返回首页 | 返回本书目录

 

士师记第四章注解

 

壹、内容纲要

 

【第四位士师底波拉】

   一、女先知底波拉当士师时,迦南王耶宾欺压以色列人(1~5)

   二、底波拉召巴拉领军往基顺河迎敌,巴拉求底波拉同去(6~10)

   三、巴拉击溃耶宾的军长西西拉所率全军和九百辆铁车(12~16)

   四、西西拉逃跑时死在基尼妇人雅亿的手里(1117~22)

   五、以色列人灭绝迦南王耶宾(23~24)

 

贰、逐节详解

 

【士四1以笏死后,以色列人又行耶和华眼中看为恶的事,

   〔吕振中译〕以色列人又行了永恒主所看为坏的事:那时以笏死了。

   〔原文字义〕以笏」我将献上感恩;「恶的事」坏的。恶的。

   〔文意注解〕以笏死后,以色列人又行耶和华眼中看为恶的事」:『行耶和华眼中看为恶的事』就是违反了十诫的第一诫 「除了我以外,你不可有别的神」(出二十3)

   〔灵意注解〕以色列人又行耶和华眼中看为恶的事」:表征神的百姓不信不服。

   〔话中之光〕()以色列人过了八十年的太平日子之后(参士三30),「又行耶和华眼中看为恶的事」。这句话在士师记中不断地重复(参士三12;四1;六1;十6;十三1),证明亚当的后裔都有犯罪的天性。人的生命若没有改变,不管是过去的以色列人,还是今天的新约信徒,里面旧人的倾向都是悖逆神;因此,我们在那「得赎的日子」(路二十一28;弗四30)之前,必须清醒地认识和警惕自己的肉体本相,顺服圣灵使我们的「心意更新而变化」(罗十二2)的工作。

         ()以色列人又耶和华眼中看为恶的事。」我们犯罪既伤害自己又伤害别人,总括来说,一切的罪皆得罪神,因为犯罪就是不尊重祂的命令、轻视祂管辖我们的权柄。大卫认罪祷告时向神说:「我向你犯罪,惟独得罪了你;在你眼前行了这恶」(参诗五十一4)。认识罪的严重性,是除去生活中罪恶的第一步。

 

【士四2耶和华就把他们付与在夏琐作王的迦南王耶宾手中。他的将军是西西拉,住在外邦人的夏罗设。

   〔吕振中译〕永恒主把他们交付〔原文:卖〕在迦南王耶宾手中;耶宾在夏琐作王;他的军长西西拉,住在外国人的夏罗设。

   〔原文字义〕付与」卖;「夏琐」城堡;「耶宾」神所看见的人;「西西拉」战斗阵式;「夏罗设」林地。

   〔文意注解〕耶和华就把他们付与在夏琐作王的迦南王耶宾手中」:神把百姓『付与』迦南王手中,原文是「卖给」,表明是神主动把自己的百姓交给仇敌作奴隶,是神付出了管教的代价(诗四十四12);『夏琐』在拿弗他利支派的境内,位于加利利海以北16公里,扼守从米所波大米到埃及的国际贸易路线「沿海大道 Via Maris」;『耶宾』是迦南王的头衔而不是名字(参书十一1),正如埃及王的头衔「法老」(参创十二15),非利士王的「亚比米勒」(参创二十2)一样。

         「他的将军是西西拉,住在外邦人的夏罗设」:『外邦人的夏罗设』夏罗设在米吉多西北16英里处,位于耶斯列平原延伸的狭长地带与阿克沿海平原连接处。北方各支派境内的迦南城邑可能组成了一个联盟,盟主耶宾住在其中最重要的城市「夏琐」,而军队统帅西西拉则住在「夏罗设」。

   〔灵意注解〕耶和华就把他们付与在夏琐作王的迦南王耶宾手中」:迦南王耶宾表征黑暗的权势,欺压神的百姓。

         「他的将军是西西拉,住在外邦人的夏罗设」:将军西西拉表征人的肉体,专与里面的人(心灵)作对。

   〔话中之光〕()神对百姓的第三次管教,使用了本地的仇敌:死灰复燃的「迦南王耶宾」,主要受威胁的是北方的各支派。过去,约书亚已经靠着神杀死了「夏琐王耶宾」(书十一1),「砍断他们马的蹄筋,用火焚烧他们的车辆」(书十一9),「将夏琐焚烧了」(书十一13)。现在,背离神的百姓却遇到了重新兴起「在夏琐作王的迦南王耶宾」,他们的「铁车」也回来了(3),完全控制了大道(6)。不但如此,百姓竟然能忍受他们「大大欺压以色列人二十年」(3),过了二十年才想起来「呼求耶和华」(3),比前两次的「八年」(参士三8)和「十八年」更长(参士三14)。这不是因为以色列人的抗压能力更强了,而是因为人若习惯了犯罪,灵里必然会更加麻木、更加得过且过。

 

【士四3耶宾王有铁车九百辆。他大大欺压以色列人二十年,以色列人就呼求耶和华。

   〔吕振中译〕耶宾有铁车九百辆,他又用力压迫以色列人二十年,因此以色列人就向永恒主哀叫。

   〔原文字义〕大大」大力,强力;「欺压」压迫,挤压。

   〔文意注解〕耶宾王有铁车九百辆。他大大欺压以色列人二十年,以色列人就呼求耶和华」:『铁车九百辆』是很庞大的数量。埃及法老图特摩斯三世(Thutmose III,主前1479~1425年在位)曾自称在米吉多战役中掳获敌军车辆八百九十二辆。

