士师记第八章注解 壹、内容纲要 【第五位士师基甸(三)】 一、基甸化解以法连人的怒气(1~3节) 二、追赶残敌途中忍受自家人的冷漠和讥诮(4~9节) 三、大获全胜,惩处讥诮者并杀敌二王(10~21节) 四、以掳物制造以弗得竟成自家的网罗(22~27节) 五、国中太平四十年,基甸死后以人忘恩负义并拜巴力(28~35节) 贰、逐节详解 【士八1】「以法莲人对基甸说:“你去与米甸人争战,没有招我们同去,为什么这样待我们呢?”他们就与基甸大大地争吵。」 〔吕振中译〕「以法莲人对基甸说:『你去和米甸人交战,没有招我们一同去,为甚么这样待我们呢?』他们就和基甸极力吵闹。」 〔原文字义〕「米甸」争斗;「大大地」大力,强力;「争吵」相争,争论。 〔文意注解〕「以法莲人对基甸说:你去与米甸人争战,没有招我们同去,为什么这样待我们呢?」:以法莲人对基甸的质问,背后的动机如下:(1)以法莲人是北方最强大的支派,不容被人忽视;(2)参予争战,可以分享掳掠物。 「他们就与基甸大大地争吵」:『大大地争吵』表示不仅是普通不满情绪的宣泄而已,乃是怀有野心。 〔话中之光〕(一)人得胜的时候,也是最容易大意、跌倒的时候。百姓还没有完全得胜,就陷入了另一种失败,弟兄之间「大大地争吵」。在属灵的争战中,如果我们没有从心里真正承认得胜是出于神,只要有那么一丁点儿觉得是自己的功劳,撒但马上就会反败为胜,把人的得胜变成跌倒的网罗。 (二)以法莲支派分得最好的中部山区,很少遭遇外敌入侵,又拥有示罗、伯特利、示剑这些满有属灵纪念意义的地方,以法莲人约书亚的功绩也加添了他们的优越感。但这样的祝福反而使他们变得骄傲、嫉妒,不服玛拿西支派的基甸。米甸人抢夺了百姓七年(参士六1),他们都没有站出来;等神兴起基甸对付了仇敌,他们却觉得失去了一个自我表现、夺取战利品的机会。 (三)以法莲在反抗米甸人肆意掠夺的过程中没有什么作为;与其他北方各支派一样,他们仅在敌人逃跑时才有足够的勇气投入战斗。今天有许多人与此多么相似,他们对别人勇敢的计划评头论足,并置身局外袖手旁观,直到事情明显有成功的把握时,才投机取巧抢占功劳。这种态度我们应当给以谴责。骄傲和嫉妒是以法莲支派最大的难处,他们后来又以同样的理由与士师耶弗他争吵,结果招来大祸(参士十二1~6)。 【士八2】「基甸对他们说:“我所行的岂能比你们所行的呢?以法莲拾取剩下的葡萄,不强过亚比以谢所摘的葡萄吗?」 〔吕振中译〕「基甸对他们说:『我现在所行的怎能比得上你们呢?以法莲摘取剩下的葡萄、不强过亚比以谢所割取的么?」 〔原文字义〕「拾取剩下的」捡拾;「亚比以谢」我父是帮助。 〔文意注解〕「基甸对他们说:我所行的岂能比你们所行的呢?」:基甸的回话,似乎在求息事宁人。 「以法莲拾取剩下的葡萄,不强过亚比以谢所摘的葡萄吗?」:『以法莲』是大支派;『拾取剩下的葡萄』意指穷人所捡拾遗落的葡萄;『亚比以谢』不过是小支派中的一个小家族;『所摘的葡萄』意指正常的收获。全句讽喻亚比以谢虽自始至终参与米甸战争,但其功劳反不及战争后期参与追剿敌首的以法莲。 〔话中之光〕(一)对以法莲支派的抗议,基甸并没有标榜自己,反而谦虚地抬高以法莲,从而稳定了局势。在人看来,基甸和属基甸支派的业绩,必超过以法莲支派。基甸追求和平避免分争,服在看别人比自己强的信仰正道下(参太五9;腓二3)。基甸比任何人都清楚并目睹、经历获胜唯靠耶和华的权能,故此,他才能一直保持谦卑态度。 (二)有时我们难免遇到争功的人,我们愿意像基甸一样,退让一步以换取和谐吗?如果基甸花时间与精力跟以法莲人消耗,大概就无法打赢最终的决定性战役。「面子」实在不应该那么被看重。 (三)基甸婉言以「拾取剩下的葡萄」,比喻他们的成就大于他自己的本族(亚比以谢族),指出这支殿后军队捉住仇敌的首领,除去了军中的元凶。有些工作并不全是众人可见的领导角色,却是不可缺少的。许多人把企业中的一般工作看得卑微,其实这些工作对完成巨大的任务是非常重要的。建造一座华丽的大厦,须有建筑师和银行家,负担设计与资金,但将这计划具体实现的却是砌砖工人。骄傲使我们想得人的重视,你对于作神的砌砖工人感到满意,还是对神赐你这工作表示忿怒呢? 【士八3】「神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中;我所行的,岂能比你们所行的呢?”基甸说了这话,以法莲人的怒气就消了。」 〔吕振中译〕「神已把米甸的首领俄立和西伊伯交在你们手中;我能行甚么来跟你们相比呢?』基甸说了这话,以法莲人气就消了。」 