而到了新约的时代,圣灵就「常与你们同在,也「要在你们里面」(约十四17;罗八9),不但赐给我们事奉的能力,也能改变我们的生命,使我们的「心意更新而变化」(罗十二2)。 【士三11】「于是国中太平四十年。基纳斯的儿子俄陀聂死了。」 〔吕振中译〕「于是地方太平四十年。基纳斯的儿子俄陀聂死了。」 〔原文字义〕「太平」安静,未受干扰的。 〔文意注解〕「于是国中太平四十年。基纳斯的儿子俄陀聂死了」:『太平四十年』虽然有解经家认为应包括被奴役的八年(参8节),但仍宜从获得拯救算起四十年。 【士三12】「以色列人又行耶和华眼中看为恶的事,耶和华就使摩押王伊矶伦强盛,攻击以色列人。」 〔吕振中译〕「以色列人又行了永恒主所看为坏的事,永恒主就使摩押王伊矶伦强盛,来攻击以色列人,」 〔原文字义〕「摩押」他父亲的;「伊矶伦」似小牛;「强盛」强壮,加强。 〔文意注解〕「以色列人又行耶和华眼中看为恶的事,耶和华就使摩押王伊矶伦强盛,攻击以色列人」:『摩押王伊矶伦』摩押人是罗得的女儿乱伦而生的后代(创十九37);『伊矶伦』这名字的意思是「像小牛」,正好符合摩押王肥胖的体型(参17节)。 〔话中之光〕(一)过了一个世代,以色列人「又行耶和华眼中看为恶的事」。因为人的生命若没有被改变,凭着肉体实在没有办法脱离堕落的趋势;解决了眼前的麻烦,还会出现新的难处。 (二)神对百姓的第二次管教,使用了近处的亲戚:约但河东的「摩押王伊矶伦」、人若不肯服事神,神就任凭他们「服事摩押王」(14节)这个大肉体亲戚(17节)。当我们不肯顺服神的时候,里面的肉体必然「强盛」起来压制我们属灵生命;只有我们专心顺服神的时候,才能「祂必兴旺,我必衰微」(约三30)。 (三)信心坚定的士师俄陀聂去世以后,以色列人又渐渐随从偶像崇拜的风气。由此我们可以看到教会里的一个好信徒存在的情况。一个公义正直的领袖是一个国家拥有的最大的福分之一,不仅仅是他作出的决策,更是因为他生活的榜样对他人所发挥的影响力。现今的世界需要像俄陀聂这样的人──被圣灵充满──将他的民带回到神的面前。 【士三13】「伊矶伦招聚亚扪人和亚玛力人,去攻打以色列人,占据棕树城。」 〔吕振中译〕「伊矶伦聚集了亚扪人和亚玛力人,来攻击以色列人,大家占据了棕树城。」 〔原文字义〕「招聚」聚集;「亚扪」部落的;「亚玛力」山谷的居住者。 〔文意注解〕「伊矶伦招聚亚扪人和亚玛力人,去攻打以色列人,占据棕树城」:『亚扪人』也是罗得的女儿乱伦而生的后代(创十九38);『亚玛力人』是以扫的后代(创三十六16),摩押人、亚扪人和亚玛力人,他们都是以色列人的亲戚;『棕树城』即指耶利哥城,因当时耶利哥城郊有一大片棕树林。 〔话中之光〕(一)过去,约书亚带领百姓从摩押平原过约但河攻取耶利哥,进入应许之地;现在,「摩押王伊矶伦」也是从摩押平原过约但河攻取耶利哥,让百姓在应许之地不得安息「十八年」。人若失去了神的同在,就失去了争战的能力;过去怎样靠主得胜,现在也会怎样被肉体辖制。 【士三14】「于是以色列人服事摩押王伊矶伦十八年。」 〔吕振中译〕「于是以色列人服事了摩押王伊矶伦十八年。」 〔原文字义〕「服事」事奉,工作。 〔文意注解〕「于是以色列人服事摩押王伊矶伦十八年」:这次被奴役的年比前次的八年(参8节)多了十年。 【士三15】「以色列人呼求耶和华的时候,耶和华就为他们兴起一位拯救者,就是便雅悯人基拉的儿子以笏,他是左手便利的。以色列人托他送礼物给摩押王伊矶伦。」 〔吕振中译〕「以色列人向永恒主哀呼,永恒主就为他们兴起了一位拯救者、便雅悯人基拉的儿子以笏,一个能用左手的人。以色列人由他经手送贡物给摩押王伊矶伦。」 〔原文字义〕「便雅悯」右手之子;「基拉」一粒谷粒;「以笏」我将献上感恩。 