|
士师记第八章注解 壹、内容纲要 【第五位士师基甸(三)】 一、基甸化解以法连人的怒气(1~3节) 二、追赶残敌途中忍受自家人的冷漠和讥诮(4~9节) 三、大获全胜，惩处讥诮者并杀敌二王(10~21节) 四、以掳物制造以弗得竟成自家的网罗(22~27节) 五、国中太平四十年，基甸死后以人忘恩负义并拜巴力(28~35节) 贰、逐节详解 【士八1】「以法莲人对基甸说：“你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢？”他们就与基甸大大地争吵。」 〔吕振中译〕「以法莲人对基甸说：『你去和米甸人交战，没有招我们一同去，为甚么这样待我们呢？』他们就和基甸极力吵闹。」 〔原文字义〕「米甸」争斗；「大大地」大力，强力；「争吵」相争，争论。 〔文意注解〕「以法莲人对基甸说：你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢？」：以法莲人对基甸的质问，背后的动机如下：(1)以法莲人是北方最强大的支派，不容被人忽视；(2)参予争战，可以分享掳掠物。 「他们就与基甸大大地争吵」：『大大地争吵』表示不仅是普通不满情绪的宣泄而已，乃是怀有野心。 〔话中之光〕(一)人得胜的时候，也是最容易大意、跌倒的时候。百姓还没有完全得胜，就陷入了另一种失败，弟兄之间「大大地争吵」。在属灵的争战中，如果我们没有从心里真正承认得胜是出于神，只要有那么一丁点儿觉得是自己的功劳，撒但马上就会反败为胜，把人的得胜变成跌倒的网罗。 (二)以法莲支派分得最好的中部山区，很少遭遇外敌入侵，又拥有示罗、伯特利、示剑这些满有属灵纪念意义的地方，以法莲人约书亚的功绩也加添了他们的优越感。但这样的祝福反而使他们变得骄傲、嫉妒，不服玛拿西支派的基甸。米甸人抢夺了百姓七年(参士六1)，他们都没有站出来；等神兴起基甸对付了仇敌，他们却觉得失去了一个自我表现、夺取战利品的机会。 (三)以法莲在反抗米甸人肆意掠夺的过程中没有什么作为；与其他北方各支派一样，他们仅在敌人逃跑时才有足够的勇气投入战斗。今天有许多人与此多么相似，他们对别人勇敢的计划评头论足，并置身局外袖手旁观，直到事情明显有成功的把握时，才投机取巧抢占功劳。这种态度我们应当给以谴责。骄傲和嫉妒是以法莲支派最大的难处，他们后来又以同样的理由与士师耶弗他争吵，结果招来大祸(参士十二1~6)。 【士八2】「基甸对他们说：“我所行的岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄，不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？」 〔吕振中译〕「基甸对他们说：『我现在所行的怎能比得上你们呢？以法莲摘取剩下的葡萄、不强过亚比以谢所割取的么？」 〔原文字义〕「拾取剩下的」捡拾；「亚比以谢」我父是帮助。 〔文意注解〕「基甸对他们说：我所行的岂能比你们所行的呢？」：基甸的回话，似乎在求息事宁人。 「以法莲拾取剩下的葡萄，不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？」：『以法莲』是大支派；『拾取剩下的葡萄』意指穷人所捡拾遗落的葡萄；『亚比以谢』不过是小支派中的一个小家族；『所摘的葡萄』意指正常的收获。全句讽喻亚比以谢虽自始至终参与米甸战争，但其功劳反不及战争后期参与追剿敌首的以法莲。 〔话中之光〕(一)对以法莲支派的抗议，基甸并没有标榜自己，反而谦虚地抬高以法莲，从而稳定了局势。在人看来，基甸和属基甸支派的业绩，必超过以法莲支派。基甸追求和平避免分争，服在看别人比自己强的信仰正道下(参太五9；腓二3)。基甸比任何人都清楚并目睹、经历获胜唯靠耶和华的权能，故此，他才能一直保持谦卑态度。 (二)有时我们难免遇到争功的人，我们愿意像基甸一样，退让一步以换取和谐吗？如果基甸花时间与精力跟以法莲人消耗，大概就无法打赢最终的决定性战役。「面子」实在不应该那么被看重。 (三)基甸婉言以「拾取剩下的葡萄」，比喻他们的成就大于他自己的本族(亚比以谢族)，指出这支殿后军队捉住仇敌的首领，除去了军中的元凶。有些工作并不全是众人可见的领导角色，却是不可缺少的。许多人把企业中的一般工作看得卑微，其实这些工作对完成巨大的任务是非常重要的。建造一座华丽的大厦，须有建筑师和银行家，负担设计与资金，但将这计划具体实现的却是砌砖工人。骄傲使我们想得人的重视，你对于作神的砌砖工人感到满意，还是对神赐你这工作表示忿怒呢？ 【士八3】「神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中；我所行的，岂能比你们所行的呢？”基甸说了这话，以法莲人的怒气就消了。」 