〔原文字义〕「俄立」掠夺;「西伊伯」狼;「消了」下沉,放松。 〔文意注解〕「神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中;我所行的,岂能比你们所行的呢?」:意指以法莲诛取两个敌人酋长的首级(参士七25),厥功甚伟,非自己(基甸)所能比拟。 「基甸说了这话,以法莲人的怒气就消了」:指以法莲接受阿谀,怒气转消,消弭了一场可能的纷争。 〔话中之光〕(一)此时基甸还没有完全得胜,所以还清楚地知道:得胜必须倚靠神,一切得胜都是神自己做成的,神可以把米甸大军交给基甸,也可以把「米甸人的两个首领俄立和西伊伯」(2节)交给以法莲人,任何人都没有资格自夸、攀比或抱怨。因此,基甸的回答既是恭维,也是因为尚有自知之明,所以才能有节制地隐藏自己,「回答柔和,使怒消退」(箴十五1)。 (二)肢体之间的和睦不能倚靠互相恭维来维持。只有我们真正认识自己、认识神,才能「存心谦卑,各人看别人比自己强」(腓二3),在得胜中保持清醒。只要我们的肉体一出头,仇敌就会抓住破口,把得胜的一刻变成失败的开始,叫我们落在愁苦里。作得胜者,还要受人埋怨,如基甸受以法莲人埋怨一样(参1~3节)。基甸不止打败外面的米甸,也打败了他里面的米甸。 【士八4】「基甸和跟随他的三百人到约但河过渡,虽然疲乏,还是追赶。」 〔吕振中译〕「基甸来到约但河过渡,他和跟随他的那三百人都过了渡,虽很疲乏,还追赶着。」 〔原文字义〕「过渡」跨过,横越;「疲乏」微弱的,疲倦的;「追赶」追逐,逼迫。 〔文意注解〕「基甸和跟随他的三百人到约但河过渡,虽然疲乏,还是追赶」:本节接述士七24,追杀残余的一万五千人敌军(参10节)。 〔话中之光〕(一)虽然基甸和跟随他的人在追击米甸军队争战中又累又饿,但他们在约旦河没有停歇下来,而是直接过河,继续追赶敌人。他们竭尽全力,乘胜追击。就如我们属灵的争战需要坚持不懈,持之以恒,不可懈怠。许多基督徒属灵的得胜就是因为他们「虽然疲乏,还是追赶」的精神。 (二)「虽然疲乏,还是追赶。」这句话也是每一个事奉主的人的守则,为主工作的人是不怕疲乏的,如果心理上觉得疲倦,跟着就会灰心(参来十二3)。战胜心理上的疲乏,乃是不断追赶,在不断追赶时,神会力上加力(参诗八四7),使我们顺利完成任务。 【士八5】「基甸对疏割人说:“求你们拿饼来给跟随我的人吃,因为他们疲乏了。我们追赶米甸人的两个王西巴和撒慕拿。”」 〔吕振中译〕「基甸对疏割人说:『请把几个饼给跟随我的人吃,因为他们很疲乏,我呢、又在追赶着米甸王西巴和撒慕拿。』」 〔原文字义〕「疏割」货摊;「西巴」祭物,杀戮;「撒慕拿」失去保护的。 〔文意注解〕「基甸对疏割人说:求你们拿饼来给跟随我的人吃,因为他们疲乏了」:『疏割』位于约但河东岸,属于迦得支派境内。 「我们追赶米甸人的两个王西巴和撒慕拿」:『西巴和撒慕拿』两个残余敌军的首领,麾下仍有一万五千人(参10节)。 〔话中之光〕(一)基甸的要求正当而合理,他为以色列争战,在需要帮助的时刻希望他的兄弟提供充饥的食物,这是合乎情理的。这就如教会的属灵争战也需要弟兄的支持一样,拒绝这样做是令人羞耻的事情。神对古时以色列人的教导是:「牛在场上踹谷的时候,不可笼住它的嘴」(申二十五4)。保罗在他的属灵争战中应用这一经文,将这一条例作为支持福音事工工人义不容辞的责任(参林前九9)。 【士八6】「疏割人的首领回答说:“西巴和撒慕拿已经在你手里,你使我们将饼给你的军兵吗?”」 〔吕振中译〕「疏割的首领说:『是不是西巴和撒慕拿的手掌现在已在你手中、我们就该将饼给你的军队吃呢?』」 〔原文字义〕「首领」统治者,族长。 〔文意注解〕「疏割人的首领回答说:西巴和撒慕拿已经在你手里,你使我们将饼给你的军兵吗?」:可能疏割人不相信基甸这三百人能抓住米甸二王,害怕米甸人回来报复,所以不敢冒险帮助基甸。 〔话中之光〕(一)疏割人的首领只顾自己的小利,表现出极度的自私,而将民族大义和对同胞的怜悯之情抛之脑后。他们作了实利主义的榜样,宁愿侍奉外邦的暴君也不愿冒险亏损自己一点。此外,他们的吝啬也使他们舍不得给这三百人提供食物。 (二)今天的工人也会遭遇类似困难,应该携手共进的人却表现冷淡态度。越那样,越要依靠主,不可沮丧、气馁,向着标杆直跑(参林后四8;腓三14)。 【士八7】「基甸说:“耶和华将西巴和撒慕拿交在我手之后,我就用野地的荆条和枳棘打伤你们。”」 〔吕振中译〕「基甸说:『好,永恒主将西巴和撒慕拿交在我手那时候,我就要把你们的肉跟野地里的荆条和枳棘踹在一起。』」 