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士师记第七章注解 壹、内容纲要 【第五位士师基甸(二)】 一、神命基甸从三万二千人中挑选三百位精兵(1~8节) 二、当夜基甸潜入敌营听见敌军之梦和讲解(9~14节) 三、立即兵分三队冲入敌营引起敌军互相击杀而溃散(15~22节) 四、追击敌军并在约但河渡口捕捉杀死两名敌将(23~25节) 贰、逐节详解 【士七1】「耶路巴力就是基甸，他和一切跟随的人早晨起来，在哈律泉旁安营。米甸营在他们北边的平原，靠近摩利冈。」 〔吕振中译〕「耶路巴力、就是基甸、他和他所有跟随的众民、清早起来，在哈律泉旁边扎营；米甸营在他们北边的，在山谷中、靠近摩利山冈。」 〔原文字义〕「耶路巴力」让巴力抗争；「基甸」砍伐人；「哈律」惧怕，颤抖，惊恐；「米甸」争斗；「摩利」教师。 〔文意注解〕「耶路巴力就是基甸，他和一切跟随的人早晨起来，在哈律泉旁安营」：『耶路巴力就是基甸』因他父亲的一句话，基甸就被取名「耶路巴力」(参士六31~32)，意思是「让巴力抗争吧」；『哈律泉』位于以萨迦境内基利波山北麓。 「米甸营在他们北边的平原，靠近摩利冈」：『米甸营』指米甸人、亚玛力人和东方人联合的大军(参12节)驻扎地；『北边的平原』即指耶斯列平原(参士六33)；『摩利冈』位于他泊山与基利波山之间，在耶斯列平原中间隆起的一片丘陵。 【士七2】「耶和华对基甸说：“跟随你的人过多，我不能将米甸人交在他们手中，免得以色列人向我夸大，说：‘是我们自己的手救了我们。’」 〔吕振中译〕「永恒主对基甸说：『跟从你的众民太多、过于我要把米甸人交在他们手中的，免得以色列人向我炫耀自己说：“是我自己的手拯救了我的。”」 〔原文字义〕「夸大」自夸。 〔文意注解〕「耶和华对基甸说：跟随你的人过多，我不能将米甸人交在他们手中」：米甸人有十三万五千人(参士八10)，基甸只有三万二千人(3节)，但神却告诉基甸跟随他的人过多，理由在下句。 「免得以色列人向我夸大，说：是我们自己的手救了我们」：『夸大』指得胜后的自夸；『自己的手』指单凭自己的力量。 〔话中之光〕(一)我们相信，只需靠自己的力量必能成就大事，这种自满就是我们的仇敌。神为了使基甸的兵士除去这种心态，所以将他们的人数由三万二千减至三百人(参6节)。以这少数人打败仇敌，胜利当然是出于神，他们便不能自夸。我们像基甸一样，必须明白若靠自己力量争战是极危险的，只有倚靠神，不倚靠自己，才能有胜利的把握。 (二)曾经有人在交战以前，对所部的官兵说：「我们人数少更好，胜利将属于我们有特权的少数人。…人越少，我们所得荣耀的分也越大！」人数处于劣势，那只是言不由心，在没有办法的情势下，激励士气的说词。神不愿人夸扬自己，偷窃神的荣耀，说是人的手拯救了他自己；而更可笑的是，那些胆小却顾畏缩不前的人(参3节)，在别人战胜功成之后，却是出来说大话，装英雄的人。 【士七3】「现在你要向这些人宣告说：‘凡惧怕胆怯的，可以离开基列山回去。’”于是有二万二千人回去，只剩下一万。」 〔吕振中译〕「现在你要向这众民明白宣告说：凡惧怕战栗的可以回去、离开基列山』；于是众民中有二万二千人回去；还剩下一万。」 〔原文字义〕「惧怕」令人害怕的；「胆怯」颤抖的；「基列」多岩之地。 〔文意注解〕「现在你要向这些人宣告说：凡惧怕胆怯的，可以离开基列山回去」：『惧怕胆怯的』士气是争战得胜的要素；『基列山』可能是基利波山的别名，或是附近一座不出名的山。 