〔吕振中译〕「神已把米甸的首领俄立和西伊伯交在你们手中；我能行甚么来跟你们相比呢？』基甸说了这话，以法莲人气就消了。」 〔原文字义〕「俄立」掠夺；「西伊伯」狼；「消了」下沉，放松。 〔文意注解〕「神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中；我所行的，岂能比你们所行的呢？」：意指以法莲诛取两个敌人酋长的首级(参士七25)，厥功甚伟，非自己(基甸)所能比拟。 「基甸说了这话，以法莲人的怒气就消了」：指以法莲接受阿谀，怒气转消，消弭了一场可能的纷争。 〔话中之光〕(一)此时基甸还没有完全得胜，所以还清楚地知道：得胜必须倚靠神，一切得胜都是神自己做成的，神可以把米甸大军交给基甸，也可以把「米甸人的两个首领俄立和西伊伯」(2节)交给以法莲人，任何人都没有资格自夸、攀比或抱怨。因此，基甸的回答既是恭维，也是因为尚有自知之明，所以才能有节制地隐藏自己，「回答柔和，使怒消退」(箴十五1)。 (二)肢体之间的和睦不能倚靠互相恭维来维持。只有我们真正认识自己、认识神，才能「存心谦卑，各人看别人比自己强」(腓二3)，在得胜中保持清醒。只要我们的肉体一出头，仇敌就会抓住破口，把得胜的一刻变成失败的开始，叫我们落在愁苦里。作得胜者，还要受人埋怨，如基甸受以法莲人埋怨一样(参1~3节)。基甸不止打败外面的米甸，也打败了他里面的米甸。 【士八4】「基甸和跟随他的三百人到约但河过渡，虽然疲乏，还是追赶。」 〔吕振中译〕「基甸来到约但河过渡，他和跟随他的那三百人都过了渡，虽很疲乏，还追赶着。」 〔原文字义〕「过渡」跨过，横越；「疲乏」微弱的，疲倦的；「追赶」追逐，逼迫。 〔文意注解〕「基甸和跟随他的三百人到约但河过渡，虽然疲乏，还是追赶」：本节接述士七24，追杀残余的一万五千人敌军(参10节)。 〔话中之光〕(一)虽然基甸和跟随他的人在追击米甸军队争战中又累又饿，但他们在约旦河没有停歇下来，而是直接过河，继续追赶敌人。他们竭尽全力，乘胜追击。就如我们属灵的争战需要坚持不懈，持之以恒，不可懈怠。许多基督徒属灵的得胜就是因为他们「虽然疲乏，还是追赶」的精神。 (二)「虽然疲乏，还是追赶。」这句话也是每一个事奉主的人的守则，为主工作的人是不怕疲乏的，如果心理上觉得疲倦，跟着就会灰心(参来十二3)。战胜心理上的疲乏，乃是不断追赶，在不断追赶时，神会力上加力(参诗八四7)，使我们顺利完成任务。 【士八5】「基甸对疏割人说：“求你们拿饼来给跟随我的人吃，因为他们疲乏了。我们追赶米甸人的两个王西巴和撒慕拿。”」 〔吕振中译〕「基甸对疏割人说：『请把几个饼给跟随我的人吃，因为他们很疲乏，我呢、又在追赶着米甸王西巴和撒慕拿。』」 〔原文字义〕「疏割」货摊；「西巴」祭物，杀戮；「撒慕拿」失去保护的。 〔文意注解〕「基甸对疏割人说：求你们拿饼来给跟随我的人吃，因为他们疲乏了」：『疏割』位于约但河东岸，属于迦得支派境内。 「我们追赶米甸人的两个王西巴和撒慕拿」：『西巴和撒慕拿』两个残余敌军的首领，麾下仍有一万五千人(参10节)。 〔话中之光〕(一)基甸的要求正当而合理，他为以色列争战，在需要帮助的时刻希望他的兄弟提供充饥的食物，这是合乎情理的。这就如教会的属灵争战也需要弟兄的支持一样，拒绝这样做是令人羞耻的事情。神对古时以色列人的教导是：「牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴」(申二十五4)。保罗在他的属灵争战中应用这一经文，将这一条例作为支持福音事工工人义不容辞的责任(参林前九9)。 【士八6】「疏割人的首领回答说：“西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给你的军兵吗？”」 〔吕振中译〕「疏割的首领说：『是不是西巴和撒慕拿的手掌现在已在你手中、我们就该将饼给你的军队吃呢？』」 〔原文字义〕「首领」统治者，族长。 〔文意注解〕「疏割人的首领回答说：西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给你的军兵吗？」：可能疏割人不相信基甸这三百人能抓住米甸二王，害怕米甸人回来报复，所以不敢冒险帮助基甸。 〔话中之光〕(一)疏割人的首领只顾自己的小利，表现出极度的自私，而将民族大义和对同胞的怜悯之情抛之脑后。他们作了实利主义的榜样，宁愿侍奉外邦的暴君也不愿冒险亏损自己一点。此外，他们的吝啬也使他们舍不得给这三百人提供食物。 (二)今天的工人也会遭遇类似困难，应该携手共进的人却表现冷淡态度。越那样，越要依靠主，不可沮丧、气馁，向着标杆直跑(参林后四8；腓三14)。 【士八7】「基甸说：“耶和华将西巴和撒慕拿交在我手之后，我就用野地的荆条和枳棘打伤你们。”」 