〔原文字义〕「野地」旷野;「荆条」荆棘(thorrn);「枳棘」荆棘(brier)。 〔文意注解〕「基甸说:耶和华将西巴和撒慕拿交在我手之后,我就用野地的荆条和枳棘打伤你们」:『野地的荆条和枳棘』有刺的灌木;『打伤』原文用于形容打谷时的「辗过」。 〔话中之光〕(一)虽然「耶和华的灵降在基甸身上」(参士六34),但只是赐给他事奉的能力,并没有改变他的生命。基甸虽然能用柔和的话安抚以法莲人(参2~3节),却誓言报复疏割人,可能因为以法莲人多势众,但疏割却只有一个城。有时我们能隐藏自己的肉体,只是因为环境不允许;一旦条件合适,我们里面的血气就会暴露出来。 【士八8】「基甸从那里上到毗努伊勒,对那里的人也是这样说;毗努伊勒人也与疏割人回答他的话一样。」 〔吕振中译〕「基甸从那里上毘努伊勒,对那里的人也这样说;毘努伊勒人回答他、也像疏割人所回答他的一样。」 〔原文字义〕「毗努伊勒」面对神。 〔文意注解〕「基甸从那里上到毗努伊勒,对那里的人也是这样说」:『毗努伊勒』位于疏割的东方,也是属于迦得支派境内;『也是这样说』意指求饼充饥(参5节)。 「毗努伊勒人也与疏割人回答他的话一样」:请参阅6节和注解。 〔话中之光〕(一)我们可能会像疏割与毘努伊勒的首领一样,害怕本身被卷入战争,看不出神与众人同在,因而错过祂所赐得胜的机会。我们如果不能加入蒙神拣选、做祂工作之人的阵营,一定会尝到苦果。神的工作无论有你或没有你都必定得胜,所以要快快参加神工作之团队,献上你的时间、金钱、祷告来支持圣工。 【士八9】「他向毗努伊勒人说:“我平平安安回来的时候,我必拆毁这楼。”」 〔吕振中译〕「他也向毘努伊勒人说:『我平平安安回来时,就要拆毁这谯楼。』」 〔原文字义〕「平平安安」和平,平安,健全;「拆毁」拆除,打断。 〔文意注解〕「他向毗努伊勒人说:我平平安安回来的时候,我必拆毁这楼」:『这楼』大概是用于守望和避难用的塔楼,楼墙大概是用石头砌成的;『拆毁这楼』使他们失去安全的保障,才更愿意和其他支派的人同仇敌忾。 【士八10】「那时,西巴和撒慕拿并跟随他们的军队,都在加各,约有一万五千人,就是东方人全军所剩下的;已经被杀约有十二万拿刀的。」 〔吕振中译〕「那时西巴和撒慕拿并跟随他们的军兵都在加各,约有一万五千人,就是东方人全营一共所留下的;至于倒毙的就有十二万人是能拔刀的。」 〔原文字义〕「加各」根基。 〔文意注解〕「那时,西巴和撒慕拿并跟随他们的军队,都在加各」:『加各』位于死海东方,可能接近接近米甸人原居地,确实地点不详。 「约有一万五千人,就是东方人全军所剩下的;已经被杀约有十二万拿刀的」:『一万五千人』是基甸三百名追兵(参4节)的五十倍。 【士八11】「基甸就由挪巴和约比哈东边,从住帐棚人的路上去,杀败了米甸人的军兵,因为他们坦然无惧。」 〔吕振中译〕「基甸就从一条路上去;这条路是通到那些奉命屯扎在挪巴和约比哈东边的帐棚的;基甸击败了米甸人的军营,那军营正自坦然无惧地不警备着。」 〔原文字义〕「挪巴」吠叫;「约比哈」高耸的;「坦然无惧」安然,自信的。 〔文意注解〕「基甸就由挪巴和约比哈东边,从住帐棚人的路上去」:『挪巴』确实地点不详;『约比哈』位于毗努伊勒东南方约25公里;『住帐棚人的路』可能是指一条偏僻的小路,出其不意,绕道而行。 「杀败了米甸人的军兵,因为他们坦然无惧」:『坦然无惧』意指毫无戒备心,可能他们认为已经接近老家,可以安枕无忧。 〔话中之光〕(一)米甸人以为基甸不会追上他们,但基甸锲而不舍透过大道追上米甸人,以致米甸人惊恐之余,全军溃散。我们是否会因为太过安逸而失去了警戒心?毕竟,我们不是真的完全没有敌人,没有威胁。 【士八12】「西巴和撒慕拿逃跑,基甸追赶他们,捉住米甸的二王西巴和撒慕拿,惊散全军。」 〔吕振中译〕「西巴和撒慕拿逃跑;基甸追赶他们,捉住了米甸那两个王西巴和撒慕拿,使他们的军兵惊惶狼狈。」 〔原文字义〕「惊散」战竞,惧怕。 〔文意注解〕「西巴和撒慕拿逃跑,基甸追赶他们,捉住米甸的二王西巴和撒慕拿,惊散全军」:擒贼擒王,所余变成乌合之众。 【士八13】「约阿施的儿子基甸,由希列斯坡从阵上回来,」 〔吕振中译〕「约亚施的儿子基甸由希列斯坡从战阵上回来,」 〔原文字义〕「约阿施」神的赏赐;「希列斯」上升。 〔文意注解〕「约阿施的儿子基甸,由希列斯坡从阵上回来」:『希列斯坡』确实地点不详,大概位于约但河东面某处险坡或隘道。 【士八14】「捉住疏割的一个少年人,问他:“疏割的首领长老是谁?”他就将首领长老七十七个人的名字写出来。」 〔吕振中译〕「捉住了疏割的一个青年人,问他疏割的首领长老是谁;他就把疏割的首领和长老七十七个人的名字写出来给他。」 