「于是有二万二千人回去，只剩下一万」：一下子减少三分之二的人，相当显著。 〔话中之光〕(一)第一次选择的结果，有二万二千人回去。因为他们：(1)要荣耀自己(参2节)。我们舍得生命，却舍不得荣耀。不只当胜过撒但，也当胜过自己。神只要为祂作工，而不夸功的人。为神作工以后，只当说，「我们是无用的仆人」(路十七10)。当忘记耕了多少田，放了多少羊。神不能与我们同分荣耀。如果我们自己有所盼望，我们就是被淘汰的。(2)惧怕胆怯(参3节)。惧怕胆怯的，都请回家。必须不爱惜自己，必须忍受痛苦。最大的痛苦，不是物质的，乃是属灵的。凡要荣耀自己和惧怕胆怯的人，都要被淘汰。得胜不在乎人多，乃在乎认识神。 (二)惧怕和胆怯是从魔鬼来的、在属灵的争战上、魔鬼要使神的子民惧怕和胆怯、使我们不敢与牠争战。主耶稣说「不要怕、只要信」(可四40；五36)。惧怕和胆怯的人因为体贴自己的肉体、爱自己、爱自己的得失、爱自己的地位、爱自己的面子、爱自己的名誉、爱自己的钱财、怕有所损失。这是活在肉体里的人。他们失去了对主的信心。这种人是不能打仗的。 【士七4】「耶和华对基甸说：“人还是过多。你要带他们下到水旁，我好在那里为你试试他们。我指点谁说：‘这人可以同你去。’他就可以同你去；我指点谁说：‘这人不可同你去。’他就不可同你去。”」 〔吕振中译〕「永恒主对基甸说：『人还是太多；你要带着他们下到水边，我好在那里为你一试他们：我指着谁对你说：“这个人可以同你去”，他就可以同你去；我指着谁对你说：“这个人不可同你去”，他就不可同你去。』」 〔原文字义〕「试试」试验，精炼。 〔文意注解〕「耶和华对基甸说：人还是过多。你要带他们下到水旁，我好在那里为你试试他们」：『人还是过多』指一万人还是太多；『下到水旁』指从哈律泉流出来的溪水旁。 「我指点谁说：这人可以同你去。他就可以同你去；我指点谁说：这人不可同你去。他就不可同你去」：谁可不可以同去，都在于神的拣选。 〔话中之光〕(一)实际上，神留下这三百人，并不是因为他们是否警醒、是否惧怕，而是因为他们属于少数。因为神的争战不在乎人数，也不在乎战士的警醒和胆量，只在乎神的同在。这三百人甚至不必带武器，因为神自己会使米甸全营的人「用刀互相击杀」(参22节)。 (二)在落选者中间，有三等人是神所不录用的。神把他们遣散了，因为神不放心他们：(1)神不放心骄傲自负的人(参2节)；(2)神不放心胆怯自卑的人(参3节)；(3)神不放心懒惰大意的人(参4节)。 【士七5】「基甸就带他们下到水旁。耶和华对基甸说：“凡用舌头舔水，像狗舔的，要使他单站在一处；凡跪下喝水的，也要使他单站在一处。”」 〔吕振中译〕「基甸便带着众民下到水边；永恒主对基甸说：『凡用舌头舔水、像狗舔的，你要把他单安置在一处；凡屈身跪下喝水的、你也要把他安置在一处。』」 〔原文字义〕「舔」舐，餂。 〔文意注解〕「基甸就带他们下到水旁。耶和华对基甸说：凡用舌头舔水，像狗舔的，要使他单站在一处」：『像狗舔的』即指双脚仍旧站着，用手捧水来喝，像狗用舌头舔水一样。 「凡跪下喝水的，也要使他单站在一处」：『跪下喝水的』即指双膝着地，俯首嘴巴就近水来喝的。 〔话中之光〕(一)水的试验(原文没有水旁的旁字)：水是表征生命(参约四10；启廿二1)。水的试验、用以表征一个人、在属灵的战争中、接受生命的态度。喝水的方式、表征接受生命的途径、和接受生命的速度。 (二)跪下喝水的人、他们不能穿着军装跪下、他们要先将背包取下、放在地上、也许还要摘脱部份军装、才能跪下(参撒上十七38~39)。