〔吕振中译〕「基甸说：『好，永恒主将西巴和撒慕拿交在我手那时候，我就要把你们的肉跟野地里的荆条和枳棘踹在一起。』」 〔原文字义〕「野地」旷野；「荆条」荆棘(thorrn)；「枳棘」荆棘(brier)。 〔文意注解〕「基甸说：耶和华将西巴和撒慕拿交在我手之后，我就用野地的荆条和枳棘打伤你们」：『野地的荆条和枳棘』有刺的灌木；『打伤』原文用于形容打谷时的「辗过」。 〔话中之光〕(一)虽然「耶和华的灵降在基甸身上」(参士六34)，但只是赐给他事奉的能力，并没有改变他的生命。基甸虽然能用柔和的话安抚以法莲人(参2~3节)，却誓言报复疏割人，可能因为以法莲人多势众，但疏割却只有一个城。有时我们能隐藏自己的肉体，只是因为环境不允许；一旦条件合适，我们里面的血气就会暴露出来。 【士八8】「基甸从那里上到毗努伊勒，对那里的人也是这样说；毗努伊勒人也与疏割人回答他的话一样。」 〔吕振中译〕「基甸从那里上毘努伊勒，对那里的人也这样说；毘努伊勒人回答他、也像疏割人所回答他的一样。」 〔原文字义〕「毗努伊勒」面对神。 〔文意注解〕「基甸从那里上到毗努伊勒，对那里的人也是这样说」：『毗努伊勒』位于疏割的东方，也是属于迦得支派境内；『也是这样说』意指求饼充饥(参5节)。 「毗努伊勒人也与疏割人回答他的话一样」：请参阅6节和注解。 〔话中之光〕(一)我们可能会像疏割与毘努伊勒的首领一样，害怕本身被卷入战争，看不出神与众人同在，因而错过祂所赐得胜的机会。我们如果不能加入蒙神拣选、做祂工作之人的阵营，一定会尝到苦果。神的工作无论有你或没有你都必定得胜，所以要快快参加神工作之团队，献上你的时间、金钱、祷告来支持圣工。 【士八9】「他向毗努伊勒人说：“我平平安安回来的时候，我必拆毁这楼。”」 〔吕振中译〕「他也向毘努伊勒人说：『我平平安安回来时，就要拆毁这谯楼。』」 〔原文字义〕「平平安安」和平，平安，健全；「拆毁」拆除，打断。 〔文意注解〕「他向毗努伊勒人说：我平平安安回来的时候，我必拆毁这楼」：『这楼』大概是用于守望和避难用的塔楼，楼墙大概是用石头砌成的；『拆毁这楼』使他们失去安全的保障，才更愿意和其他支派的人同仇敌忾。 【士八10】「那时，西巴和撒慕拿并跟随他们的军队，都在加各，约有一万五千人，就是东方人全军所剩下的；已经被杀约有十二万拿刀的。」 〔吕振中译〕「那时西巴和撒慕拿并跟随他们的军兵都在加各，约有一万五千人，就是东方人全营一共所留下的；至于倒毙的就有十二万人是能拔刀的。」 〔原文字义〕「加各」根基。 〔文意注解〕「那时，西巴和撒慕拿并跟随他们的军队，都在加各」：『加各』位于死海东方，可能接近接近米甸人原居地，确实地点不详。 「约有一万五千人，就是东方人全军所剩下的；已经被杀约有十二万拿刀的」：『一万五千人』是基甸三百名追兵(参4节)的五十倍。 【士八11】「基甸就由挪巴和约比哈东边，从住帐棚人的路上去，杀败了米甸人的军兵，因为他们坦然无惧。」 〔吕振中译〕「基甸就从一条路上去；这条路是通到那些奉命屯扎在挪巴和约比哈东边的帐棚的；基甸击败了米甸人的军营，那军营正自坦然无惧地不警备着。」 〔原文字义〕「挪巴」吠叫；「约比哈」高耸的；「坦然无惧」安然，自信的。 〔文意注解〕「基甸就由挪巴和约比哈东边，从住帐棚人的路上去」：『挪巴』确实地点不详；『约比哈』位于毗努伊勒东南方约25公里；『住帐棚人的路』可能是指一条偏僻的小路，出其不意，绕道而行。 「杀败了米甸人的军兵，因为他们坦然无惧」：『坦然无惧』意指毫无戒备心，可能他们认为已经接近老家，可以安枕无忧。 〔话中之光〕(一)米甸人以为基甸不会追上他们，但基甸锲而不舍透过大道追上米甸人，以致米甸人惊恐之余，全军溃散。我们是否会因为太过安逸而失去了警戒心？毕竟，我们不是真的完全没有敌人，没有威胁。 【士八12】「西巴和撒慕拿逃跑，基甸追赶他们，捉住米甸的二王西巴和撒慕拿，惊散全军。」 〔吕振中译〕「西巴和撒慕拿逃跑；基甸追赶他们，捉住了米甸那两个王西巴和撒慕拿，使他们的军兵惊惶狼狈。」 〔原文字义〕「惊散」战竞，惧怕。 〔文意注解〕「西巴和撒慕拿逃跑，基甸追赶他们，捉住米甸的二王西巴和撒慕拿，惊散全军」：擒贼擒王，所余变成乌合之众。 【士八13】「约阿施的儿子基甸，由希列斯坡从阵上回来，」 〔吕振中译〕「约亚施的儿子基甸由希列斯坡从战阵上回来，」 〔原文字义〕「约阿施」神的赏赐；「希列斯」上升。 〔文意注解〕「约阿施的儿子基甸，由希列斯坡从阵上回来」：『希列斯坡』确实地点不详，大概位于约但河东面某处险坡或隘道。 【士八14】「捉住疏割的一个少年人，问他：“疏割的首领长老是谁？”他就将首领长老七十七个人的名字写出来。」 〔吕振中译〕「捉住了疏割的一个青年人，问他疏割的首领长老是谁；他就把疏割的首领和长老七十七个人的名字写出来给他。」 