〔文意注解〕「以色列人呼求耶和华的时候,耶和华就为他们兴起一位拯救者,就是便雅悯人基拉的儿子以笏,他是左手便利的」:『左手便利的』原文是「右手残疾的」,而「便雅悯」的原文是「右手之子」,这个对照饶富意义,当「右手之子」都不肯顺服神的时候,神就从左撇子中兴起以笏作拯救。 「以色列人托他送礼物给摩押王伊矶伦」:『礼物』指用来进贡的贡品,也许还有金钱。 〔话中之光〕(一)百姓的第一次悖逆,是在被管教「八年」(8节)之后开始「呼求耶和华」(9节);而百姓的第二次悖逆,却等到「十八年」(14节)之后才走头无路地「呼求耶和华」。但神却仍然没有耽延,立刻「为他们兴起一位拯救者」,正如神所宣告的:「我就要用杖责罚他们的过犯,用鞭责罚他们的罪孽。只是我必不将我的慈爱全然收回,也必不叫我的信实废弃」(诗八十九32~33)。 (二)「他是左手便利的」,原文是「他的右手受到限制」,可能以笏的右手有残疾,也可能因为古人认为左撇子就是一种缺陷。但「神却拣选了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧;又拣选了世上软弱的,叫那强壮的羞愧」(林前一27),因为神所使用的器皿不是根据自己的所是和所能,而是倚靠神的大能。 (三)俄陀聂(参9节)来自犹大,以色列中的大能支派。以笏来自最小的支派便雅悯。神可以起用大或小的来取得胜利,因为无论如何能力是来自他的。人只是施行拯救的代权人,并非来源。 【士三16】「以笏打了一把两刃的剑,长一肘,带在右腿上衣服里面。」 〔吕振中译〕「以笏打了一把刀,是双刃的,长一短肘,装束在右腿上长衣底下。」 〔原文字义〕「带在」束上,绑上。 〔文意注解〕「以笏打了一把两刃的剑,长一肘,带在右腿上衣服里面」:『两刃的剑』是一种特殊的兵器,旧约中只有这里提到。当时最普遍的兵器是刀,只能劈、砍,而「两刃的剑」却可以刺;『长一肘』原文与一般的「肘」不同,在圣经中只用过这一次,可能比标准肘(肘到指尖45公分)要短一点(肘到拳头35公分);『带在右腿上衣服里面』以笏是左撇子,所以把兵器藏在「右腿」,一个别人意想不到的地方,不容易被搜身的卫士发现。 〔话中之光〕(一)在以笏所处的时代,左手便利被视为缺陷(参士二十16),以笏的「弱点」是明显可见的,但是在耶和华看来,以笏的不利条件是可以转变的,就像用左手打网球的人变不利为有利一样!所以神仍使用他使以色列人得胜! 【士三17】「他将礼物献给摩押王伊矶伦,原来伊矶伦极其肥胖。」 〔吕振中译〕「他把贡物呈献给摩押王伊矶伦;伊矶伦原是个极胖的人。」 〔原文字义〕「礼物」贡物,礼品;「极其」极度地,非常地。 〔文意注解〕「他将礼物献给摩押王伊矶伦,原来伊矶伦极其肥胖」:带着一队抬礼物的人,显示他的身分,取得对方和仆从们的信任。 〔灵意注解〕「极其肥胖」表征大肉体(参林前三1)。不顺服神的人,属灵生命中都有摩押王这样「极其肥胖」的大肉体在辖制我们。 【士三18】「以笏献完礼物,便将抬礼物的人打发走了。」 〔吕振中译〕「以笏呈献完了贡物,便将抬贡物的平民打发走。」 〔原文字义〕「抬」举,承担;「打发」遣散,送走。 〔文意注解〕「以笏献完礼物,便将抬礼物的人打发走了」:『献完礼物』指行礼如仪,慎重其事;『打发走了』先安全送走抬礼物的人。 【士三19】「自己却从靠近吉甲凿石之地回来,说:“王啊,我有一件机密事奏告你。”王说:“回避吧!”于是左右侍立的人都退去了。」 〔吕振中译〕「自己却从靠近吉甲的众雕像那里回来,说:『王阿,我有一件机密事要奏告你。』王说:『回避〔原文:肃静〕。』于是左右站班的人都从他面前退出去。」 