〔原文字义〕「长老」老者,长者。 〔文意注解〕「捉住疏割的一个少年人,问他:疏割的首领长老是谁?」:『一个少年人』指一个三十岁以下的的青年人。 「他就将首领长老七十七个人的名字写出来」:『写出来』表示:(1)他读过书,能识字;(2)他曾参与小区活动,故认得长老们的名字。 【士八15】「基甸到了疏割,对那里的人说:“你们从前讥诮我说:‘西巴和撒慕拿已经在你手里,你使我们将饼给跟随你的疲乏人吗?’现在西巴和撒慕拿在这里。”」 〔吕振中译〕「基甸到了疏割人那里,就说:『你们从前指着西巴和撒慕拿讥骂我说:“是不是西巴和撒慕拿的手掌现在已在你手中、我们就该将饼给你那些疲乏的人吃呢?”现在你看,西巴和撒慕拿在这里呢!』」 〔原文字义〕「讥诮」蔑视,嘲讽。 〔文意注解〕「基甸到了疏割,对那里的人说:你们从前讥诮我说:西巴和撒慕拿已经在你手里,你使我们将饼给跟随你的疲乏人吗?」:『讥诮我』指以轻蔑的语态,反面述说不可能捉住西巴和撒慕拿。 「现在西巴和撒慕拿在这里」:以战果证明疏割人的错误。 【士八16】「于是捉住那城内的长老,用野地的荆条和枳棘责打(原文作“指教”)疏割人。」 〔吕振中译〕「就把那城的长老跟野地的荆条和枳棘拿了来,用荆条和枳棘把疏割人教训了一顿〔或译:把疏割人踹在荆条枳棘中〕;」 〔原文字义〕「责打」指责,使认识。 〔文意注解〕「于是捉住那城内的长老,用野地的荆条和枳棘责打疏割人」:『那城内的长老』指治理疏割城的官长;『责打』意指惩处。 〔话中之光〕(一)疏割和毗努伊勒的居民,不仅不接待疲乏的基甸将士,反而极大地侮辱他们,差一点打消他们的气势。如今他们却即将失去生命。若有人讥讽为福音劳苦之人,必会站在神的审判台前。 【士八17】「又拆了毗努伊勒的楼,杀了那城里的人。」 〔吕振中译〕「又拆毁了毘努伊勒的谯楼,杀死了那城里的人。」 〔原文字义〕「楼」塔。 〔文意注解〕「又拆了毗努伊勒的楼,杀了那城里的人」:拆楼是照他的誓言(参9节)而行,至于杀人则属无节制的报复行为,仅不知究竟杀了多少人。 〔话中之光〕(一)人的肉体一旦出了一点头,就会越来越没有节制:「因为情欲和圣灵相争,圣灵和情欲相争,这两个是彼此相敌,使你们不能做所愿意做的」(加五17)。基甸本来就是一个有欠缺的人,一旦他完成了神的拯救任务,圣灵不再完全占有他,得胜就会成为使他越来越自信的网罗,让他做出更多愚昧的事情来。 【士八18】「基甸问西巴和撒慕拿说:“你们在他泊山所杀的人是什么样式?”回答说:“他们好像你,各人都有王子的样式。”」 〔吕振中译〕「基甸对西巴和撒慕拿说:『你们在他泊山所杀的人在哪里?』他们说:『你甚么样子,他们也甚么样子;每一个都像王子的丰姿。』」 〔原文字义〕「他泊」石墩;「样式」(原文无此字)。 〔文意注解〕「基甸问西巴和撒慕拿说:你们在他泊山所杀的人是什么样式?」:『他泊山所杀的人』圣经并未记载他泊山的战役,可能是指米甸人较早的掠袭事件;『什么样式』指他们的外表长相。 「回答说:他们好像你,各人都有王子的样式」:『王子的样式』指一表人才,貌似尊贵。 〔话中之光〕(一)这一家确有帝王的风度,各人都有王子的样式,没有蛮族的粗鲁。在主耶稣全家各人也有同样的风度令人赞赏。帝王之后!这是任何人都可感受的。我们重生之后,就成为神的儿女,与基督同作后嗣,圣灵也见证我们有儿子的名分,教导我们呼叫阿爸父。我们是大君王的儿女,在言行举止上,要到这高贵的身份。 (二)地上的君王并不服事别人,只受人的服事。在主的家庭中却不然,工作最卑微,在穷人中,医院与监狱里, 他们都跟随主的脚踪行,周游四方行善事。 【士八19】「基甸说:“他们是我同母的弟兄。我指着永生的耶和华起誓,你们从前若存留他们的性命,我如今就不杀你们了。”」 〔吕振中译〕「基甸说:『他们是我的弟兄,跟我同母生的;我指着永活的永恒主来起誓:假使你们从前让他们的活着,我现在就不杀死你们了。』」 〔原文字义〕「永生的」活着的,有生命的。 〔文意注解〕「基甸说:他们是我同母的弟兄」:『同母的弟兄』意指比「同父异母的弟兄」更亲。 「我指着永生的耶和华起誓,你们从前若存留他们的性命,我如今就不杀你们了」:这话表示基甸有报私仇的意味(参申十九12)。 【士八20】「于是对他的长子益帖说:“你起来杀他们。”但益帖因为是童子,害怕不敢拔刀。」 〔吕振中译〕「就对他的长子益帖说:『你起来杀死他们。』但是那少年人因为还年少,害怕,没能拔出刀来。」 〔原文字义〕「益帖」丰足;「童子」青少年。 