〔原文字义〕「长老」老者，长者。 〔文意注解〕「捉住疏割的一个少年人，问他：疏割的首领长老是谁？」：『一个少年人』指一个三十岁以下的的青年人。 「他就将首领长老七十七个人的名字写出来」：『写出来』表示：(1)他读过书，能识字；(2)他曾参与小区活动，故认得长老们的名字。 【士八15】「基甸到了疏割，对那里的人说：“你们从前讥诮我说：‘西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给跟随你的疲乏人吗？’现在西巴和撒慕拿在这里。”」 〔吕振中译〕「基甸到了疏割人那里，就说：『你们从前指着西巴和撒慕拿讥骂我说：“是不是西巴和撒慕拿的手掌现在已在你手中、我们就该将饼给你那些疲乏的人吃呢？”现在你看，西巴和撒慕拿在这里呢！』」 〔原文字义〕「讥诮」蔑视，嘲讽。 〔文意注解〕「基甸到了疏割，对那里的人说：你们从前讥诮我说：西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给跟随你的疲乏人吗？」：『讥诮我』指以轻蔑的语态，反面述说不可能捉住西巴和撒慕拿。 「现在西巴和撒慕拿在这里」：以战果证明疏割人的错误。 【士八16】「于是捉住那城内的长老，用野地的荆条和枳棘责打（原文作“指教”）疏割人。」 〔吕振中译〕「就把那城的长老跟野地的荆条和枳棘拿了来，用荆条和枳棘把疏割人教训了一顿〔或译：把疏割人踹在荆条枳棘中〕；」 〔原文字义〕「责打」指责，使认识。 〔文意注解〕「于是捉住那城内的长老，用野地的荆条和枳棘责打疏割人」：『那城内的长老』指治理疏割城的官长；『责打』意指惩处。 〔话中之光〕(一)疏割和毗努伊勒的居民，不仅不接待疲乏的基甸将士，反而极大地侮辱他们，差一点打消他们的气势。如今他们却即将失去生命。若有人讥讽为福音劳苦之人，必会站在神的审判台前。 【士八17】「又拆了毗努伊勒的楼，杀了那城里的人。」 〔吕振中译〕「又拆毁了毘努伊勒的谯楼，杀死了那城里的人。」 〔原文字义〕「楼」塔。 〔文意注解〕「又拆了毗努伊勒的楼，杀了那城里的人」：拆楼是照他的誓言(参9节)而行，至于杀人则属无节制的报复行为，仅不知究竟杀了多少人。 〔话中之光〕(一)人的肉体一旦出了一点头，就会越来越没有节制：「因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的」(加五17)。基甸本来就是一个有欠缺的人，一旦他完成了神的拯救任务，圣灵不再完全占有他，得胜就会成为使他越来越自信的网罗，让他做出更多愚昧的事情来。 【士八18】「基甸问西巴和撒慕拿说：“你们在他泊山所杀的人是什么样式？”回答说：“他们好像你，各人都有王子的样式。”」 〔吕振中译〕「基甸对西巴和撒慕拿说：『你们在他泊山所杀的人在哪里？』他们说：『你甚么样子，他们也甚么样子；每一个都像王子的丰姿。』」 〔原文字义〕「他泊」石墩；「样式」(原文无此字)。 〔文意注解〕「基甸问西巴和撒慕拿说：你们在他泊山所杀的人是什么样式？」：『他泊山所杀的人』圣经并未记载他泊山的战役，可能是指米甸人较早的掠袭事件；『什么样式』指他们的外表长相。 「回答说：他们好像你，各人都有王子的样式」：『王子的样式』指一表人才，貌似尊贵。 〔话中之光〕(一)这一家确有帝王的风度，各人都有王子的样式，没有蛮族的粗鲁。在主耶稣全家各人也有同样的风度令人赞赏。帝王之后！这是任何人都可感受的。我们重生之后，就成为神的儿女，与基督同作后嗣，圣灵也见证我们有儿子的名分，教导我们呼叫阿爸父。我们是大君王的儿女，在言行举止上，要到这高贵的身份。 (二)地上的君王并不服事别人，只受人的服事。在主的家庭中却不然，工作最卑微，在穷人中，医院与监狱里， 他们都跟随主的脚踪行，周游四方行善事。 【士八19】「基甸说：“他们是我同母的弟兄。我指着永生的耶和华起誓，你们从前若存留他们的性命，我如今就不杀你们了。”」 〔吕振中译〕「基甸说：『他们是我的弟兄，跟我同母生的；我指着永活的永恒主来起誓：假使你们从前让他们的活着，我现在就不杀死你们了。』」 〔原文字义〕「永生的」活着的，有生命的。 〔文意注解〕「基甸说：他们是我同母的弟兄」：『同母的弟兄』意指比「同父异母的弟兄」更亲。 「我指着永生的耶和华起誓，你们从前若存留他们的性命，我如今就不杀你们了」：这话表示基甸有报私仇的意味(参申十九12)。 【士八20】「于是对他的长子益帖说：“你起来杀他们。”但益帖因为是童子，害怕不敢拔刀。」 〔吕振中译〕「就对他的长子益帖说：『你起来杀死他们。』但是那少年人因为还年少，害怕，没能拔出刀来。」 〔原文字义〕「益帖」丰足；「童子」青少年。 〔文意注解〕「于是对他的长子益帖说：你起来杀他们。