〔原文字义〕「吉甲」滚动,轮子;「机密」遮蔽,秘密;「回避」安静。 〔文意注解〕「自己却从靠近吉甲凿石之地回来」:『吉甲』本来是约书亚立石纪念过约但河神迹的地方(参书四20),此时可能摩押人在这里立起了偶像,作为被他们占领的耶利哥与以色列之间的界标;『凿石之地』原文是「雕像或雕刻的石碑之地」,指制造神像的地方。 「说:王啊,我有一件机密事奏告你。王说:回避吧!于是左右侍立的人都退去了」:以笏显然是在撒谎,故有人以为属神的人只要目的良善,就可以使用邪恶手段。事实上在杀死伊矶伦之前,以笏确已接受来自神的命令(参15节),因此他所要奏告的机密事就是「刀」。 【士三20】「以笏来到王面前,王独自一人坐在凉楼上。以笏说:“我奉神的命报告你一件事。”王就从座位上站起来。」 〔吕振中译〕「以笏来到王那里;王正独自坐在他凉爽的房顶屋子。以笏说:『我有神的话要报告你』;王从座位上站起来。」 〔原文字义〕「凉」阴凉。 〔文意注解〕「以笏来到王面前,王独自一人坐在凉楼上」:『凉楼』是建在屋顶、有多个窗户可以透风的房间。 「以笏说:我奉神的命报告你一件事。王就从座位上站起来」:『奉神的命』是一个巧妙的表述,使他可以与王靠得更近,此话一出,王立即起身表示对神谕的敬意。 【士三21】「以笏便伸左手,从右腿上拔出剑来,刺入王的肚腹,」 〔吕振中译〕「以笏便伸左手、从右腿上拔出刀来,戳入王的肚子;」 〔原文字义〕「刺入」刺,插入。 〔文意注解〕「以笏便伸左手,从右腿上拔出剑来,刺入王的肚腹」:『伸左手』左手比右手较不会引起对方的疑心;『刺入王的肚腹』王站起来(参20节)且又肥胖(参17节),更容易刺入肚腹。 〔话中之光〕(一)当默念(基拉,15节)生颂赞(以笏),世界的统治者(伊矶伦)丧命在那锐利的两刃剑下(圣经)、即使神的话只由一个左手便利的人使用也有用。 【士三22】「连剑把都刺进去了。剑被肥肉夹住,他没有从王的肚腹拔出来,且穿通了后身。」 〔吕振中译〕「连刀柄也跟刀身进去;脂肪把刀身夹住;他没有把刀从王肚子里拔出来;连粪也流出来了。」 〔原文字义〕「剑把」刀柄,剑柄;「夹住(原文双字)」关住(首字);穿过(次字)。 〔文意注解〕「连剑把都刺进去了。剑被肥肉夹住,他没有从王的肚腹拔出来,且穿通了后身」:『剑把』即剑柄,当时为方便收藏,可能仅用布包裹剑柄,故连剑柄都刺进身体;『且穿通了后身』也可译为「以致粪便也从体内流出来了」(英文ESV译本),臭味溢出,所以王的仆人会以为他「在楼上大解」(24节)。 【士三23】「以笏就出到游廊,将楼门尽都关锁。」 〔吕振中译〕「以笏出来到走廊,将房顶屋子的门都关起来,把王关在里面,并且闩上。」 〔原文字义〕「游廊」阳台,廊柱;「关锁」关住,锁住。 〔文意注解〕「以笏就出到游廊,将楼门尽都关锁」:『游廊』可能是凉楼外有柱的平台。 【士三24】「以笏出来之后,王的仆人到了,看见楼门关锁,就说:“他必是在楼上大解。”」 〔吕振中译〕「以笏出来之后,王的仆人来到,一看,只见房顶屋子的门都闩上,就说:王必是在凉屋内室里大便。」 〔原文字义〕「大解」遮盖自己(排便的委婉说法)。 〔文意注解〕「以笏出来之后,王的仆人到了,看见楼门关锁,就说:他必是在楼上大解」:『以笏出来』我们可以推断,王的仆人们看见了以笏离开那屋,因为他们回到了王所在的那间屋,发现门已锁了,就认为王想独处而不受干扰;『大解』原文是「盖住他的腿」,这是解便的一种文雅说法(参撒上二十四3);『他必是在楼上大解』请参阅22节注解,因有粪便流出,可闻到臭味,故疑正在大解。 