   〔灵意注解〕耶宾王有铁车九百辆」:铁车表征黑暗的权势乃是人所无法抵挡的。

         「他大大欺压以色列人二十年」:二十年表征完全的见证,见证神的百姓不信的结果,乃是受到黑暗的权势在肉体的帮助下「大大欺压」。

         「以色列人就呼求耶和华」:表征信徒因醒悟而求告神。

   〔话中之光〕()神容许迦南人耶宾在以色列境内作王,迦南将军西西拉辖制以色列人,是要让我们看见:人若不肯靠主将罪彻底赶出,罪必然会在我们里面作王,反过来「大大欺压」我们,让我们人生最美好的「二十年」被用来事奉罪、肉体和世界。

         ()以色列人受了二十年的欺压,忍无可忍,终于求神帮助。我们面对困境或陷入挣扎时,应当先求神拯救,以色列人选择自行其是,自然弄得一团糟。我们也常犯同样错误。不要神帮助,想自行管理一生,就会弄得焦头烂额;对比之下,如果我们每天与神相交,就不会为自己带来痛苦,这是以色列人一直没有学到的功课。遇到困境,神要我们先来到祂面前,寻求祂的力量与指引。

 

【士四4有一位女先知名叫底波拉,是拉比多的妻,当时作以色列的士师。

   〔吕振中译〕那时有一位女神言人底波拉、是拉比多的妻子,她作吉士师来拯救以色列人。

   〔原文字义〕底波拉」蜜蜂;「拉比多」火把;「士师」判断,治理。

   〔文意注解〕有一位女先知名叫底波拉,是拉比多的妻,当时作以色列的士师」:『拉比多』意思为「火把」或「闪光」。一些人认为「拉比多的妻」应译为「灵性闪耀的妇女」的确也有道理。『底波拉』这名字的意思是「蜜蜂」,她是米利暗之后的第二位女先知,也是唯一的女士师。圣经中提到的女先知还有户勒大(王下二十二14)、亚拿(路二36)、腓利的四个女儿(徒二十一9)

   〔灵意注解〕有一位女先知名叫底波拉,是拉比多的妻」:底波拉表征从神的话语得着亮光启示(「拉比多」原文字义),而显出灵性的甜美(「底波拉」原文字义)

   〔话中之光〕()当以色列的男人都不肯顺服神的时候,神就从姊妹中兴起底波拉作拯救。神「乃是照着祂的形象造男造女」(创一27),男女在基督里都是平等的(参加三28)。神不但可以使用男人作士师,也可以使用女人作士师;不但可以使用弟兄作先知,也可以使用姊妹作先知。但平等并不是相同,男人和女人在神计划里的角色不同,神的安排是让男人承担起头的责任(参林前十一3),女人做个好帮手(参创二18)。只有当神的百姓陷入属灵黑暗的时候,神才会允许「孩童欺压他们,妇女辖管他们」(赛三12)。因此,神每次兴起姊妹作先知的时候,都是对失职弟兄的责备和鞭策。

         ()在本章中女性异常活跃,特别引人注目(4~617~25)。毋庸置疑,男女平等,在耶稣里同为肢体(参创523~24;加三28)。但自古以来,以色列社会认为,比起男性,女性处于从属地位(参出二十一7~11;民五:26;申二十一10~14)。因此女性被立为以色列领袖,纯属特殊例子。本文表明神看重男女平等,若有需要,可以设立女性领袖。轻看女性的现象在以色列社会存在很长时间,这纯粹是人本主义。

 

【士四5她住在以法莲山地拉玛和伯特利中间,在底波拉的棕树下。以色列人都上她那里去听判断。

   〔吕振中译〕她住在以法莲山地、拉玛与伯特利之间、在底波拉棕树下;以色列人都上她那里去听判断。

   〔原文字义〕住在」居住,坐下;「拉玛」小山丘;「伯特利」神的家;「判断」审判,判决,正义。

   〔文意注解〕她住在以法莲山地拉玛和伯特利中间,在底波拉的棕树下。以色列人都上她那里去听判断」:『拉玛和伯特利中间』,是在南方便雅悯支派的地业上(参书十八2022),不受北方迦南人的欺压;『底波拉的棕树』有二说:(1)底波拉常在棕树下治理以色列民,于是那棵棕树与她的名字拉上关系;(2)利百加的奶母底波拉葬在此树下(参创三十五8「橡树」),故又名「底波拉的哀伤树」。

   〔灵意注解〕她住在以法莲山地拉玛和伯特利中间」:表征过教会生活(「伯特利」原文字义),灵性拔高(「拉玛」原文字义)

         「在底波拉的棕树下。以色列人都上她那里去听判断」:表征有正确的属灵分辨力,能为神说话。

   〔话中之光〕()神并没有从受欺压的北方各支派中兴起一位男士师,却从南方的便雅悯支派中兴起一位女士师,这正是鞭策那些不敢出头、甘受欺压的弟兄。

 

【士四6她打发人从拿弗他利的基低斯,将亚比挪庵的儿子巴拉召了来,对他说:“耶和华以色列的神吩咐你说:‘你率领一万拿弗他利和西布伦人上他泊山去。

   〔吕振中译〕她打发人从拿弗他利的基低斯将亚比挪庵的儿子巴拉召了来,对他说:『永恒主以色列的神岂不是吩咐了你说:你去向他泊山进军,从拿弗他利人和西布伦人中取一万人和你一同去么?