但益帖因为是童子，害怕不敢拔刀」：『你起来杀他们』少年人如果能杀死敌军的领袖，是极大的荣耀；『童子』原文和「少年人」(参14节)同字，可能他的长子益帖更年少，所以胆怯不敢拔刀。 【士八21】「西巴和撒慕拿说：“你自己起来杀我们吧，因为人如何，力量也是如何。”基甸就起来，杀了西巴和撒慕拿，夺获他们骆驼项上戴的月牙圈。」 〔吕振中译〕「西巴和撒慕拿说：『你自己起来杀掉我们吧；因为人作样，他的勇力也怎样』；基甸就起来，将西巴和撒慕拿杀死，并且取下他们骆驼脖子上的月牙圈。」 〔原文字义〕「夺获」夺取，拿走；「月牙圈」弦月状装饰品。 〔文意注解〕「西巴和撒慕拿说：你自己起来杀我们吧，因为人如何，力量也是如何」：『你自己起来杀我们吧』因战士如果被童子所杀，将是极大的羞辱；『人如何，力量也是如何』意指小孩没有成人一样的力量。 「基甸就起来，杀了西巴和撒慕拿，夺获他们骆驼项上戴的月牙圈」：『月牙圈』指弯月形的金属装饰物，戴在身上作护身符。 【士八22】「以色列人对基甸说：“你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们。”」 〔吕振中译〕「以色列人对基甸说：『你既拯救了我们脱离米甸人的手，愿你管理我们，你的儿子孙子也管理我们。』」 〔原文字义〕「管理」统治，管辖。 〔文意注解〕「以色列人对基甸说：你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们」：意指以色列人有意拥戴基甸作王治理他们。 〔话中之光〕(一)以色列早已归神「作祭司的国度，为圣洁的国民」(出十九6)，神就是他们的王。但百姓心里厌弃神，不肯接受神作王(参撒上八7)，总想效法列国，拥立一位强势的领袖作王(参撒上八5)。但人若不肯接受神的管理，再英明的领袖也只能解决一时的问题。因为水能载舟、也能覆舟，百姓可以为了自己的利益而拥立一个王，也可以因为不符合自己的利益而弃绝一个王，王只不过是世人的罪性和欲望的代表。 【士八23】「基甸说：“我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。”」 〔吕振中译〕「基甸对他们说：『我不管理你们，我儿子也不管理你们，只有永恒主管理你们。』」 〔文意注解〕「基甸说：我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们」：基甸的答话若是出于本心，便表示他高风亮节，成功后不自矜自是，反而高举神，非常难得。然而根据下列几点情况，可以断定基甸言不由衷：(1)他欺软怕硬，见机行事(参2，16~17节)；(2)他敛财又踰越规矩(参24~27节)；(3)他有许多妻妾，生了七十个儿子，过着帝王般的生活；(4)他给儿子取名亚比米勒(参31节)，意思是「我父为王」。 〔话中之光〕(一)以色列百姓想立基甸作他们的王，但是他强调，惟有耶和华才能管理他们。尽管他的性情反复，难与人协调，但他也知道要把神放在首位，因为他看到这对民族与个人都是同样重要的。神在你我的生活之中是否居首位？如果是的话，祂就不单单只影响你我在教会的行为，也影响你我生活的各方面。 (二)基甸拒绝作王，因为此时他尚有自知之明：得胜不是靠他自己的能力，而是倚靠神；他蒙差遣是「从米甸人手里拯救以色列人」(参士六14)，而不是管理百姓。神才是百姓真正的王，「惟有耶和华管理你们」。 (三)我们若在某一项事奉上满有属灵的恩赐，不等于在其他的事奉上也是权威。因为恩赐、职事都不是出于人自己，而是圣灵「随己意分给各人的」(林前十二11)，为要叫我们彼此配搭，「各尽其职，建立基督的身体」(弗四12)。能施行拯救的，不一定适合管理百姓；能管理百姓的，不一定适合教导律法。人只有真正认识到事奉乃是「本于祂，倚靠祂，归于祂」(罗十一36)，才能站稳自己的地位，将「荣耀归给祂」(罗十一36)。 【士八24】「基甸又对他们说：“我有一件事求你们：请你们各人将所夺的耳环给我。”原来仇敌是以实玛利人，都是戴金耳环的。」 〔吕振中译〕「基甸又对他们说：『我可有一个要求要求你们；你们各人请将所掠得的金环给我；（原来仇敌都带金环，因为他们是以实玛利人）。」 〔原文字义〕「以实玛利」神会聆听。 〔文意注解〕「基甸又对他们说：我有一件事求你们」：他所求的是实利，只想享受，却不想麻烦。 「请你们各人将所夺的耳环给我。原来仇敌是以实玛利人，都是戴金耳环的」：『以实玛利人』广义的以实玛利人，是阿拉伯游牧民族的总称，故米甸人和东方人(参10节)都属以实玛利人；『戴金耳环』包括金鼻环，相当沉重。 【士八25】「他们说：“我们情愿给你。”就铺开一件外衣，各人将所夺的耳环丢在其上。」 〔吕振中译〕「他们说：『我们情愿给你；就铺开一件外衣，各人将所掠得的金环丢在里面。」 