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士师记第十一章注解 壹、内容纲要 【第八位士师耶弗他】 一、耶弗他的出身(1~3节) 二、基列长老请耶弗他做以色列元帅(4~11节) 三、耶弗他两次打发使者质问亚扪人的王(12~28节) 四、耶弗他向神许愿后出征并制伏亚扪人(29~33节) 五、耶弗他遵守誓言牺牲他的独生女儿(34~40节) 贰、逐节详解 【士十一1】「基列人耶弗他是个大能的勇士，是妓女的儿子。耶弗他是基列所生的。」 〔吕振中译〕「基列人耶弗他是个有力气英勇的人，他是个庙妓女的儿子。基列生了耶弗他；」 〔原文字义〕「基列人」嶙峋的区域；「耶弗他」他开路；「大能」力量，能力；「基列」多岩之地。 〔文意注解〕「基列人耶弗他是个大能的勇士，是妓女的儿子」：『基列人』基列位于约但河东，原属亚摩利王西宏，雅博河以北归玛拿西半支派，以南归迦得支派，故基列人通常指属于玛拿西支派的基列后裔(参民二十六29)，但有时也泛指约但河东的全部以色列人(参申三十四1)；『大能的勇士』指身体强健、勇气过人的适龄男子；『妓女的儿子』即私生子。 「耶弗他是基列所生的」：『基列』身世不明，他不可能是玛拿西的孙子基列，仅能推定是基列的后裔某人。 〔话中之光〕(一)虽然耶弗他出身如此卑贱，却被立为以色列的领袖，得以排在希伯来书所记信心伟人之列(参来十一32)。这表明，无论身份多么卑贱，神都可以借着恩典和权能，使之成为伟人。神不看人的外表(参撒上十六7)。 (二)耶弗他在众人眼中是不配的人，不但不配承受产业，也不配在百姓中间活着。但他虽然被百姓驱逐，却比百姓更加信靠神(参9节)；当那些活在平安中的百姓「离弃耶和华，不事奉祂」(士十6)的时候，反而是住在偏僻艰苦的陀伯地的耶弗他继续敬畏耶和华(参11，35节)。因此，无论是原生的家庭、还是生活的压力，都不能成为我们离弃神的理由。 (三)当自以为配得产业的以色列人不肯顺服神、也不配求神拯救的时候，神就从产业之外兴起百姓眼中看为不配的耶弗他作拯救(参29节)，来拯救弃绝神、也弃绝耶弗他的百姓。神从来没有因为人的不配而放弃自己的信实和选召，神的救恩都是人不配得的。 【士十一2】「基列的妻也生了几个儿子。他妻所生的儿子长大了，就赶逐耶弗他，说：“你不可在我们父家承受产业，因为你是妓女的儿子。”」 〔吕振中译〕「基列的妻也给他生了几个儿子。他妻子所生的儿子长大了，就赶逐了耶弗他说：『你不能在我们父家承受产业，因为你是另一个妇人的儿子。』」 〔原文字义〕「赶逐」赶走，驱逐；「承受产业」得到财产，继承。 〔文意注解〕「基列的妻也生了几个儿子。他妻所生的儿子长大了，就赶逐耶弗他，说」：『妻所生的儿子』即婚生子；『赶逐耶弗他』这话表示：(1)此时他们的父亲基列已死；(2)婚生子不承认私生子。 「你不可在我们父家承受产业，因为你是妓女的儿子」：『不可…承受产业』可能是根据『私生子不可入耶和华的会』(申二十三2)来支持他们的论点。 〔话中之光〕(一)耶弗他是基列的一个妾侍所生的，被同父异母的兄弟赶出家门。这并不是由于他本身做错了事，而是别人欺负他。尽管他们弃绝他，神却使用他。假使别人不公平的弃绝你，不要怨恨沮丧。要记住，耶弗他虽然陷于不公平的境地，仍然蒙神使用。你要知道，即使你真的被人弃绝，神也能使用你。 (二)耶弗他生下来是一个不幸的孩子。他自己没有过失，但在他的生命中却印了邪恶的伤痕，因他是一个可怜的私生子，被抛弃，受他兄弟的鄙视、受家庭的弃绝，使乞怜于冷酷无情的世界。在极多的人，这种命运产生一种厌世观念和痛苦心情，而且常常变成硬心残忍，不信和不敬虔的人。 【士十一3】「耶弗他就逃避他的弟兄，去住在陀伯地，有些匪徒到他那里聚集，与他一同出入。」 〔吕振中译〕「耶弗他就从他弟兄面前逃跑，去住在陀伯地；有些无赖子在耶弗他那里耙到一块，和他一同出入。」 〔原文字义〕「逃避」逃脱，穿越；「陀伯」好的；「匪徒(原文双字)」空虚的，无用的(首字)；人(次字)；「聚集」收集，积聚；「一同出入」来去。 