   〔原文字义〕拿弗他利」摔角;「基低斯」圣所;「亚比挪庵」我的父亲是快乐;「巴拉」雷电,闪电;「西布伦」高贵的;「他泊」石墩。

   〔文意注解〕她打发人从拿弗他利的基低斯,将亚比挪庵的儿子巴拉召了来」:『拿弗他利的基低斯』就是「加利利的基低斯」(书二十7),这是一座逃城,利未支派革顺的子孙住在这里(参书二十一32)。基低斯位于夏琐附近,可能是受迦南王欺压最厉害的地方,巴拉深受迦南人之害,却没有勇气起来反抗;『巴拉』这个名字的意思是「闪电」,犹太传统也把他当作一位士师(参来十一32),可能又名比但(参撒上十二11)

         「对他说:耶和华以色列的神吩咐你说:你率领一万拿弗他利和西布伦人上他泊山去」:『他泊山』是耶斯列平原东北角一座圆锥形的山,海拔575米,位于拿弗他利、西布伦和以萨迦三个支派的边界,山顶平坦宽阔,适合集结群众,是当地最明显的地标。底波拉让巴拉『率领一万拿弗他利和西布伦人上他泊山去』,目的是把西西拉吸引到山下的基顺河平原(7)

   〔灵意注解〕她打发人从拿弗他利的基低斯,将亚比挪庵的儿子巴拉召了来」:巴拉表征神的话临到他身上(「召了来」),得着话中之光(「巴拉」原文字义)

         「你率领一万拿弗他利和西布伦人」(610):一万人表征有信心表现的人。

         「耶和华以色列的神吩咐你说,上他泊山去」(612):表征顺服神的话。

   〔话中之光〕()「耶和华吩咐你说」,整个战斗过程,唯独底波拉顺从神的指示。属灵争战中,所有圣徒都必须持定此心志(参林后十4;提前六12)

         ()虽然以色列所有的男丁在仇敌面前都不敢站出来,虽然底波拉是众望所归的女先知(5),虽然她清楚地知道神在安排这次争战(7),但她却没有顺理成章地借着神的大能来建立自己的权柄,亲自「率领一万拿弗他利和西布伦人上他泊山去」,而是为神呼召软弱的弟兄「巴拉」,扶持弟兄作头。正因为底波拉是神的先知,所以更明白神的心意是要恢复弟兄应该担当的责任,因此,即使所有的弟兄都软弱、灵里都昏沉,她也是用神的话语来引导弟兄、建立弟兄,而不是自己出头。一个有能力自己作头的姊妹,却甘心隐藏自己、扶持弟兄;即使像撒但那样被造得能干出众,也不像撒但一样骄傲出头(赛十四12~14),这本身就是一件让魔鬼蒙羞、神得荣耀的美事。

 

【士四7我必使耶宾的将军西西拉率领他的车辆和全军往基顺河,到你那里去,我必将他交在你手中。’”

   〔吕振中译〕我必引耶宾的军长西西拉跟他的车辆和蜂拥军兵往基顺河到你那里;我必把他交在你手中。』

   〔原文字义〕基顺」蜿蜒。

   〔文意注解〕我必使耶宾的将军西西拉率领他的车辆和全军往基顺河,到你那里去,我必将他交在你手中」:『基顺河』是流经耶斯列平原的主要河流,向西沿着迦密山西北流入地中海的亚柯湾。这条河的上游是季节性的旱溪,旱季时是水浅的小溪,雨季时成为汹涌的急流,泛滥时会使沿河低洼地区变成沼泽地,让铁车深陷泥中。西西拉熟悉地形,一定对这里很警惕,若不是神做工,西西拉决不会轻易『率领他的车辆和全军往基顺河』。

   〔灵意注解〕我必使耶宾的将军西西拉率领他的车辆和全军往基顺河,到你那里去,我必将他交在你手中」:表征在信心里等候神的作为。

 

【士四8巴拉说:“你若同我去,我就去;你若不同我去,我就不去。”

   〔吕振中译〕巴拉对她说:『你如果和同我去,我就去;如果不和我一同去,我就不去。』

   〔原文字义〕(第一、三、四字)」行走,去,来;「去(第二字)」行,走,来。

   〔文意注解〕巴拉说:你若同我去,我就去;你若不同我去,我就不去」:巴拉的请求,有正反两面的解释:(1)正面,指他需要女先知的帮助,在争战中随时得到从神来的指示;(2)反面,指他胆怯懦弱,不敢独当一面。

   〔灵意注解〕巴拉说:你若同我去,我就去;你若不同我去,我就不去」:表征寻求神旨意的印证。

   〔话中之光〕()神要差遣巴拉,却没有直接向信心软弱的巴拉说话,而是透过女先知底波拉来传话。巴拉说:「你若不同我去,我就不去」,巴拉的请求并非出于胆怯,乃因他立志全然跟从耶和华。巴拉确信神通过底波拉所说的话语(67)是信实的。为了应对突变的战况,他希望得到神直接具体的指示。巴拉认为底波拉是先知,在神与自己之间起仲保作用,他愿意依靠她。伟大的中保耶稣基督居住在圣徒心中,圣徒无论何时何地,均能与神相交,在属灵争战中战胜撒但。