这种喝水的方式、耽延时间、不利于战场上的分秒必争(参弗五16)，这会给敌人留地步(参弗四27)。用手捧着舔水的、不需要化时间跪下，不需要化时间先除去身上的重负。他们能快速的接受生命。他们是「努力的人」(太十一12)。 【士七6】「于是用手捧着舔水的有三百人，其余的都跪下喝水。」 〔吕振中译〕「于是用手捧到嘴边舔水者、数目有三百人；其余的众民都屈身跪下喝水。」 〔文意注解〕「于是用手捧着舔水的有三百人，其余的都跪下喝水」：两种喝水法相较：(1)站着捧水喝的人很少，跪着就水喝的人占绝对多数；(2)前者警觉性高，可以随机应变；(3)后者显得优闲安逸，来不及应对突发的状况。 〔话中之光〕(一)犹太史学家约瑟夫指出：「跪下喝水的」是勇敢的人，「用手捧着舔水的」吵闹没秩序，是会因敌人而惧怕的人；神特地选用这吵闹没秩序的三百人，正是不让他们把得胜归于自己。 (二)另有一说：「用手捧着舔水的」比较具有警觉性与敌情观念，喝水时仍注意周遭的状况；「跪下喝水的」则显得只注意到自己的方便与舒适，并没有考虑到跪下喝水会花时间且来不及应付任何状况，此乃行军大忌之一。 (三)「三百人」是三乘一百。三是神的数字，一百是结实的倍数(参太十三8)。三百人表征神所拣选的得胜者。他们对生命的追求是努力的，结实是多的，他们追求丰盛的生命(参约十10)。神的生命能通过他们在别人身上发动(参林后四11~12)。神看重的不是人数，神看重的是生命的成熟。 【士七7】「耶和华对基甸说：“我要用这舔水的三百人拯救你们，将米甸人交在你手中；其余的人，都可以各归各处去。”」 〔吕振中译〕「永恒主对基甸说：『我要用这舔水的三百人拯救你们，将米甸人交在你手中；其余的众民可以各往自己的地方去。』」 〔原文字义〕「交在」给，置，放；「各归各处」立足之地。 〔文意注解〕「耶和华对基甸说：我要用这舔水的三百人拯救你们，将米甸人交在你手中」：神似乎要除去基甸的自信心，转而全然信靠神。 「其余的人，都可以各归各处去」：『各归各处』即指各归各的帐棚(参8节)。 〔话中之光〕(一)第二次的选择，是借着喝水的事(参4~7节)。小事常显出我们自己是如何。当日犹太人和亚拉伯人行路，是将行李背在背上。在路上喝水有两个法子：(1)将行李放下，用口对水而喝；(2)为赶路，并防备劫路的，就不放下行李，用手捧水而喝。有机会放纵而不放纵的人，是经过十字架对付的人。这样的人，神能用他。无论如何，都肯让十字架对付的人，神才能用他。 (二)基甸好像没听见过「算术即是战术」的话。幸而他没听见过。神并不着意以多为胜的想法。神所使用的人也是如此。基甸只想弄清楚是出于神的呼召，一旦这个解决了，他甚么都肯为神干，冒甚么险，犯甚么难，都不成问题。这是神所用器皿的共同条件。这是信心英雄的本色。 【士七8】「这三百人就带着食物和角；其余的以色列人，基甸都打发他们各归各的帐棚，只留下这三百人。米甸营在他下边的平原里。」 〔吕振中译〕「于是这三百众民、手中拿着干粮跟号角；其余的以色列人、基甸都打发各回各家去，只留下那三百人。当时米甸营就在他下边山谷中。」 〔原文字义〕「食物」随身粮食；「角」号角。 〔文意注解〕「这三百人就带着食物和角；其余的以色列人，基甸都打发他们各归各的帐棚，只留下那三百人」：『食物和角』和下面所记的「角和空瓶」(参16节)有关连，可能是从那些回去的人取得的随身携带用品。 「米甸营在他下边的平原里」：『下边的平原』即指基利波山脚下的耶斯列平原(参1节)。 〔话中之光〕(一)神使信靠祂的人得胜，不在于人多少。