〔文意注解〕「耶弗他就逃避他的弟兄，去住在陀伯地」：『陀伯地』指雅木河最东的一条支流南岸一带地方。 「有些匪徒到他那里聚集，与他一同出入」：『匪徒』意指「一无所有」和「无业、无用」的游民。 〔话中之光〕(一)人不能控制的环境逼得耶弗他飘流在外，成为亡命之徒。现今，人也常常会把不合乎社会、群体标准的人逐出群体之外；基督徒也会同样对待教会的人。有许多时候，他们正如耶弗他的兄弟一样，只因为成见，不肯排除先入为主的错误想法，因此失去了可用之材。你要留意，看在你周围的人中，有没有可能成为耶弗他之人，因无法控制的因素而被冷落。基督徒应当知道，每一个人在神家中都各有其分。你能否尽力协助，使他们得蒙接纳，表现特色且发挥才能呢？ (二)耶弗他给他的逃亡地起名「陀伯地」，原文意指「好的」。他并没有以不满的灰色眼光看他的地土，而是在信心和盼望的美好亮光中看他的地土，觉得一切都是光明的。在灰暗愁苦和不满的心理中，有一种有害而不健全的感触，像实际的罪一样，足以玷污我们的心灵。它会使整个灵性生活的热度降低，并且危害到信心和爱心的生长。 (三)「耶弗他」这名的意思是「神开路」，无疑的这是表明他仰望耶和华为他开路，并且除掉他面前的一切困难和试验，直到使亚割谷变为指望之门，并且使愁苦的荆棘蒺藜，变成得胜的番石榴和棕树。 【士十一4】「过了些日子，亚扪人攻打以色列。」 〔吕振中译〕「过了些日子、亚扪人攻打以色列人了。」 〔原文字义〕「亚扪」部落的；「攻打」战斗。 〔文意注解〕「过了些日子，亚扪人攻打以色列」：『亚扪人』罗得和小女儿乱伦所生的后裔(参创十九38)，定居于玛拿西和迦得地界的东面；『攻打以色列』指攻打约但河东岸之地。 【士十一5】「亚扪人攻打以色列的时候，基列的长老到陀伯地去，要叫耶弗他回来；」 〔吕振中译〕「亚扪人一攻打了以色列，基列的长老就去、要把耶弗他从陀伯地请来；」 〔原文字义〕「长老」长者，老人。 〔文意注解〕「亚扪人攻打以色列的时候，基列的长老到陀伯地去，要叫耶弗他回来」：『基列的长老』指基列地的长老(参阅1节「基列人」注解)。 〔话中之光〕(一)耶弗他遭到驱逐，当时，被共同体驱逐是非常残酷的刑罚。一旦被赶逐，就失去衣食住处和生命基本权力。当时，基列人可能袖手旁观。现在，面对危机却请求耶弗他帮助，是非常可憎的行为，等于有福我享，有难你当。 【士十一6】「对耶弗他说：“请你来作我们的元帅，我们好与亚扪人争战。”」 〔吕振中译〕「他们对耶弗他说：『请来做我们的将军，我们好和亚扪人交战。』」 〔原文字义〕「元帅」指挥官，统治者。 〔文意注解〕「对耶弗他说：请你来作我们的元帅，我们好与亚扪人争战」：『元帅』指争战时军队的统领。 【士十一7】「耶弗他回答基列的长老说：“从前你们不是恨我、赶逐我出离父家吗？现在你们遭遇急难为何到我这里来呢？”」 〔吕振中译〕「耶弗他对基列的长老说：『从前你们不是恨我，赶逐了我离开我父的家么？为甚么现在遭遇了患难了就来找我呢？』」 〔原文字义〕「恨」恨恶，怀恨；「遭遇急难」遭受困苦。 〔文意注解〕「耶弗他回答基列的长老说：从前你们不是恨我、赶逐我出离父家吗？」：当基列的婚生子赶逐耶弗他时(参2节)，可能曾得到长老们的首肯。 「现在你们遭遇急难为何到我这里来呢？」：『遭遇急难』即指面临困境。 〔话中之光〕(一)显然，以色列的众长老都曾支持过耶弗他的弟兄把他赶出家门，因为他指责他们从前怂恿他的弟兄恨他，并赶走他。他仍然觉得受到了不公的待遇，他们也许没有违反律法的字面意思，但却违背了他父亲的意愿。合法权利的主张往往是为了掩盖最卑劣的错误和最深的伤害。 (二)有一天，时候来到，那些驱逐耶弗他的人们乐意来请求他作他们的拯救者。耶弗他有属灵的品格，是以德报怨，去搭救那些曾鄙视他的人。这是神喜爱为我们辨明的一种方式——使我们成为那些恨恶和错待我们者的祝福。祂的应许说：「我要使他们来在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了」(启三9)。 