         ()从人的角度来看,巴拉的犹豫是可以理解的,因为敌我的实力过于悬殊。虽然当神的呼召来临时,摩西(参出三11)、基甸(参士六15)、耶利米(参耶一6)的第一反应都是推辞;但也正是认识到自己「不配、不能」的人,才可能借着承认自己的「不能」,来支取「神能」。神知道人的「不能」,所以神的呼召必然伴随着恩典和能力的供应,祂借着底波拉说:「我必与你同去」(9)。正如使徒保罗所说的:「并不是我们凭自己能承担什么事;我们所能承担的,乃是出于神」(林后三5)

         ()巴拉是胆怯,还是真需要别人的支持呢?我们对他的性格不清楚,但是底波拉毅然遵神吩咐去行,却显出伟大领袖的特质。底波拉告诉巴拉,神要与他一同争战,不过他觉得这应许并不够,还是要底波拉与他同去。这显出他内心倚靠人的力量多过相信神的应许。真正有信心的人,神一吩咐就挺身而出,即使要他独力去做也不怕。

 

【士四9底波拉说:“我必与你同去,只是你在所行的路上得不着荣耀,因为耶和华要将西西拉交在一个妇人手里。”于是底波拉起来,与巴拉一同往基低斯去了。

   〔吕振中译〕底波拉说:『和你一同去、我是一定要去的,不过在你所走的路上、你得不到光荣罢了;因为永恒主要将西西拉交付〔原文:卖〕在一个妇人手里。于是底波拉起来,和巴拉一同往基低斯去。

   〔原文字义〕荣耀」荣美,名声,地位;「交在」卖。

   〔文意注解〕底波拉说:我必与你同去,只是你在所行的路上得不着荣耀,因为耶和华要将西西拉交在一个妇人手里」:『一个妇人』,指基尼人希百的妻子雅亿(17)

         「于是底波拉起来,与巴拉一同往基低斯去了」:『基低斯』不同于6节的「基低斯」,这里的基低斯位于他泊山的南麓。

   〔话中之光〕()巴拉只是表征属肉体的信徒,他没有直接依靠神,只借着别人的祷告、言语及引导。巴拉必须有底波拉。这样的信心必须靠媒介的力量,显得很微弱了。他很难得以上乘。神不能在他身上成就什么,不像恩待那些全心全意依靠神的人。尊重我的,我必尊重。藐视我的,我也不能看重。

         ()如果神要你去单独工作,你一定要顺从。你要不计任何代价。你敢站在神旁边,祂必与你同在。这种情形你就明白耶稣的话:无论谁对山说,移开吧,仍到海里去。你若在心里不疑惑,信祂必作成这事,事就这样成了。如果你不信,神的能力不会因你的不信而减少。祂始终是信实的,祂不能背乎自己,祂必拯救以色列。

         ()当神在百姓中找不到一个完全顺服的男人时,祂就兴起女先知底波拉来说话,并且将仇敌交在一个外族妇人(17)的手里。虽然人可能会跟不上神,但神的计划却绝不会废弃;当弟兄放弃责任的时候,神就会兴起姊妹来作祂的器皿。

         ()女先知底波拉虽然知道神必「将西西拉交在一个妇人手里」,却没有忽略建立弟兄。她没有利用自己的威望去统帅百姓,而是与巴拉同去,坚定他的信心,帮助弟兄恢复作头的地位。底波拉是一位守得住地位、甘心服事弟兄的神仆。

         ()底波拉是如何得到别人尊敬的?她不但领导全民作战,更值得注意的是,她在战后以诗歌激励百姓为神而活。她的行事为人吸引以色列人团结一致,甚至连军队的统帅巴拉都尊敬她;她也是女先知,主要任务是鼓励百姓顺服神。负责领导之人,不可不知被领导者的属灵情况,真正的领袖关心他所领导的群众,而不只是事业的成就。

 

【士四10巴拉就招聚西布伦人和拿弗他利人到基低斯,跟他上去的有一万人。底波拉也同他上去。

   〔吕振中译〕巴拉就招聚西布伦人和拿弗他利人到基低斯,跟他上去的有一万人。底波拉也同他上去。

   〔原文字义〕上去」上升,攀登。

   〔文意注解〕巴拉就招聚西布伦人和拿弗他利人到基低斯,跟他上去的有一万人。底波拉也同他上去」:『西布伦人和拿弗他利人』第四章只记载了这两个支派参加战斗,第五章中,记载有六个支派参与,拿弗他利和西布伦可能是部队主力,其他四个支派只派了小分队。

   〔话中之光〕()底波拉虽然是一个弱女子,亲身参与刀光剑影的战场。底波拉并未图谋自己的荣华、安逸,甘愿与百姓共存亡。耶稣为了拯救罪人,自己卑微取了奴仆的样式,向跟从的门徒强调服事的精神(参太十八4;约十三514~15;雅四10)

 

【士四11摩西岳父(或作“内兄”)何巴的后裔基尼人希百,曾离开基尼族,到靠近基低斯、撒拿音的橡树旁支搭帐棚。

   〔吕振中译〕摩西的岳父何巴的子孙基尼人希百曾离开基尼人,到靠近基低斯、撒拿音的圣笃耨香树旁边去搭帐棚。

   〔原文字义〕何巴」被珍爱的;「基尼」铁匠;「希百」忠实的同伴;「撒拿音」移动。

   〔文意注解〕摩西岳父何巴的后裔基尼人希百,曾离开基尼族,到靠近基低斯、撒拿音的橡树旁支搭帐棚」:『摩西岳父何巴』希伯来文的岳父和内兄是同一个字(参本节小字),何巴应是摩西岳父米甸人流珥的儿子(参民十29),故宜解作内兄;『撒拿音』位于伯善北方约33公里,基尼烈城西南方约11公里;『撒拿音的橡树』确实地点不详,应当位于撒拿音附近。