〔文意注解〕「于是对他的长子益帖说:你起来杀他们。但益帖因为是童子,害怕不敢拔刀」:『你起来杀他们』少年人如果能杀死敌军的领袖,是极大的荣耀;『童子』原文和「少年人」(参14节)同字,可能他的长子益帖更年少,所以胆怯不敢拔刀。 【士八21】「西巴和撒慕拿说:“你自己起来杀我们吧,因为人如何,力量也是如何。”基甸就起来,杀了西巴和撒慕拿,夺获他们骆驼项上戴的月牙圈。」 〔吕振中译〕「西巴和撒慕拿说:『你自己起来杀掉我们吧;因为人作样,他的勇力也怎样』;基甸就起来,将西巴和撒慕拿杀死,并且取下他们骆驼脖子上的月牙圈。」 〔原文字义〕「夺获」夺取,拿走;「月牙圈」弦月状装饰品。 〔文意注解〕「西巴和撒慕拿说:你自己起来杀我们吧,因为人如何,力量也是如何」:『你自己起来杀我们吧』因战士如果被童子所杀,将是极大的羞辱;『人如何,力量也是如何』意指小孩没有成人一样的力量。 「基甸就起来,杀了西巴和撒慕拿,夺获他们骆驼项上戴的月牙圈」:『月牙圈』指弯月形的金属装饰物,戴在身上作护身符。 【士八22】「以色列人对基甸说:“你既救我们脱离米甸人的手,愿你和你的儿孙管理我们。”」 〔吕振中译〕「以色列人对基甸说:『你既拯救了我们脱离米甸人的手,愿你管理我们,你的儿子孙子也管理我们。』」 〔原文字义〕「管理」统治,管辖。 〔文意注解〕「以色列人对基甸说:你既救我们脱离米甸人的手,愿你和你的儿孙管理我们」:意指以色列人有意拥戴基甸作王治理他们。 〔话中之光〕(一)以色列早已归神「作祭司的国度,为圣洁的国民」(出十九6),神就是他们的王。但百姓心里厌弃神,不肯接受神作王(参撒上八7),总想效法列国,拥立一位强势的领袖作王(参撒上八5)。但人若不肯接受神的管理,再英明的领袖也只能解决一时的问题。因为水能载舟、也能覆舟,百姓可以为了自己的利益而拥立一个王,也可以因为不符合自己的利益而弃绝一个王,王只不过是世人的罪性和欲望的代表。 【士八23】「基甸说:“我不管理你们,我的儿子也不管理你们,惟有耶和华管理你们。”」 〔吕振中译〕「基甸对他们说:『我不管理你们,我儿子也不管理你们,只有永恒主管理你们。』」 〔文意注解〕「基甸说:我不管理你们,我的儿子也不管理你们,惟有耶和华管理你们」:基甸的答话若是出于本心,便表示他高风亮节,成功后不自矜自是,反而高举神,非常难得。然而根据下列几点情况,可以断定基甸言不由衷:(1)他欺软怕硬,见机行事(参2,16~17节);(2)他敛财又踰越规矩(参24~27节);(3)他有许多妻妾,生了七十个儿子,过着帝王般的生活;(4)他给儿子取名亚比米勒(参31节),意思是「我父为王」。 〔话中之光〕(一)以色列百姓想立基甸作他们的王,但是他强调,惟有耶和华才能管理他们。尽管他的性情反复,难与人协调,但他也知道要把神放在首位,因为他看到这对民族与个人都是同样重要的。神在你我的生活之中是否居首位?如果是的话,祂就不单单只影响你我在教会的行为,也影响你我生活的各方面。 (二)基甸拒绝作王,因为此时他尚有自知之明:得胜不是靠他自己的能力,而是倚靠神;他蒙差遣是「从米甸人手里拯救以色列人」(参士六14),而不是管理百姓。神才是百姓真正的王,「惟有耶和华管理你们」。 (三)我们若在某一项事奉上满有属灵的恩赐,不等于在其他的事奉上也是权威。因为恩赐、职事都不是出于人自己,而是圣灵「随己意分给各人的」(林前十二11),为要叫我们彼此配搭,「各尽其职,建立基督的身体」(弗四12)。能施行拯救的,不一定适合管理百姓;能管理百姓的,不一定适合教导律法。人只有真正认识到事奉乃是「本于祂,倚靠祂,归于祂」(罗十一36),才能站稳自己的地位,将「荣耀归给祂」(罗十一36)。 【士八24】「基甸又对他们说:“我有一件事求你们:请你们各人将所夺的耳环给我。”原来仇敌是以实玛利人,都是戴金耳环的。」 〔吕振中译〕「基甸又对他们说:『我可有一个要求要求你们;你们各人请将所掠得的金环给我;(原来仇敌都带金环,因为他们是以实玛利人)。」 〔原文字义〕「以实玛利」神会聆听。 〔文意注解〕「基甸又对他们说:我有一件事求你们」:他所求的是实利,只想享受,却不想麻烦。 「请你们各人将所夺的耳环给我。原来仇敌是以实玛利人,都是戴金耳环的」:『以实玛利人』广义的以实玛利人,是阿拉伯游牧民族的总称,故米甸人和东方人(参10节)都属以实玛利人;『戴金耳环』包括金鼻环,相当沉重。 【士八25】「他们说:“我们情愿给你。”就铺开一件外衣,各人将所夺的耳环丢在其上。」 〔吕振中译〕「他们说:『我们情愿给你;就铺开一件外衣,各人将所掠得的金环丢在里面。」 