基甸和他的三百勇士，是何等的信心！原来神已使敌人惧怕，三百人吹角，打破瓦瓶，高举火炬，就可战胜敌人。「我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们」(林后四7)。在神提拔、使用、加力给我们之前，祂先要我们看清自己的光景。祂要我们降卑、倒空，带我们到死亡的尘埃之中。 【士七9】「当那夜，耶和华吩咐基甸说：“起来，下到米甸营里去，因我已将他们交在你手中。」 〔吕振中译〕「那一夜、永恒主对基甸说：『起来，下去攻营，因为我已把他们交在你手中。」 〔原文字义〕「起来」起身，起立。 〔文意注解〕「当那夜，耶和华吩咐基甸说：起来，下到米甸营里去，因我已将他们交在你手中」：神知道基甸需要了解敌情，才有胆量下去攻营(参11节)。 〔话中之光〕(一)神体谅基甸心中的焦虑、挣扎和惧怕(参11节)，所以吩咐他「下到米甸营里去」，要让他很有把握地知道，神已经将仇敌交在自己的手中，好坚固他的「胆量」。人常常把自己的理智、情感或意志误认为是信心，其实那只是从肉体里出来的自信。真正的信心是神所赐的，也是神所坚固的。有信心的人即使软弱，神也必然会把我们的信心坚固到够祂使用的地步。 【士七10】「倘若你怕下去，就带你的仆人普拉下到那营里去。」 〔吕振中译〕「倘若你一人怕下去，你和你僮仆普拉尽可以下到营旁去，」 〔原文字义〕「普拉」树枝。 〔文意注解〕「倘若你怕下去，就带你的仆人普拉下到那营里去」：『倘若你怕』单独接近敌营恐怕背后遇袭；『仆人普拉』指基甸的随从帮他携带兵器的人(参士九54；十六26；撒上十四1，6)。 【士七11】「你必听见他们所说的，然后你就有胆量下去攻营。”于是基甸带着仆人普拉下到营旁。」 〔吕振中译〕「听听他们所说的，然后你的手就会刚强起来，你就敢下去攻营了。』于是基甸就下去，他和僮仆普拉一同下去、到敌营武装部队的尽边。」 〔原文字义〕「胆量(原文双字)」手，力量(首字)；强壮，加强(次字)。 〔文意注解〕「你必听见他们所说的」：这是神要基甸下到敌营的目的，使他亲耳听见敌人心里的话。 「然后你就有胆量下去攻营。于是基甸带着仆人普拉下到营旁」：『有胆量下去攻营』表示胆量出自「知彼知己」，针对敌情筹划对策。 【士七12】「米甸人、亚玛力人和一切东方人都布散在平原，如同蝗虫那样多。他们的骆驼无数，多如海边的沙。」 〔吕振中译〕「那时米甸人、亚玛力人、和东方人散布在山谷中，像蝗虫那么多；他们的骆驼无数，就像海边的沙那么多。」 〔原文字义〕「亚玛力」山谷的居住者；「布散」疏远，离开；「无数」无法计算的。 〔文意注解〕「米甸人、亚玛力人和一切东方人都布散在平原，如同蝗虫那样多」：『布散在平原』平原的原文是谷底，地形狭长，敌人的营账连绵不断；『如同蝗虫那样多』形容无法计数。 「他们的骆驼无数，多如海边的沙」：『骆驼无数』骆驼的载重和机动性较强，这是圣经首次记载骆驼用于战争(参士六5)。 〔话中之光〕(一)米甸军队大约有十三万五千人(参士八10)，远超过以色列军队的人数，而神进一步裁减以色列军到三百人，使得基甸只能依靠神，不能依靠战术、武力、策略。 【士七13】「基甸到了，就听见一人将梦告诉同伴说：“我作了一梦，梦见一个大麦饼滚入米甸营中，到了帐幕，将帐幕撞倒，帐幕就翻转倾覆了。”」 〔吕振中译〕「基甸到了，只见有一个人正向他的同伴叙说着一个梦；他说：『我作了一个梦，梦有一块大麦饼辊入米甸营中，来到帐棚，将帐棚击倒，帐棚就翻转倒坏了。』」 