   〔话中之光〕()「基尼人希百」从南方搬到北方,与夏琐王耶宾交往,西西拉又「到了基尼人希百之妻雅亿的帐棚」,这一切都不是巧合,而是神手的工作。神的拯救绝不是在人呼求祂的时候才开始的,而是照着祂的计划早有预备。

         ()「基尼人」是摩西岳父的后代,本来是无分于神的应许的。但他们看见了神带领以色列人出埃及、进迦南的作为,就接受了摩西的邀请,陪同以色列人一起进人了应许之地(参民十29~32)。虽然只是在应许之地住帐棚(参耶三十五6~7),但这已经让他们在神面前不住地蒙纪念、永远地被使用(参耶三十五19)

 

【士四12有人告诉西西拉说:“亚比挪庵的儿子巴拉已经上他泊山了。”

   〔吕振中译〕有人告诉西西拉说、亚比挪庵的儿子巴拉已经上了他泊山了。

   〔原文字义〕告诉」通知,声明。

   〔文意注解〕有人告诉西西拉说:亚比挪庵的儿子巴拉已经上他泊山了」:『有人』可能是住在附近的基尼人;『亚比挪庵』拿弗他利地基低斯人,巴拉的父亲。

 

【士四13西西拉就聚集所有的铁车九百辆和跟随他的全军,从外邦人的夏罗设出来,到了基顺河。

   〔吕振中译〕西西拉就招聚他所有的车、就是铁车九百辆、和跟随他的兵众、从外国人的夏罗设到基顺河。

   〔原文字义〕聚集」召集。

   〔文意注解〕西西拉就聚集所有的铁车九百辆和跟随他的全军,从外邦人的夏罗设出来,到了基顺河」:请参阅2~3节注解。

 

【士四14底波拉对巴拉说:“你起来,今日就是耶和华将西西拉交在你手的日子。耶和华岂不在你前头行吗?”于是巴拉下了他泊山,跟随他有一万人。

   〔吕振中译〕底波拉对巴拉说:『你起来;今日是永恒主将西西拉交在你手的日子;永恒主不是在你前面出战么?』于是巴拉从他泊山下来;跟随他的有一万人。

   〔原文字义〕起来」站起来,直立;「跟随」在之后。

   〔文意注解〕底波拉对巴拉说:你起来,今日就是耶和华将西西拉交在你手的日子」:『将西西拉交在你手』意指神帮助他打败西西拉。

         「耶和华岂不在你前头行吗?于是巴拉下了他泊山,跟随他有一万人」:『耶和华岂不在你前头行吗』可能是在他泊山顶看到了西边地中海的雨云开始集结,知道神即将降下暴雨。

   〔灵意注解〕底波拉对巴拉说:你起来,今日就是耶和华将西西拉交在你手的日子。耶和华岂不在你前头行吗?于是巴拉下了他泊山,跟随他有一万人」:表征得着与神同工的把握。

   〔话中之光〕()所有的详细计划都是底波拉指示的,到哪里征兵、征多少兵、到哪里集合、什么时候打、怎么打,都是底波拉一句一句地教导貌似「不成材」的巴拉。底波拉也知道神必让百姓得胜,但她却没有越过神的安排亲自上阵、争夺功劳,而是吩咐巴拉:「你起来,今日就是耶和华将西西拉交在你手的日子」,用神的话语来坚定弟兄的信心。一个姊妹只有承认自己在神面前是一无所有、一无所能,认识到自己的一切所能和所有都是神的恩典,才能甘心做好神所使用的器皿,扶持貌似「没有出息」的弟兄起来作头。底波拉最大的成功不是争战得胜,而是建立了巴拉,帮助巴拉顺服了神。

         ()迦南人的铁车不能冲上他泊山,山下的耶斯列平原却有利于战车驰骋,但巴拉还是顺服了神在底波拉身上显出的权柄,没有倚靠居高临下的有利地形,而是勇敢地「下了他泊山」。巴拉的信心和百姓的顺服预备了神做工的道路,这就是与神同工。

         ()虽然巴拉一开始软弱、犹豫,所以没能得着亲手消灭西西拉的荣耀;但他顺服地冲下了他泊山,证明神已经借着底波拉建立了他的信心。因此,圣灵在希伯来书里并没有提到底波拉,而是称赞巴拉的信心(参来十一32);而圣灵对巴拉的称赞,乃是甘心服事弟兄、建立弟兄的底波拉最大的成功!