〔原文字义〕「情愿给(原文双同字)」给,置,放;「铺开」摊开。 〔文意注解〕「他们说:我们情愿给你,就铺开一件外衣,各人将所夺的耳环丢在其上」:『情愿给你』众人经历七年受尽压榨(参士六1),如今获得自由,纷纷乐意捐出贵重的掳掠物。 【士八26】「基甸所要出来的金耳环,重一千七百舍客勒金子。此外还有米甸王所戴的月环、耳坠,和所穿的紫色衣服,并骆驼项上的金链子。」 〔吕振中译〕「基甸所要求的金环、重一千七百舍客勒金子;此外还有米甸王身上的月牙圈、耳坠、和紫红色衣服;另外又有骆驼脖子上的链子。」 〔原文字义〕「所要出来」要求,询问。 〔文意注解〕「基甸所要出来的金耳环,重一千七百舍客勒金子」:『一千七百舍客勒』折合约20公斤重。 「此外还有米甸王所戴的月环、耳坠,和所穿的紫色衣服,并骆驼项上的金链子」:『月环』即「月牙圈」(参21节);『耳坠』指挂在耳垂上的坠子;『紫色衣服』贵重的衣服;『金链子』装在米甸王所骑的骆驼脖子上,相当沉重。 〔话中之光〕(一)若没有圣灵的管理,人不可能做到完全:虽然基甸拒绝了作王的诱惑,却无法拒绝财富的诱惑。财富进一步使他自我膨胀,竟然仿照大祭司的以弗得「制造了一个以弗得」(参27节),想要利用财富,插手管理属灵的事物。 (二)我们时常和基甸犯同样的错误,原想拿世界上贵重的物品来服事主,结果却把「爱」专注在这些贵重的物品本身之上。试想,多少堂皇、豪华的大教会,门窗装了五彩、雕刻的玻璃、奏出最和谐悦耳的钟声、座位铺设了厚绒布,尽可能使人坐得舒适,他们原想以这些设备来吸引未信的人,结果万没有料到圣徒只关心这些华丽的装饰,使得圣灵停止动工。 (三)信徒或许把金钱运用在娱乐及社交活动之上,而使宣教工作因缺乏经费而告停顿。让俗世取代了圣灵的带领,不但见于教会;也见于一般信徒的个人生活。请我们再次注意今天的经文,不要让良好的动机,因为金耳环和骆驼项链的错误运用而使我们跌在陷阱之中。 【士八27】「基甸以此制造了一个以弗得,设立在本城俄弗拉,后来以色列人拜那以弗得行了邪淫。这就作了基甸和他全家的网罗。」 〔吕振中译〕「基甸将这些金子造了一个神谕像,安置在他本城俄弗拉;以色列众人都变了节在那里去服事〔原文:行邪淫〕那神谕像;这就害了基甸和他全家入于网罗。」 〔原文字义〕「以弗得」祭司服;「设立」安置;「俄弗拉」幼鹿。 〔文意注解〕「基甸以此制造了一个以弗得,设立在本城俄弗拉」:『以弗得』是大祭司穿的圣衣,其上有胸牌的宝石(参出三十九章)和寻求神旨意的乌陵与土明(参出二十八30);『俄弗拉』是基甸遇见耶和华的使者和他为神建祭坛之处(参士六11,24)。 「后来以色列人拜那以弗得行了邪淫。这就作了基甸和他全家的网罗」:『邪淫』指在神之外崇拜人、事、物,引致神忌邪知心;『网罗』在此指致使他们堕落败坏。 〔话中之光〕(一)基甸知道「惟有耶和华管理你们」(23节),却不能让自己完全接受神的管理;基甸有许多次求问神的成功例子,却不能让自己谨守遵行神的旨意。一个人即使被神大大使用,若不能把自己看见的真理活出来,还是会使自己陷入「网罗」,甚至把各种「属灵经历、祷告诀窍」变成绊倒众人的「以弗得」偶像。 (二)「以弗得」是大祭司圣服的一部分(参出二十八6~14),上面的决断胸牌里有用来求问神的「乌陵和土明」(参出二十八30)。基甸只仿造以弗得,而不是会幕里的其他对象,表明他尝到了多次求问神的甜头以后,想用以弗得继续求问凶吉(参士十八14;撒上三十7~8),所以这个「灵验的」以弗得也很快就成了百姓敬拜的偶像(何三4)。当我们若只顾自己高兴,不求神的喜悦,属灵的经历也会让我们走偏;我们若只顾自己的益处,不求神得荣耀,祷告禁食也会成为偶像。 (三)基甸作这以弗得,在外面来看好像是方便寻求神,但这不是正途。正途是应该回到神的律法里。我们这世代的人不是常用神以外的事物去吸引人么?若是用神以外的事物吸引人,怎样也比不上世界的事物那么吸引大的。用神以外的事物吸引人,结果一定是虚空的虚空。能叫人受吸引的只有神自己,只有当神的话语给释放出来,只有神的儿女们活在神的话语之下,人才会受吸引到神面前来。 【士八28】「这样,米甸人被以色列人制伏了,不敢再抬头。基甸还在的日子,国中太平四十年。」 〔吕振中译〕「这样,米甸人就在以色列人面前被制伏,不能再抬起头来;这样基甸在世的日子、地方太平四十年。」 〔原文字义〕「制伏」谦卑,制服;「抬」举起;「太平」平静,未受干扰的。 〔文意注解〕「这样,米甸人被以色列人制伏了,不敢再抬头」:『不敢再抬头』意指不敢再来侵扰。 