〔原文字义〕「作了」作梦；「滚入」转动，推翻；「倾覆(原文双同字)」倒下，躺下。 〔文意注解〕「基甸到了，就听见一人将梦告诉同伴说：我作了一梦」：『作了一梦』古时人们非常重视作梦，一般人多认为梦境与现实生活有关联，反映或预告已经发生或即将发生的事。 「梦见一个大麦饼滚入米甸营中，到了帐幕，将帐幕撞倒，帐幕就翻转倾覆了」：『大麦饼』大麦是以色列人的主要农产物，大麦饼是中下阶级穷人家的主食，表征以色列人陷于穷困，为了生存起而奋斗；『帐幕』是游牧民族的住家，表征米甸军营。 〔灵意注解〕「大麦饼」表征基甸所率领的以色列军；「帐幕」表征米甸联军。 〔话中之光〕(一)神要使用我们实行拯救，先要我们认识自己，不过是一个大麦饼──五饼二鱼而已。大麦饼价值不大，但是由神支配，它能推倒帐篷。当软弱的生命放在大能的手中，由祂运用，能攻破坚固的营垒。 【士七14】「那同伴说：“这不是别的，乃是以色列人约阿施的儿子基甸的刀。神已将米甸和全军都交在他的手中。”」 〔吕振中译〕「他的同伴回答说：『这不是别的，乃是以色列人约阿施的儿子基甸的刀；神已把米甸和全营交在他手中了。』」 〔原文字义〕「约阿施」神的赏赐。 〔文意注解〕「那同伴说：这不是别的，乃是以色列人约阿施的儿子基甸的刀」：『基甸的刀』表征基甸所率领的反抗军。 「神已将米甸和全军都交在他的手中」：大麦饼将帐幕撞倒，表征米甸全军被基甸击溃。 〔话中之光〕(一)在这里，我们看见众多的侵略军队，如同成群的蝗虫。可是基甸却事前被神教导，要一再的去遣散他自己的军队。要用着这剩下的三百人，去击溃这众多的米甸大军。这似乎是荒谬而不合常理的事。赞美神，当我们没有办法的时候，祂总是能轻易的为我们开一条出路。那一小队的三百个勇士，实实在在是神拯救祂子民的器皿。祂的仆人基甸，竟然在困惑中，从他一个敌人的口，听到了保证他得胜的消息，那是最能鼓舞他信心的一个保证。他知道恐怖已经打击了米甸的军队，难怪他听见后立即敬拜神。 【士七15】「基甸听见这梦和梦的讲解，就敬拜神，回到以色列营中，说：“起来吧！耶和华已将米甸的军队交在你们手中了。”」 〔吕振中译〕「基甸听见那梦这样的叙说和讲解，就敬拜神，回到以色列营中，说：『起来，永恒主已把米甸营交在你们手中了。』」 〔原文字义〕「讲解(原文双字)」详述(首字)；破解，解析(次字)。 〔文意注解〕「基甸听见这梦和梦的讲解，就敬拜神，回到以色列营中，说」：意指基甸经由解梦确信神已经将敌军交在他的手中。 「起来吧！耶和华已将米甸的军队交在你们手中了」：基甸开始行动，首先将喜讯传递给精选的三百人。 〔话中之光〕(一)基甸不敢信靠神亲口的应许，却因着敌人口中的话而信心坚固。神体谅基甸，用基甸能够接受的方式来坚固他的信心。当软弱者的信心被神坚固的时候，他就不能不立刻「敬拜神」！有时候我们也会对圣经中的话语熟视无睹，却因着某位哲学家、科学家或名人的一句话而茅塞顿开。神也照样体谅我们的软弱，甚至把祂的话语放在仇敌口中(参可五7；徒十六17；五34~39)，让我们的生命得着造就。 (二)基甸不相信神亲口说的话，却相信敌人口中说的话，这当然是一种讽刺。有时候我们也不相信圣经中说的话，却相信其他人口中说出来跟圣经观念一样的话。不过神还是怜悯基甸，以基甸能够接受方式让他获得勇气。 【士七16】「于是基甸将三百人分作三队，把角和空瓶交在各人手里，瓶内都藏着火把。」 〔吕振中译〕「于是基甸将三百人分作三队，把号角和空瓶交在各人手里，瓶中有火把。」 