 

【士四15耶和华使西西拉和他一切车辆全军溃乱,在巴拉面前被刀杀败。西西拉下车步行逃跑。

   〔吕振中译〕永恒主用刀使西西拉和所有的车辆跟军兵在巴拉前溃乱;西西拉下车,步行逃跑。

   〔原文字义〕溃乱」打乱,使困惑;「杀败」(原文无此字)

   〔文意注解〕耶和华使西西拉和他一切车辆全军溃乱,在巴拉面前被刀杀败。西西拉下车步行逃跑」:『耶和华使西西拉和他一切车辆全军溃乱』,指突然降下的暴雨使基顺河暴涨、泛滥(参士五20~21),车辆深陷泥中。西西拉当然不会在雨季调动铁车,这场暴风雨可能是在五月份雨季结束之后、出人意料地降临的。巴力被迦南人奉为掌管风雨的风暴之神,此时却毫无用处。

   〔灵意注解〕耶和华使西西拉和他一切车辆全军溃乱,在巴拉面前被刀杀败」:表征神人同工合作(神使敌军溃乱,人挥刀杀敌),获致争战得胜。

   〔话中之光〕()这次战役,以军以寡敌众得获全胜,殊出西西拉意外。以军扎营他泊山间,虽然易守难攻,但决战在耶斯列平原,有利战车战马奔驰;与步兵作战,占尽上风。但亲率以色列军队作战的耶和华神,「星宿从天上争战,从其轨道攻击」(士五20),将绝对有利西西拉的战场变成他全军的葬身之地。大自然听命宇宙主宰,神左右人类历史发展,史不绝书,这不过其中一项。

 

【士四16巴拉追赶车辆、军队,直到外邦人的夏罗设。西西拉的全军都倒在刀下,没有留下一人。

   〔吕振中译〕巴拉追赶车辆和军兵,直到外国人的夏罗设;西西拉的全营都倒在刀刃之下,连一个也没有剩下。

   〔原文字义〕追」追逐,逼迫;「赶」在之后。

   〔文意注解〕巴拉追赶车辆、军队,直到外邦人的夏罗设。西西拉的全军都倒在刀下,没有留下一人」:意指追到敌军的根据地(2)

   〔灵意注解〕巴拉追赶车辆、军队,直到外邦人的夏罗设」:巴拉和跟随他的全军表征正面刚强的对敌。

   〔话中之光〕()这是士师时代惟一的一次,有仇敌从以色列本地兴起。以色列人未能将所有的迦南人赶出去,迦南人就重整军队,想卷土重来。假使当初他们顺服神把迦南人逐出那地,就不会发生这场战争。

 

【士四17只有西西拉步行逃跑,到了基尼人希百之妻雅亿的帐棚,因为夏琐王耶宾与基尼人希百家和好。

   〔吕振中译〕只有西西拉步行逃跑,到了基尼人希百的妻子雅亿的帐棚;因为夏琐王耶宾和基尼人希百的家相安无事。

   〔原文字义〕和好」和睦,友好。

   〔文意注解〕只有西西拉步行逃跑,到了基尼人希百之妻雅亿的帐棚,因为夏琐王耶宾与基尼人希百家和好」:『基尼人希百』是从基尼族在南方的犹大支派中(参士一16)搬到北方的,时间可能就在耶宾王「大大欺压以色列人」(3)的二十年之间。因为基尼人不是以色列人,所以欺压以色列人的耶宾会「与基尼人希百家和好」。

   〔灵意注解〕西西拉步行逃跑,到了基尼人希百之妻雅亿的帐棚,雅亿出来迎接西西拉」(17~18):雅亿表征信心软弱的信徒。

   〔话中之光〕()夏琐将军西西拉逃往与国君交情深厚的希百家。战败的西西拉,疲乏沉睡,充分表明他逃亡时已魂不守舍(19~21)。他企图靠人的交情保存性命,却彻底失算,反而在此遭到暗算。只有神是我们患难之时的帮助,是安全的避难所(参耶十七17)

         ()巴拉看不到神做工的手,只能跟从看得见的女先知底波拉。但神的手却从来没有停止过做工,甚至在百姓「呼求耶和华」(3)之前,就早已预备好了对付仇敌的器皿,要将西西拉交在「基尼人希百之妻雅亿」(17)的手中。并不是神甘心让百姓被人「大大欺压」(3),而是人情愿在罪的重担下得过且过,也不肯回转呼求神;也不是百姓在等候神拯救,而是神在等候人呼求:「耶和华必然等候,要施恩给你们;必然兴起,好怜悯你们」(赛三十18)。但神等候这一天却等了「二十年」(3)

 

【士四18雅亿出来迎接西西拉,对他说:“请我主进来,不要惧怕。”西西拉就进了她的帐棚,雅亿用被将他遮盖。

   〔吕振中译〕雅亿出来迎接西西拉,对他说:『请我主转身,转身进我这里来;不要惧怕。』西西拉就转身到她那里、进了帐棚;雅忆用毯子把他盖着。

   〔原文字义〕迎接」遭遇,会见;「惧怕」害怕,敬畏;「遮盖」隐藏,躲藏。

   〔文意注解〕雅亿出来迎接西西拉,对他说:请我主进来,不要惧怕」:通常男人是不能进到只有女人在的帐棚里的。

         「西西拉就进了她的帐棚,雅亿用被将他遮盖」:『被』指毯子。

 