〔话中之光〕(一)圣灵在这里展示了幽默而生动的一幕:背离神的以色列人「服事摩押王」十八年(14节),使他变得「极其肥胖」(17节),住在舒适的「凉楼」(20节)上;现在神差遣一个「右手受到限制」(15节)的残疾人,用一柄「两刃的剑」证明,百姓因为不肯服事自己的神,结果服事的却是一个散发着臭味的大肉体(24节)。同样,「神的道是活泼的,是有功效的,比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵,骨节与骨髓,都能刺入、剖开,连心中的思念和主意都能辨明」(来四12),暴露出我们所服事的肉体里面的污秽。 【士三25】「他们等烦了,见仍不开楼门,就拿钥匙开了,不料,他们的主人已死,倒在地上。」 〔吕振中译〕「赶等得慌了,见他仍然没有打开房顶屋子的门,就拿钥匙来开;哎呀,他们的主上早已倒在地上死了。」 〔原文字义〕「烦」困窘的,失望的。 〔文意注解〕「他们等烦了,见仍不开楼门,就拿钥匙开了,不料,他们的主人已死,倒在地上」:『等烦了』指超过合理的大解时间。 【士三26】「他们耽延的时候以笏就逃跑了,经过凿石之地,逃到西伊拉。」 〔吕振中译〕「他们耽延的时候、以笏逃跑了;他经过众雕像那里,朝着西伊拉逃跑。」 〔原文字义〕「耽延」耽搁,等待;「西伊拉」多粗毛的。 〔文意注解〕「他们耽延的时候以笏就逃跑了,经过凿石之地,逃到西伊拉」:『耽延的时候』指王的仆人犹豫不决和等待超过合理的大解时间(参25节);『凿石之地』原文是「雕像或雕刻的石碑之地」,指制造神像的地方,靠近吉甲(参19节);『西伊拉』确实地点不详,应在以法莲山地内某处。 【士三27】「到了,就在以法莲山地吹角。以色列人随着他下了山地,他在前头引路,」 〔吕振中译〕「既已到了,就在以法莲山地吹号角;以色列人从山地和他一同下来,他在他们前面领路;」 〔原文字义〕「以法莲」我将获双倍果子,两堆灰烬。 〔文意注解〕「到了,就在以法莲山地吹角。以色列人随着他下了山地,他在前头引路」:『以法莲山地』位于迦南地的中部,方便南北各支派的以色列人在此聚集;『他在前头引路』表示他身先士卒,相当勇敢。 【士三28】「对他们说:“你们随我来,因为耶和华已经把你们的仇敌摩押人交在你们手中。”于是他们跟着他下去,把守约但河的渡口,不容摩押一人过去。」 〔吕振中译〕「对他们说:『你们在我后面追赶着,因为永恒主已把你们的仇敌摩押人交在你们手里了。他们就跟着他下去,把守约但河的渡口、拦截摩押人,不容一个过去。」 〔原文字义〕「约但」下降;「渡口」浅滩,通路。 〔文意注解〕「对他们说:你们随我来,因为耶和华已经把你们的仇敌摩押人交在你们手中」:以笏的宣告显示神曾向他说话。 「于是他们跟着他下去,把守约但河的渡口,不容摩押一人过去」:『把守约但河的渡口』指耶利哥东面的渡口,既可以阻止约但河东的敌人援军,也可以阻止约但河西的摩押人逃跑。 〔话中之光〕(一)以色列伟大的领袖──以笏:(1)是谦卑的领袖,绝不是靠自己力量,试图哗众取宠之人。他确信神拯救以色列的计划和权能,甘愿投身于此;(2)作为领袖,亲自身先士卒,毫不犹豫地率先作出表率。他不会只在后方发号施令,一旦遭遇败绩,就逃之大吉。如使徒保罗说:「你们该效法我,像我效法基督一样」(林前十一1)。 【士三29】「那时击杀了摩押人约有一万,都是强壮的勇士,没有一人逃脱。」 〔吕振中译〕「那时他们击杀了摩押人约有一万,都是肥壮的、都是有力气的人,没有一个逃脱。」 〔原文字义〕「强壮的」强健的,肥胖的;「逃脱」逃出,溜出。 〔文意注解〕「那时击杀了摩押人约有一万,都是强壮的勇士,没有一人逃脱」:『约有一万』指摩押在约但河西的驻军人数。 【士三30】「这样,摩押就被以色列人制伏了。国中太平八十年。」 〔吕振中译〕「就在那一天、摩押就在以色列人手下被制伏了。