〔原文字义〕「空」空的，空虚的；「藏着」(原文无此字)。 〔文意注解〕「于是基甸将三百人分作三队，把角和空瓶交在各人手里，瓶内都藏着火把」：『分作三队』散布在不同的方位，令敌人产生错觉，误以为来袭的人数众多；『角』为吹出大声；『空瓶』指土制陶瓶，使火光不致外泄；『火把』非油灯，乃手持的火把，非常明亮。 〔灵意注解〕「角」表征神的话；「空瓶」表征神的子民；「火把」表征内住的圣灵。 〔话中之光〕(一)基甸军的主要武器是角、瓶、火把、喊声：(1)角声使敌兵误以为千军万马攻打他们。使人联想到最后审判之时，天使所要吹响的角声(参启八2)；(2)瓶内可藏火把，打碎的声音酷似在砍杀敌军；(3)夜间一起点燃火把，使人感到军队规模极大，火把也可以用来烧毁敌军帐棚。 【士七17】「吩咐他们说：“你们要看我行事，我到了营的旁边怎样行，你们也要怎样行。」 〔吕振中译〕「对他们说：『你们要看我、而照样行；你看，我到了营的尽边，我怎样行，你们也要怎样行。」 〔原文字义〕「行」做，制作，完成。 〔文意注解〕「吩咐他们说：你们要看我行事，我到了营的旁边怎样行，你们也要怎样行」：本节是出发前的演习，事先示范给众人看。 【士七18】「我和一切跟随我的人吹角的时候，你们也要在营的四围吹角，喊叫说：‘耶和华和基甸的刀！’”」 〔吕振中译〕「我和所有跟随我的人吹号角时，你们也要在全营四围吹号角，喊叫说：“为永恒主！为基甸！”』」 〔原文字义〕「吹」吹响，吹奏。 〔文意注解〕「我和一切跟随我的人吹角的时候，你们也要在营的四围吹角，喊叫说：耶和华和基甸的刀」：『吹角，喊叫』发出大声，使敌人惊惶失措；『耶和华和基甸的刀』敌人所惧怕的，就是以色列人的神和基甸。 〔灵意注解〕「 【士七19】「基甸和跟随他的一百人，在三更之初才换更的时候，来到营旁，就吹角，打破手中的瓶。」 〔吕振中译〕「基甸和跟随他的一百人、在半夜更之初、刚刚换更的时候、来到营的尽边，就吹号角，击破手中的瓶。」 〔原文字义〕「三更(原文双字)」居中的(首字)；更次(次字)。 〔文意注解〕「基甸和跟随他的一百人，在三更之初才换更的时候，来到营旁」：『三更之初』原文是「中更之初」，指晚上十时到凌晨两点那一段时间的起初，大约晚上十时至十一时，众人刚入睡不久。 「就吹角，打破手中的瓶」：『打破手中的瓶』即指发出火光。 〔灵意注解〕「吹角」表征见证神的话(参启十二11)；「打破手中的瓶」表征舍己，背起十字架(参太十六24)。 【士七20】「三队的人就都吹角，打破瓶子，左手拿着火把，右手拿着角，喊叫说：“耶和华和基甸的刀！”」 〔吕振中译〕「三队的人就都吹号角，打破瓶子，左手握着火把，右手握着号角好吹；他们都喊叫说：『有刀为永恒主，为基甸！』」 〔原文字义〕「打破」打碎。 〔文意注解〕「三队的人就都吹角，打破瓶子，左手拿着火把，右手拿着角，喊叫说：耶和华和基甸的刀」：右手吹角、左手摇动火把、口中大声喊叫，三管齐下。 〔灵意注解〕「拿着火把」表征彰显圣灵的能力(参徒一8)；「喊叫说：耶和华和基甸的刀」：表征奉神的名争战。 【士七21】「他们在营的四围各站各的地方。全营的人都乱窜；三百人呐喊，使他们逃跑。」 〔吕振中译〕「他们在营的四围各站各的地方；全营的人都乱窜；又吶喊，又逃跑。」 〔原文字义〕「乱窜」奔跑，奔逃；「呐喊」呼喊，喊叫；「逃跑(原文双同字)」逃避，逃跑。 〔文意注解〕「他们在营的四围各站各的地方。全营的人都乱窜；三百人呐喊，使他们逃跑」：『各站各的地方』可能留一处缺口，供敌人逃跑；『乱窜』当时的情况好像风声鹤唳，草木皆兵，无所适从。 