【士四19西西拉对雅亿说:“我渴了,求你给我一点水喝。”雅亿就打开皮袋,给他奶子喝,仍旧把他遮盖。

   〔吕振中译〕西西拉对雅亿说:『请给我一点水渴;我喝了。』雅亿就打开奶子皮袋,给他喝,仍旧把他盖着。

   〔原文字义〕打开」松开,解开;「奶子」牛奶。

   〔背景注解〕给我」:这是古代东方人对待所有游牧民族的普遍习惯,无论何人只要在帐棚内被接受,提供了吃的或喝的,就会在屋里平安了。

   〔文意注解〕西西拉对雅亿说:我渴了,求你给我一点水喝」:西西拉的请求是为得到安全的保证。

         「雅亿就打开皮袋,给他奶子喝,仍旧把他遮盖」:『奶子』就是酸奶,装在皮袋里。西西拉的请求说明他很小心谨慎,虽然疲惫,但直到得到雅亿意图的保证才敢睡觉。当雅亿打开皮袋,给他奶子喝时,这个军队指挥官才安然入睡。

 

【士四20西西拉又对雅亿说:“请你站在帐棚门口,若有人来问你说:‘有人在这里没有?’你就说:‘没有。’”

   〔吕振中译〕西西拉又对雅亿说:『请站在帐棚门口;若有人来问你说:有人在这里没有?你就说:没有。

   〔原文字义〕门口」入口。

   〔文意注解〕西西拉又对雅亿说:请你站在帐棚门口,若有人来问你说:有人在这里没有?你就说:没有」:西西拉请雅亿担任护卫,阻止追兵进入帐棚。

 

【士四21西西拉疲乏沉睡。希百的妻雅亿取了帐棚的橛子,手里拿着锤子,轻悄悄地到他旁边,将橛子从他鬓边钉进去,钉入地里。西西拉就死了。

   〔吕振中译〕希百的妻子雅亿取了帐棚的橛子,手里拿着槌子,轻悄悄地到他旁边,把橛子从他鬓边钉进去,竟透下地去;西西拉正在疲乏沉睡,就这样死了。

   〔原文字义〕疲乏」飞走;「沉睡」熟睡;「橛子」桩,钉;「轻悄悄地」秘密地;「鬓边」太阳穴。

   〔文意注解〕西西拉疲乏沉睡。希百的妻雅亿取了帐棚的橛子,手里拿着锤子」:『橛子』形状上头扁下头尖,打入地下再用绳索连结帐棚,使其固定在地上。

         「轻悄悄地到他旁边,将橛子从他鬓边钉进去,钉入地里。西西拉就死了」:雅亿如此英勇无畏,单靠来自信仰的力量。与当时灵性腐败、软弱的以色列兵丁形成鲜明对照。其实,雅亿完全可以安抚精疲力竭的西西拉留在床上,直到以色列追兵赶到。作为一个弱女子,雅亿却不顾一切杀死西西拉。原由:(1)基尼人希百与夏琐王耶宾和好(17),雅亿可能一直担忧这个关系。为了恢复与以色列的关系,她果断采取冒险行动。因此被称颂为「多得福气」的妇人(24)(2)不怕一万,只怕万一。一旦西西拉逃跑,就有可能再次纠合党羽重新威胁以色列人。因此雅亿决心先下手为强,斩草除根。这表现出了雅亿的信仰,她信靠耶和华,希望与以色列和好。

   〔灵意注解〕西西拉疲乏沉睡。希百的妻雅亿取了帐棚的橛子,手里拿着锤子,轻悄悄地到他旁边,将橛子从他鬓边钉进去,钉入地里。西西拉就死了」:帐棚的橛子表征平时有分于教会的建造,对属灵的争战得胜大有帮助。

   〔话中之光〕()巴拉看不到神做工的手,只能跟从看得见的女先知底波拉。但神的手却从来没有停止过做工,甚至在百姓「呼求耶和华」(3)之前,就早已预备好了对付仇敌的器皿,要将西西拉交在「基尼人希百之妻雅亿」(17)的手中。并不是神甘心让百姓被人「大大欺压」(3),而是人情愿在罪的重担下得过且过,也不肯回转呼求神;也不是百姓在等候神拯救,而是神在等候人呼求:「耶和华必然等候,要施恩给你们;必然兴起,好怜悯你们」(赛三十18)。但神等候这一天却等了「二十年」(3)

         ()当时支搭和拆卸帐棚都是妇女的工作,所以雅亿能熟练地钉「帐棚的橛子」。一个「大大欺压以色列人二十年」(3)的人,竟然死在一个普通的外族妇女之手。在当时,战士死于妇女之手是奇耻大辱(参士九54),百姓接受妇女的领导也非常罕见。但神却让祂的拯救从一位妇女的信心开始,又在一位妇女的勇敢结束,让两位妇女在神面前得着荣耀(9),为要鞭策所有的弟兄。

 

【士四22巴拉追赶西西拉的时候,雅亿出来迎接他说:“来吧,我将你所寻找的人给你看。”他就进入帐棚,看见西西拉已经死了,倒在地上,橛子还在他鬓中。

   〔吕振中译〕忽见巴拉追赶着西西拉来了;雅亿出来迎接他,对他说:『来,我给你看你所寻找的人』;他就进去到她那里;阿,西西拉倒已着呢,已经死了;橛子还在他鬓中。

   〔原文字义〕寻找」寻求,要求。

   〔文意注解〕巴拉追赶西西拉的时候,雅亿出来迎接他说:来吧,我将你所寻找的人给你看」:雅亿的话表明她显然知道巴拉所追赶的是谁。

         「他就进入帐棚,看见西西拉已经死了,倒在地上,橛子还在他鬓中」:巴拉发现底波拉的预言:『耶和华要将西西拉交在一个妇人手里』(9)得着应验。

 