〔原文字义〕「情愿给(原文双同字)」给，置，放；「铺开」摊开。 〔文意注解〕「他们说：我们情愿给你，就铺开一件外衣，各人将所夺的耳环丢在其上」：『情愿给你』众人经历七年受尽压榨(参士六1)，如今获得自由，纷纷乐意捐出贵重的掳掠物。 【士八26】「基甸所要出来的金耳环，重一千七百舍客勒金子。此外还有米甸王所戴的月环、耳坠，和所穿的紫色衣服，并骆驼项上的金链子。」 〔吕振中译〕「基甸所要求的金环、重一千七百舍客勒金子；此外还有米甸王身上的月牙圈、耳坠、和紫红色衣服；另外又有骆驼脖子上的链子。」 〔原文字义〕「所要出来」要求，询问。 〔文意注解〕「基甸所要出来的金耳环，重一千七百舍客勒金子」：『一千七百舍客勒』折合约20公斤重。 「此外还有米甸王所戴的月环、耳坠，和所穿的紫色衣服，并骆驼项上的金链子」：『月环』即「月牙圈」(参21节)；『耳坠』指挂在耳垂上的坠子；『紫色衣服』贵重的衣服；『金链子』装在米甸王所骑的骆驼脖子上，相当沉重。 〔话中之光〕(一)若没有圣灵的管理，人不可能做到完全：虽然基甸拒绝了作王的诱惑，却无法拒绝财富的诱惑。财富进一步使他自我膨胀，竟然仿照大祭司的以弗得「制造了一个以弗得」(参27节)，想要利用财富，插手管理属灵的事物。 (二)我们时常和基甸犯同样的错误，原想拿世界上贵重的物品来服事主，结果却把「爱」专注在这些贵重的物品本身之上。试想，多少堂皇、豪华的大教会，门窗装了五彩、雕刻的玻璃、奏出最和谐悦耳的钟声、座位铺设了厚绒布，尽可能使人坐得舒适，他们原想以这些设备来吸引未信的人，结果万没有料到圣徒只关心这些华丽的装饰，使得圣灵停止动工。 (三)信徒或许把金钱运用在娱乐及社交活动之上，而使宣教工作因缺乏经费而告停顿。让俗世取代了圣灵的带领，不但见于教会；也见于一般信徒的个人生活。请我们再次注意今天的经文，不要让良好的动机，因为金耳环和骆驼项链的错误运用而使我们跌在陷阱之中。 【士八27】「基甸以此制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉，后来以色列人拜那以弗得行了邪淫。这就作了基甸和他全家的网罗。」 〔吕振中译〕「基甸将这些金子造了一个神谕像，安置在他本城俄弗拉；以色列众人都变了节在那里去服事〔原文：行邪淫〕那神谕像；这就害了基甸和他全家入于网罗。」 〔原文字义〕「以弗得」祭司服；「设立」安置；「俄弗拉」幼鹿。 〔文意注解〕「基甸以此制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉」：『以弗得』是大祭司穿的圣衣，其上有胸牌的宝石(参出三十九章)和寻求神旨意的乌陵与土明(参出二十八30)；『俄弗拉』是基甸遇见耶和华的使者和他为神建祭坛之处(参士六11，24)。 「后来以色列人拜那以弗得行了邪淫。这就作了基甸和他全家的网罗」：『邪淫』指在神之外崇拜人、事、物，引致神忌邪知心；『网罗』在此指致使他们堕落败坏。 〔话中之光〕(一)基甸知道「惟有耶和华管理你们」(23节)，却不能让自己完全接受神的管理；基甸有许多次求问神的成功例子，却不能让自己谨守遵行神的旨意。一个人即使被神大大使用，若不能把自己看见的真理活出来，还是会使自己陷入「网罗」，甚至把各种「属灵经历、祷告诀窍」变成绊倒众人的「以弗得」偶像。 (二)「以弗得」是大祭司圣服的一部分(参出二十八6~14)，上面的决断胸牌里有用来求问神的「乌陵和土明」(参出二十八30)。基甸只仿造以弗得，而不是会幕里的其他对象，表明他尝到了多次求问神的甜头以后，想用以弗得继续求问凶吉(参士十八14；撒上三十7~8)，所以这个「灵验的」以弗得也很快就成了百姓敬拜的偶像(何三4)。当我们若只顾自己高兴，不求神的喜悦，属灵的经历也会让我们走偏；我们若只顾自己的益处，不求神得荣耀，祷告禁食也会成为偶像。 (三)基甸作这以弗得，在外面来看好像是方便寻求神，但这不是正途。正途是应该回到神的律法里。我们这世代的人不是常用神以外的事物去吸引人么？若是用神以外的事物吸引人，怎样也比不上世界的事物那么吸引大的。用神以外的事物吸引人，结果一定是虚空的虚空。能叫人受吸引的只有神自己，只有当神的话语给释放出来，只有神的儿女们活在神的话语之下，人才会受吸引到神面前来。 【士八28】「这样，米甸人被以色列人制伏了，不敢再抬头。基甸还在的日子，国中太平四十年。」 〔吕振中译〕「这样，米甸人就在以色列人面前被制伏，不能再抬起头来；这样基甸在世的日子、地方太平四十年。」 〔原文字义〕「制伏」谦卑，制服；「抬」举起；「太平」平静，未受干扰的。 〔文意注解〕「这样，米甸人被以色列人制伏了，不敢再抬头」：『不敢再抬头』意指不敢再来侵扰。 「基甸还在的日子，国中太平四十年」：『国中太平』此后即使兴起新的士师，国中不再有太平，因为从基甸开始，连士师本身都成为百姓的问题，且越过越严重。 