〔灵意注解〕「各站各的地方」表征圣徒各尽其职(参弗四12)。 【士七22】「三百人就吹角，耶和华使全营的人用刀互相击杀，逃到西利拉的伯哈示他，直逃到靠近他巴的亚伯米何拉。」 〔吕振中译〕「三百人把三百枝号角吹了起来，永恒主使各人的刀在全营中互相击杀；他们向西利拉〔有古卷：洗利达〕逃到伯哈示他，直到亚伯米何拉河边，靠近他巴。」 〔原文字义〕「西利拉」压迫；「伯哈示他」金合欢树的地方；「靠近」边缘；「他巴」闻名的；「亚伯米何拉」舞蹈的草原。 〔文意注解〕「三百人就吹角，耶和华使全营的人用刀互相击杀」：『用刀互相击杀』在黑暗且慌乱中，误以为所遇到的乃是敌人。 「逃到西利拉的伯哈示他，直逃到靠近他巴的亚伯米何拉」：『西利拉的伯哈示他』意指往东南方向逃跑；『靠近他巴的亚伯米何拉』意指越过约但河，沿着原来入侵的路线逃回老家。 〔话中之光〕(一)基甸的三百勇士颠覆了寡不敌众的常例，取得胜利。得胜的原因 ：(1)神的权能与他们同在。单凭人的英勇无法率领三百勇士击败无数仇敌。决战前夕，神特别看顾基甸(参9~14节)，坚固他的信心。战斗过程中，神掌管事态，使仇敌陷入决定性的毁灭(参22节)；(2)基甸的卓越战略。基甸避开鲁莽的正面交锋，利用夜间突袭(19节)、围剿(参20节)，使仇敌互相残杀；(3)跟随基甸的精兵遵守命令、有条不紊地行动，使战争按计划顺利进行。他们以基甸为中心，紧紧凝聚在一起。 【士七23】「以色列人就从拿弗他利、亚设和玛拿西全地聚集来追赶米甸人。」 〔吕振中译〕「以色列人就从拿弗他利、亚设和玛拿西全地、应召而来，追赶米甸人。」 〔原文字义〕「拿弗他利」摔角；「亚设」快乐的；「玛拿西」导致遗忘。 〔文意注解〕「以色列人就从拿弗他利、亚设和玛拿西全地聚集来追赶米甸人」：本来按兵不动、坐观成败的以色列其他支派拿弗他利、亚设和玛拿西，闻风而起，参加追杀敌人。 【士七24】「基甸打发人走遍以法莲山地，说：“你们下来攻击米甸人，争先把守约但河的渡口，直到伯巴拉。”于是以法莲的众人聚集，把守约但河的渡口，直到伯巴拉，」 〔吕振中译〕「基甸打发了使者走遍以法莲山地，说：『你们下来、对米甸人接战，趁他们未到之先，把守各水口，直到伯巴拉，就是〔或译：也〕把守约但河。』于是以法莲的众人都应召而来，把守各水口，直到伯巴拉，就是〔或译：也〕把守约但河。」 〔原文字义〕「以法莲」我将获双倍果子，两堆灰烬；「争先」(原文无此字)；「把守」捕捉，抓；「伯巴拉」浅湾的房子。 〔文意注解〕「基甸打发人走遍以法莲山地，说」： 「你们下来攻击米甸人，争先把守约但河的渡口，直到伯巴拉」：『约但河的渡口』指可以涉水而过的浅滩；『伯巴拉』确实地点不详。 「于是以法莲的众人聚集，把守约但河的渡口，直到伯巴拉」：『以法莲的众人』以法莲支派地界位于战场耶斯列平原的南方，可以及时堵住敌人的退路。 【士七25】「捉住了米甸人的两个首领，一名俄立，一名西伊伯。将俄立杀在俄立盘石上，将西伊伯杀在西伊伯酒榨那里。又追赶米甸人，将俄立和西伊伯的首级，带过约但河，到基甸那里。」 〔吕振中译〕「他们捉住了米甸的两个首领、俄立禾西伊伯；将俄立杀在俄立盘石上，将西伊伯杀在西伊伯酒池那里；同时追赶米甸人；将俄立和西伊伯的头带到约但河东边、基甸那里。」 〔原文字义〕「捉住」把守，捕捉；「俄立」乌鸦，掠夺者；「西伊伯」狼。 〔文意注解〕「捉住了米甸人的两个首领，一名俄立，一名西伊伯」：『一名俄立，一名西伊伯』两个名字的原文意义生动地表达了沙漠酋长的独特作风。 