【士四23这样,神使迦南王耶宾被以色列人制伏了。

   〔吕振中译〕就在那一天、神就在以色列人面前把迦南王耶宾制伏了。

   〔原文字义〕制伏」制服,使谦卑。

   〔文意注解〕这样,神使迦南王耶宾被以色列人制伏了」:因为耶宾的将军西西拉(2)被杀,军队被歼灭(1621),从此一蹶不振。

   〔话中之光〕()得胜不是归功于巴拉、底波拉或雅亿,而是「神使迦南王耶宾被以色列人制伏了」。神是百姓真正的士师,真正的拯救者。

 

【士四24从此以色列人的手越发有力,胜了迦南王耶宾,直到将他灭绝了。

   〔吕振中译〕于是以色列人的手就越发强硬、胜过迦南王耶宾,直到把迦南王耶宾都剪灭掉。

   〔原文字义〕越发有力(原文双字)」行走,去,来(首字);行,走,来(次字);「灭绝」砍掉,剪除。

   〔文意注解〕从此以色列人的手越发有力,胜了迦南王耶宾,直到将他灭绝了」:意指以色列人一直与迦南王耶宾争战,逐渐壮大,最后将他彻底灭绝。

   〔灵意注解〕从此以色列人的手越发有力,胜了迦南王耶宾,直到将他灭绝了」:以色列人的手表征教会整体的属灵情况,最终胜过黑暗的权势。

   〔话中之光〕()按着神的安排,百姓进入迦南时就应该「赶出那里所有的居民」(参民三十三52)。但因为百姓没有彻底顺服神,结果不但不能把迦南人赶出,反倒让他们反败为胜。现在以色列人灵里苏醒了,神就让他们从软弱变成刚强,他们不但战胜了耶宾王,更重要的是愿意继续争战,「直到将他灭绝了」,回到了神最初的计划里。虽然迦南人零星不断的骚扰还会持续到大卫的时代,但从此以后,迦南人再也不能如此欺压神的百姓了。

 

三、灵训要义

 

【信而顺服】

   一、不信的恶果:

         1.以色列人又行耶和华眼中看为恶的事」(1):表征神的百姓不信不服。

         2.「耶和华就把他们付与在夏琐作王的迦南王耶宾手中」(2):迦南王耶宾表征黑暗的权势,欺压神的百姓。

         3.「他的将军是西西拉,住在外邦人的夏罗设」(2):将军西西拉表征人的肉体,专与里面的人(心灵)作对。

         4.「耶宾王有铁车九百辆」(3):铁车表征黑暗的权势乃是人所无法抵挡的。

         5.「他大大欺压以色列人二十年」(3):二十年表征完全的见证,见证神的百姓不信的结果,乃是受到黑暗的权势在肉体的帮助下「大大欺压」。

   二、信心的转机:

         1.「以色列人就呼求耶和华」(3):表征信徒因醒悟而求告神。

         2.「有一位女先知名叫底波拉,是拉比多的妻」(4):底波拉表征从神的话语得着亮光启示(「拉比多」原文字义),而显出灵性的甜美(「底波拉」原文字义)

         3.「她住在以法莲山地拉玛和伯特利中间」(5):表征过教会生活(「伯特利」原文字义),灵性拔高(「拉玛」原文字义)

         4.「在底波拉的棕树下。以色列人都上她那里去听判断」(5):表征有正确的属灵分辨力,能为神说话。

         5.「她打发人从拿弗他利的基低斯,将亚比挪庵的儿子巴拉召了来」(6):巴拉表征神的话临到他身上(「召了来」),得着话中之光(「巴拉」原文字义)

         6.「你率领一万拿弗他利和西布伦人」(610):一万人表征有信心表现的人。

   三、信心的争战:

         1.「耶和华以色列的神吩咐你说,上他泊山去」(612):表征顺服神的话。

         2.「我必使耶宾的将军西西拉率领他的车辆和全军往基顺河,到你那里去,我必将他交在你手中」(7):表征在信心里等候神的作为。

         3.「巴拉说:你若同我去,我就去;你若不同我去,我就不去」(8):表征寻求神旨意的印证。

         4.「底波拉对巴拉说:你起来,今日就是耶和华将西西拉交在你手的日子。耶和华岂不在你前头行吗?于是巴拉下了他泊山,跟随他有一万人」(14):表征得着与神同工的把握。

         5.「耶和华使西西拉和他一切车辆全军溃乱,在巴拉面前被刀杀败」(15):表征神人同工合作(神使敌军溃乱,人挥刀杀敌),获致争战得胜。

   四、信心的配搭:

         1.「巴拉追赶车辆、军队,直到外邦人的夏罗设」(16):巴拉和跟随他的全军表征正面刚强的对敌。

         2.「西西拉步行逃跑,到了基尼人希百之妻雅亿的帐棚,雅亿出来迎接西西拉」(17~18):雅亿表征信心软弱的信徒。

         3.「西西拉疲乏沉睡。希百的妻雅亿取了帐棚的橛子,手里拿着锤子,轻悄悄地到他旁边,将橛子从他鬓边钉进去,钉入地里。西西拉就死了」(21):帐棚的橛子表征平时有分于教会的建造,对属灵的争战得胜大有帮助。

         4.从此以色列人的手越发有力,胜了迦南王耶宾,直到将他灭绝了」(24):以色列人的手表征教会整体的属灵情况,最终胜过黑暗的权势。

 

── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──士师记注解》

 

参考书目:请参阅「士师记提要」末尾处