「基甸还在的日子,国中太平四十年」:『国中太平』此后即使兴起新的士师,国中不再有太平,因为从基甸开始,连士师本身都成为百姓的问题,且越过越严重。 【士八29】「约阿施的儿子耶路巴力回去,住在自己家里。」 〔吕振中译〕「约阿施的儿子耶路巴力去住在自己家里。」 〔原文字义〕「耶路巴力」让巴力(主)抗争。 〔文意注解〕「约阿施的儿子耶路巴力回去,住在自己家里」:『耶路巴力』即指基甸(参士六32)。 【士八30】「基甸有七十个亲生的儿子,因为他有许多的妻。」 〔吕振中译〕「基甸有七十个儿子、都是他亲生的,因为他有许多妻子。」 〔原文字义〕「亲生(原文双字)」腰部(首字);出来(次字)。 〔文意注解〕「基甸有七十个亲生的儿子,因为他有许多的妻」:过着君王一般的生活特色之一,即有许多妻妾(妃嫔)。 〔话中之光〕(一)战场上的争战结束了,但日常生命中的争战却是一生之久。基遍在战场上得胜了,回去「住在自己家里」(29节),却在富足的环境中失败了。「他有许多的妻」,「七十个亲生的儿子」,都表明他实际上享受了王的特权。 (二)神在古时虽然没有宣布「一夫一妻」的律例,但先知玛拉基说出神的心,他说:「虽然神有灵的余力能造多人,祂不是单造一人么?为何只造一人呢?乃是面人得虔诚的后裔」(玛二15)。多妻多子,如何能过虔诚的生活?基甸在家庭生活上失败,也给后人十分重要的鉴戒。 【士八31】「他的妾住在示剑,也给他生了一个儿子。基甸与他起名叫亚比米勒。」 〔吕振中译〕「他的妾住在示剑、也给他生了一个儿子;基甸给他起名叫亚比米勒。」 〔原文字义〕「示剑」肩膀,能力;「亚比米勒」我的父亲是王。 〔文意注解〕「他的妾住在示剑,也给他生了一个儿子」:『住在示剑』没有住到俄弗拉基甸的家,可能他的妾是迦南人,婚后仍住娘家。 「基甸与他起名叫亚比米勒」:『亚比米勒』原文字义「我父是王」,基甸可能藉此表露他的内心所慕。 〔话中之光〕(一)「亚比米勒」(31节)的意思是「我父亲是王」,这个名字可能表明了基甸的内心:虽然他当时拒绝了王位,但过后却念念不忘。人的生命如果没有被神改变,这也会是我们的属灵真相:当时可能谦卑,过后还会骄傲;当时可能柔和,过后还有苦毒;当时可能殷勤,过后想起抱怨。 (二)基甸与妾侍所生的儿子,令他的家庭破碎,造成以色列全族的悲剧。基甸的故事说明战场上的英雄不一定是日常生活中的英雄。他曾经领导全族,却不能领导他的家庭。不管你是谁,道德上一旦懈怠都会产生问题。你刚刚胜过一次试探,并不表示你定会胜过下次的试探。我们须要不断地警醒抵挡试探,在你得胜之后,撒但可能会对你做更猛烈的攻击。 【士八32】「约阿施的儿子基甸,年纪老迈而死,葬在亚比以谢族的俄弗拉,在他父亲约阿施的坟墓里。」 〔吕振中译〕「约阿施的儿子基甸得享长寿而死,埋葬在他父亲约阿施的坟墓里,就在亚比以谢族的俄弗拉。」 〔原文字义〕「年纪老迈(原文双字)」头发灰白(首字);好的,令人愉悦的(次字);「亚比以谢」我父是帮助。 〔文意注解〕「约阿施的儿子基甸,年纪老迈而死」:『老迈而死』意指寿终正寝。 「葬在亚比以谢族的俄弗拉,在他父亲约阿施的坟墓里」:以色列人通常数辈同葬一处,归到列祖那里(参创三十五29;五十13)。 【士八33】「基甸死后,以色列人又去随从诸巴力行邪淫,以巴力比利土为他们的神。」 〔吕振中译〕「基甸一死,以色列人又变了节去服事〔原文:行邪淫〕众巴力〔即:外国人的神〕,并且以巴力比利土〔即:护约主〕为他们的神。」 〔原文字义〕「巴力比利土」誓约之主。 〔文意注解〕「基甸死后,以色列人又去随从诸巴力行邪淫」:『诸巴力』巴力是迦南原住民所敬拜的偶像假神,诸巴力是复数词,指不同名和不同地的巴力。 「以巴力比利土为他们的神」:『巴力比利土』意指「立约的主」或「护约的主」。 〔话中之光〕(一)基甸把冒牌的以弗得「设立在本城俄弗拉」(27节),起初可能是为了敬拜神。但错误的敬拜方式,必然会带来错误的敬拜对象。十诫的第一诫宣告了准确的敬拜对象(参士出二十3),第二诫马上就宣告了准确的敬拜方式(出二十4~6)。百姓若用拜偶像的方法来敬拜神,结果必然会选择更多、更吸引人的偶像,结果「又去随从诸巴力行邪淫」。 【士八34】「以色列人不纪念耶和华他们的神,就是拯救他们脱离四围仇敌之手的;」 〔吕振中译〕「以色列人不怀念着永恒主他们的神、就是曾经援救他们脱离四围仇敌之手的;」 〔原文字义〕「拯救…脱离」营救,解救。 〔文意注解〕「以色列人不纪念耶和华他们的神,就是拯救他们脱离四围仇敌之手的」:『不纪念』意指不知感恩。 