【士八29】「约阿施的儿子耶路巴力回去，住在自己家里。」 〔吕振中译〕「约阿施的儿子耶路巴力去住在自己家里。」 〔原文字义〕「耶路巴力」让巴力(主)抗争。 〔文意注解〕「约阿施的儿子耶路巴力回去，住在自己家里」：『耶路巴力』即指基甸(参士六32)。 【士八30】「基甸有七十个亲生的儿子，因为他有许多的妻。」 〔吕振中译〕「基甸有七十个儿子、都是他亲生的，因为他有许多妻子。」 〔原文字义〕「亲生(原文双字)」腰部(首字)；出来(次字)。 〔文意注解〕「基甸有七十个亲生的儿子，因为他有许多的妻」：过着君王一般的生活特色之一，即有许多妻妾(妃嫔)。 〔话中之光〕(一)战场上的争战结束了，但日常生命中的争战却是一生之久。基遍在战场上得胜了，回去「住在自己家里」(29节)，却在富足的环境中失败了。「他有许多的妻」，「七十个亲生的儿子」，都表明他实际上享受了王的特权。 (二)神在古时虽然没有宣布「一夫一妻」的律例，但先知玛拉基说出神的心，他说：「虽然神有灵的余力能造多人，祂不是单造一人么？为何只造一人呢？乃是面人得虔诚的后裔」(玛二15)。多妻多子，如何能过虔诚的生活？基甸在家庭生活上失败，也给后人十分重要的鉴戒。 【士八31】「他的妾住在示剑，也给他生了一个儿子。基甸与他起名叫亚比米勒。」 〔吕振中译〕「他的妾住在示剑、也给他生了一个儿子；基甸给他起名叫亚比米勒。」 〔原文字义〕「示剑」肩膀，能力；「亚比米勒」我的父亲是王。 〔文意注解〕「他的妾住在示剑，也给他生了一个儿子」：『住在示剑』没有住到俄弗拉基甸的家，可能他的妾是迦南人，婚后仍住娘家。 「基甸与他起名叫亚比米勒」：『亚比米勒』原文字义「我父是王」，基甸可能藉此表露他的内心所慕。 〔话中之光〕(一)「亚比米勒」(31节)的意思是「我父亲是王」，这个名字可能表明了基甸的内心：虽然他当时拒绝了王位，但过后却念念不忘。人的生命如果没有被神改变，这也会是我们的属灵真相：当时可能谦卑，过后还会骄傲；当时可能柔和，过后还有苦毒；当时可能殷勤，过后想起抱怨。 (二)基甸与妾侍所生的儿子，令他的家庭破碎，造成以色列全族的悲剧。基甸的故事说明战场上的英雄不一定是日常生活中的英雄。他曾经领导全族，却不能领导他的家庭。不管你是谁，道德上一旦懈怠都会产生问题。你刚刚胜过一次试探，并不表示你定会胜过下次的试探。我们须要不断地警醒抵挡试探，在你得胜之后，撒但可能会对你做更猛烈的攻击。 【士八32】「约阿施的儿子基甸，年纪老迈而死，葬在亚比以谢族的俄弗拉，在他父亲约阿施的坟墓里。」 〔吕振中译〕「约阿施的儿子基甸得享长寿而死，埋葬在他父亲约阿施的坟墓里，就在亚比以谢族的俄弗拉。」 〔原文字义〕「年纪老迈(原文双字)」头发灰白(首字)；好的，令人愉悦的(次字)；「亚比以谢」我父是帮助。 〔文意注解〕「约阿施的儿子基甸，年纪老迈而死」：『老迈而死』意指寿终正寝。 「葬在亚比以谢族的俄弗拉，在他父亲约阿施的坟墓里」：以色列人通常数辈同葬一处，归到列祖那里(参创三十五29；五十13)。 【士八33】「基甸死后，以色列人又去随从诸巴力行邪淫，以巴力比利土为他们的神。」 〔吕振中译〕「基甸一死，以色列人又变了节去服事〔原文：行邪淫〕众巴力〔即：外国人的神〕，并且以巴力比利土〔即：护约主〕为他们的神。」 〔原文字义〕「巴力比利土」誓约之主。 〔文意注解〕「基甸死后，以色列人又去随从诸巴力行邪淫」：『诸巴力』巴力是迦南原住民所敬拜的偶像假神，诸巴力是复数词，指不同名和不同地的巴力。 「以巴力比利土为他们的神」：『巴力比利土』意指「立约的主」或「护约的主」。 〔话中之光〕(一)基甸把冒牌的以弗得「设立在本城俄弗拉」(27节)，起初可能是为了敬拜神。但错误的敬拜方式，必然会带来错误的敬拜对象。十诫的第一诫宣告了准确的敬拜对象(参士出二十3)，第二诫马上就宣告了准确的敬拜方式(出二十4~6)。百姓若用拜偶像的方法来敬拜神，结果必然会选择更多、更吸引人的偶像，结果「又去随从诸巴力行邪淫」。 【士八34】「以色列人不纪念耶和华他们的神，就是拯救他们脱离四围仇敌之手的；」 〔吕振中译〕「以色列人不怀念着永恒主他们的神、就是曾经援救他们脱离四围仇敌之手的；」 〔原文字义〕「拯救…脱离」营救，解救。 〔文意注解〕「以色列人不纪念耶和华他们的神，就是拯救他们脱离四围仇敌之手的」：『不纪念』意指不知感恩。 〔话中之光〕(一)神要借着基甸、耶弗他、参孙这三位问题多多的士师让我们看见，当「耶和华的灵」降在人身上的时候(参士六34；十一29；十三25)，人可以满有属灵的能力；但一旦「耶和华的灵」离开了，人天然生命的丑陋本相就会重新暴露。因此，拯救不是根据人的能力或素质，而是根据神。