于是地方太平八十年。」 〔原文字义〕「制伏」谦卑,制服。 〔文意注解〕「这样,摩押就被以色列人制伏了。国中太平八十年」:百姓在第二次悖逆时,越来越『顽梗』(士二19),等到「十八年」(14节)之后才走头无路地「呼求耶和华」(15节)。但神既知道他们是「硬着颈项的百姓」(出三十二9),就用更大的怜悯和恩典来挽回他们,让百姓享受「国中太平八十年」,也就是两个世代。 〔话中之光〕(一)士师记中记录了111年百姓被仇敌欺压的时间(8、14节;士四3;六1;十8;十三1),又记录了200年「国中太平」的时间(11、30节;士五31;八28)。虽然百姓始终不能彻底悔改,但神向百姓所存的怜悯与恩典,却总是大于怒气与管教,正如神自己所宣告的:「因我是神,并非世人,是你们中间的圣者;我必不在怒中临到你们」(何十一9)。 【士三31】「以笏之后,有亚拿的儿子珊迦,他用赶牛的棍子打死六百非利士人。他也救了以色列人。」 〔吕振中译〕「以笏之后、有亚拿的儿子珊迦;他用赶牛棍子击杀了非利士人六百人:他也拯救了以色列人。」 〔原文字义〕「亚拿」答案;「珊迦」剑。 〔背景注解〕「亚拿」就是迦南的女战神、巴力的妻子「亚纳特」;「亚拿的儿子」也可以理解为「一个像亚拿的人」,主前12世纪埃及的雇佣军中就有这样的称号。主前13世纪非利士人入侵埃及,古埃及第二十王朝的拉美西斯三世(Ramesses III,主前1186–1155年在位)曾多次使用外族雇佣军与非利士人交战,珊迦也可能是埃及的雇佣军。 〔文意注解〕「以笏之后,有亚拿的儿子珊迦,他用赶牛的棍子打死六百非利士人。他也救了以色列人」:『珊迦』并不是希伯来名字,意思是「剑」,珊迦可能是一位士师,也可能只是一位战士;『赶牛的棍子』是一条长棍,一头钉有尖锐的铁钉,一边是平滑的铁片;尖端在耕地时用来赶牛,平滑的一端则用来清理农具。 〔话中之光〕(一)神并不需要我们了解珊迦的身份,只需要我们知道他是神所用来拯救的器皿,因为「他也救了以色列人」。神可以使用不可一世的亚述帝国作祂「怒气的棍」(赛十5),也可以使用波斯帝国的古列王作祂的「牧人」(赛四十四28)。人类的历史都在神的管理和使用之中,为「要领许多的儿子进荣耀里去」(来二10)。 (二)这是士师记中另一个例子,说明神用「软弱的东西」来完成大能的胜利。一位朝圣者(珊迦)掌握神的话(赶牛的棍子,参传十二11),能够令神百姓中间流浪者(非利士人)溃败。 叁、灵训要义 【失败与对策】 一、失败的因素: 1.与外族人通婚(5~6节):与「世界」联合。 2.事奉偶像假神(6~7节):以神之外的人、事、物为事奉敬拜的对象。 3.被邪恶所辖制(8节):「古珊利萨田」字义是「双倍邪恶的古珊」。 4.肉体极其肥大(14,17节):「原来伊矶伦极其肥胖」表征肉体为王。 5.变得蛮横无理(31节):「非利士人」表征不可理喻。 二、神的对策与拯救: 1.在经历中学习属灵的争战(2节):需要学习才能「知道」。 2.显明是否听从神的诫命(4节):环境能显明各人的存新。 3.向神呼求(9,15节):神关心顾念祂的儿女。 4.靠圣灵行事(10节):「耶和华的灵降在他身上」。 5.肉体受到对付(15节):「左手便利」另意「右手受限制」。 6.熟练神的话(16节):「打了一把两刃的剑」(参来四12)。 7.应用神的话对付「老我」(21节):背起十字架否认己。 8.「对付己」必须忍心(31节):「用赶牛的棍子打死六百非利士人」,不可给「己」留下余地。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──士师记注解》 参考书目:请参阅「士师记提要」末尾处 |