〔话中之光〕(一)神要借着基甸、耶弗他、参孙这三位问题多多的士师让我们看见,当「耶和华的灵」降在人身上的时候(参士六34;十一29;十三25),人可以满有属灵的能力;但一旦「耶和华的灵」离开了,人天然生命的丑陋本相就会重新暴露。因此,拯救不是根据人的能力或素质,而是根据神。恩赐不能代替神、事奉不能代替神、「以弗得」不能代替神,属灵的人也不能代替神;无论什么人、事、物,只要代替了神的地位,就成了新的偶像。 【士八35】「也不照着耶路巴力,就是基甸向他们所施的恩惠厚待他的家。」 〔吕振中译〕「他们也不照耶路巴力、就是基甸、向他们所施的厚爱、而好待他的家。」 〔原文字义〕「厚待」好的,令人愉悦的。 〔文意注解〕「也不照着耶路巴力,就是基甸向他们所施的恩惠厚待他的家」:即指忘恩负义;『厚待』即指善待。 〔话中之光〕(一)基甸死后,以色列人既不纪念拯救他们的神,也不纪念神所使用的基甸。今天的英雄,明天就会被遗忘,那些曾拥戴基甸作王的人,转眼就不再善待他的子孙。因此,主耶稣在地上「不受从人来的荣耀」(约五44),我们也「不可贪图虚浮的荣耀」(腓二3)。任何事奉、行善,若是「故意要得人的荣耀」(太六2),在天上就不会再有赏赐。 (二)信徒应当「敬重那在你们中间劳苦的人,就是在主里面治理你们、劝戒你们的」(帖前五12),但却不可高举人;因为高举人的结果必然会让我们忘记神(34节),也忘记曾经高举过的人(35节)。只有按着中道来看待属灵的领袖,才能一面注意他们身上显明的基督,「各人看别人比自己强」(腓二3);一面包容他们肉体中的软弱,「依从那些引导你们的,且要顺服;因他们为你们的灵魂时刻警醒,好像那将来交账的人」(来十三7)。 叁、灵训要义 【基甸所受的考验】 一、孤独的考验(1~8节): 1.「以法莲人对基甸说:你去与米甸人争战,没有招我们同去,为什么这样待我们呢?他们就与基甸大大地争吵」(1节):以法莲人战后抗议未受召请。 2.「基甸对他们说:我所行的岂能比你们所行的呢?以法莲拾取剩下的葡萄,不强过亚比以谢所摘的葡萄吗?神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中;我所行的,岂能比你们所行的呢?基甸说了这话,以法莲人的怒气就消了」(2~3节):谦卑息事宁人。 3.「基甸和跟随他的三百人到约但河过渡,虽然疲乏,还是追赶」(4节):除了三百人之外,没有别人参与追剿敌人,且又疲乏。 4.「基甸对疏割人说:求你们拿饼来给跟随我的人吃,因为他们疲乏了。我们追赶米甸人的两个王西巴和撒慕拿。疏割人的首领回答说:西巴和撒慕拿已经在你手里,你使我们将饼给你的军兵吗?」(5~6节):疏割人漠不关心,不肯供应食物。 5.「基甸从那里上到毗努伊勒,对那里的人也是这样说;毗努伊勒人也与疏割人回答他的话一样」(8节):毗努伊勒人也与疏割人一样。 二、报复的考验(9~21节): 1.「基甸到了疏割,…于是捉住那城内的长老,用野地的荆条和枳棘责打疏割人」(15~16节):惩罚疏割的首领长老,给予教训。 2.「又拆了毗努伊勒的楼,杀了那城里的人」(17节):拆楼又杀人,发泄怒气。 3.「基甸…杀了西巴和撒慕拿,夺获他们骆驼项上戴的月牙圈」(21节):以命偿命,又掠夺其装饰品。 三、富贵的考验(22~28节): 1.「以色列人对基甸说:你既救我们脱离米甸人的手,愿你和你的儿孙管理我们。基甸说:我不管理你们,我的儿子也不管理你们,惟有耶和华管理你们」(22~23节):拒绝作王管理以色列人。 2.「基甸又对他们说:我有一件事求你们:请你们各人将所夺的耳环给我。…基甸所要出来的金耳环,重一千七百舍客勒金子」(24,26节):求取掳掠的财物。 3.「基甸以此制造了一个以弗得,设立在本城俄弗拉,后来以色列人拜那以弗得行了邪淫。这就作了基甸和他全家的网罗」(27节):越矩制作以弗得,结果为自己和家人带来灾祸。 四、享乐的考验(29~35节): 1.「基甸有七十个亲生的儿子,因为他有许多的妻」(30节):多妻多子,过帝王般的享乐生活。 2.「他的妾住在示剑,也给他生了一个儿子。基甸与他起名叫亚比米勒」(31节):从他给儿子命名「亚比米勒」,得知他的内心羡慕作王。 3.「以色列人不纪念耶和华他们的神,…也不照着耶路巴力,就是基甸向他们所施的恩惠厚待他的家」(34~35节):结果得不到以色列人的尊敬与回报。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──士师记注解》 参考书目:请参阅「士师记提要」末尾处 |