恩赐不能代替神、事奉不能代替神、「以弗得」不能代替神，属灵的人也不能代替神；无论什么人、事、物，只要代替了神的地位，就成了新的偶像。 【士八35】「也不照着耶路巴力，就是基甸向他们所施的恩惠厚待他的家。」 〔吕振中译〕「他们也不照耶路巴力、就是基甸、向他们所施的厚爱、而好待他的家。」 〔原文字义〕「厚待」好的，令人愉悦的。 〔文意注解〕「也不照着耶路巴力，就是基甸向他们所施的恩惠厚待他的家」：即指忘恩负义；『厚待』即指善待。 〔话中之光〕(一)基甸死后，以色列人既不纪念拯救他们的神，也不纪念神所使用的基甸。今天的英雄，明天就会被遗忘，那些曾拥戴基甸作王的人，转眼就不再善待他的子孙。因此，主耶稣在地上「不受从人来的荣耀」(约五44)，我们也「不可贪图虚浮的荣耀」(腓二3)。任何事奉、行善，若是「故意要得人的荣耀」(太六2)，在天上就不会再有赏赐。 (二)信徒应当「敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们、劝戒你们的」(帖前五12)，但却不可高举人；因为高举人的结果必然会让我们忘记神(34节)，也忘记曾经高举过的人(35节)。只有按着中道来看待属灵的领袖，才能一面注意他们身上显明的基督，「各人看别人比自己强」(腓二3)；一面包容他们肉体中的软弱，「依从那些引导你们的，且要顺服；因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交账的人」(来十三7)。 叁、灵训要义 【基甸所受的考验】 一、孤独的考验(1~8节)： 1.「以法莲人对基甸说：你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢？他们就与基甸大大地争吵」(1节)：以法莲人战后抗议未受召请。 2.「基甸对他们说：我所行的岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄，不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中；我所行的，岂能比你们所行的呢？基甸说了这话，以法莲人的怒气就消了」(2~3节)：谦卑息事宁人。 3.「基甸和跟随他的三百人到约但河过渡，虽然疲乏，还是追赶」(4节)：除了三百人之外，没有别人参与追剿敌人，且又疲乏。 4.「基甸对疏割人说：求你们拿饼来给跟随我的人吃，因为他们疲乏了。我们追赶米甸人的两个王西巴和撒慕拿。疏割人的首领回答说：西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给你的军兵吗？」(5~6节)：疏割人漠不关心，不肯供应食物。 5.「基甸从那里上到毗努伊勒，对那里的人也是这样说；毗努伊勒人也与疏割人回答他的话一样」(8节)：毗努伊勒人也与疏割人一样。 二、报复的考验(9~21节)： 1.「基甸到了疏割，…于是捉住那城内的长老，用野地的荆条和枳棘责打疏割人」(15~16节)：惩罚疏割的首领长老，给予教训。 2.「又拆了毗努伊勒的楼，杀了那城里的人」(17节)：拆楼又杀人，发泄怒气。 3.「基甸…杀了西巴和撒慕拿，夺获他们骆驼项上戴的月牙圈」(21节)：以命偿命，又掠夺其装饰品。 三、富贵的考验(22~28节)： 1.「以色列人对基甸说：你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们。基甸说：我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们」(22~23节)：拒绝作王管理以色列人。 2.「基甸又对他们说：我有一件事求你们：请你们各人将所夺的耳环给我。…基甸所要出来的金耳环，重一千七百舍客勒金子」(24，26节)：求取掳掠的财物。 3.「基甸以此制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉，后来以色列人拜那以弗得行了邪淫。这就作了基甸和他全家的网罗」(27节)：越矩制作以弗得，结果为自己和家人带来灾祸。 四、享乐的考验(29~35节)： 1.「基甸有七十个亲生的儿子，因为他有许多的妻」(30节)：多妻多子，过帝王般的享乐生活。 2.「他的妾住在示剑，也给他生了一个儿子。基甸与他起名叫亚比米勒」(31节)：从他给儿子命名「亚比米勒」，得知他的内心羡慕作王。 3.「以色列人不纪念耶和华他们的神，…也不照着耶路巴力，就是基甸向他们所施的恩惠厚待他的家」(34~35节)：结果得不到以色列人的尊敬与回报。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──士师记注解》 参考书目：请参阅「士师记提要」末尾处 |