「将俄立杀在俄立盘石上，将西伊伯杀在西伊伯酒榨那里」：『俄立盘石…西伊伯酒榨』因被诛之人而得名，确实地点不详。 「又追赶米甸人，将俄立和西伊伯的首级，带过约但河，到基甸那里」：『首级』战斗中把敌人首领的头斩下来带到主将前，证明杀敌奏功；『带过约但河』按照士八1~3，基甸当时仍在约但河西，故以法莲人杀敌地点应在河东，随即将敌酋首级带到河西。 叁、灵训要义 【基甸争战得胜】 一、挑选争战的精兵(1~8节)：根据神的旨意(「耶和华说」)。 1.「耶和华对基甸说：跟随你的人过多，我不能将米甸人交在他们手中，免得以色列人向我夸大，说：是我们自己的手救了我们」(2节)：严禁夸大归功于自己。 2.「现在你要向这些人宣告说：凡惧怕胆怯的，可以离开基列山回去。于是有二万二千人回去，只剩下一万」(3节)：淘汰惧怕胆怯的人。 3.「耶和华对基甸说：人还是过多。你要带他们下到水旁，我好在那里为你试试他们」(4节)：取决于喝『水』的方式，即对「满足肉身需求」的态度。 4.「耶和华对基甸说：凡用舌头舔水，像狗舔的，要使他单站在一处」(5节)：浅尝为止，时刻保持警戒的状态。 5.「凡跪下喝水的，也要使他单站在一处」(5节)：放松警戒，尽情享受。 6.「耶和华对基甸说：我要用这舔水的三百人拯救你们，将米甸人交在你手中」(7节)：神使用极少数全心为祂摆上的人。 二、确定争战的战略(9~15节)： 1.「当那夜，耶和华吩咐基甸说：起来，下到米甸营里去，…你必听见他们所说的，然后你就有胆量下去攻营」(9，11节)：神命基甸亲自到敌营去听敌人梦中的异象。 2.「基甸到了，就听见一人将梦告诉同伴说：我作了一梦，梦见一个大麦饼滚入米甸营中，到了帐幕，将帐幕撞倒，帐幕就翻转倾覆了。那同伴说：这不是别的，乃是以色列人约阿施的儿子基甸的刀。神已将米甸和全军都交在他的手中。」(13~14节)：敌人对梦中异象的解释，证实基甸率军对敌的战略是正确的。 3.｢基甸听见这梦和梦的讲解，就敬拜神」(15节)：信心得到坚固。 三、运用争战的战术(16~22节)： 1.「于是基甸将三百人分作三队，把角和空瓶交在各人手里，瓶内都藏着火把」(16节)：以角、空瓶和火把为武器；角表征神的话，空瓶表征信徒，火把表征圣灵。 2.「三队的人就都吹角，打破瓶子，左手拿着火把，右手拿着角，喊叫说：耶和华和基甸的刀」(18~20节)： (1)「吹角」：表征见证神的话(参启十二11)。 (2)「打破瓶子」：表征舍己，背起十字架(参太十六24)。 (3)「拿着火把」：表征彰显圣灵的能力(参徒一8)。 (4)「喊叫说：耶和华和基甸的刀」：表征奉神的名争战。 3.「他们在营的四围各站各的地方」(21节)：表征圣徒各尽其职(参弗四12)。 4.「耶和华使全营的人用刀互相击杀，逃到西利拉的伯哈示他，直逃到靠近他巴的亚伯米何拉」(22节)：是神使敌人自相残杀而溃败。 四、确保争战的果效(23~25节)： 1.「以色列人就从拿弗他利、亚设和玛拿西全地聚集来追赶米甸人」(23节)：其余未上战场的三支派人，参与追杀敌人。 2.「以法莲的众人聚集，把守约但河的渡口，…捉住了米甸人的两个首领，…将俄立和西伊伯的首级，带过约但河，到基甸那里」(24~25节)：以法莲支派的人把守约但河渡口，并诛杀两名敌酋。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──士师记注解》 参考书目：请参阅「士师记提要」末尾处 |