【士十一8】「基列的长老回答耶弗他说：“现在我们到你这里来，是要你同我们去，与亚扪人争战，你可以作基列一切居民的领袖。”」 〔吕振中译〕「基列的长老对耶弗他说：『我们现在之所以又回来找你，是要你跟我们一同去，和亚扪人交战，你就可以做我们的首领，做基列一切居民的首领阿。』」 〔原文字义〕「领袖」首领。 〔文意注解〕「基列的长老回答耶弗他说：现在我们到你这里来」：意指情况已经改变，「彼一时，此一时」，请忘记过去所受的待遇吧。 「是要你同我们去，与亚扪人争战，你可以作基列一切居民的领袖」：『一切居民的领袖』大于军队的统领。 【士十一9】「耶弗他对基列的长老说：“你们叫我回去，与亚扪人争战，耶和华把他交给我，我可以作你们的领袖吗？”」 〔吕振中译〕「耶弗他对基列的长老说：『你们如果叫我回去、和亚扪人交战，而永恒主又把他们交在我面前，那么我就要做你们的首领了。』」 〔原文字义〕「交给」给，置，放。 〔文意注解〕「耶弗他对基列的长老说：“你们叫我回去，与亚扪人争战，耶和华把他交给我，我可以作你们的领袖吗？」：『耶和华把他交给我』意指神使我胜过亚扪人的话；『你们的领袖』意指胜利之后仍可当民间的领休吗？ 〔话中之光〕(一)虽然受到羞辱、虐待，耶弗他仍然接受他们的请求。不仅为了建立自己的权威，更是因他对同胞割舍不断的眷恋。耶弗他是有信心之人，他并没有依靠自己的勇猛，乃是谦卑信靠耶和华，甘愿成就神看顾以色列困苦的拯救事工。 (二)耶弗他被基列人弃绝，却在外面建立起了「大能的勇士」(参1节)的声誉，所以走投无路的基列人只好迫不得已地求他。虽然耶弗他的话中带刺，长老们也得忍气吞声，先是许以「元帅」(参6节)之职，接着诱以更高的「领袖」(参9节)地位。而耶弗他也点到为止、见好就收，顺水推舟地接受了这次重返家乡的机会。在人看来，这是耶弗他与基列人之间的一场交易，一点也不像神的呼召。但实际上，这正是神「拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸」(林前一27~29)。 (三)耶弗他只是要求神赐他得胜后才作「领袖」(参9节)，但百姓却先立耶弗他为领袖(参11节)，表明百姓已经迫不及待地要利用他。以色列人「遭遇急难」(士十14节)时，被迫去求告神，基列的长老「遭遇急难」(参7节)时，也被迫求耶弗他；而耶弗他对长老的回答(参5~10节)，与神对百姓的回答(参士十9~16)也相似。这让我们也体会到神「被弃绝、被利用」的感受。 (四)虽然耶弗他与基列的长老们还带着肉体的软弱，但圣灵却用三次提到「耶和华」(参9~11节)，指出了他们的长进：百姓已经「除掉他们中间的外邦神，事奉耶和华」(参士十16)，所以他们不但承认得胜在乎神(参9节)，也呼求与以色列立约的神作为他们立约的见证(参10~11节)。 (五)尽管在耶弗他的要求中有追逐私利的成分，但他在接受任务前，为达成明确的协议所采取的小心谨慎的态度，是今日应该常常要效法的。基督徒在制定协议方面，应该显出智慧，力求清楚明晰，以便没有质疑和漏洞。耶和华是一位井然有序和清晰洁净的神，不是含糊其辞的。 【士十一10】「基列的长老回答耶弗他说：“有耶和华在你我中间作见证，我们必定照你的话行。”」 〔吕振中译〕「基列的长老对耶弗他说：『有永恒主在你我之间听见呢；你怎么说，我们一定怎样作的。』」 〔原文字义〕「作见证」使听见，宣告。 〔文意注解〕「基列的长老回答耶弗他说：有耶和华在你我中间作见证，我们必定照你的话行」：『耶和华在你我中间作见证』含意是在神前立定誓约；『照你的话行』意指遵从你的命令。 〔话中之光〕(一)耶弗他曾遭到同胞冷酷无情的弃绝，无法轻信他们。因此基列人用神的名作立约的见证。当时，以色列百姓真心在神面前彻底悔改认罪，请耶和华作见证，表明他们必履行其所立之约。今日基督徒也当知道自己在神面前，应彼此以诚相待(参弗四12)。 【士十一11】「于是耶弗他同基列的长老回去，百姓就立耶弗他作领袖、作元帅。耶弗他在米斯巴将自己的一切话，陈明在耶和华面前。」 〔吕振中译〕「于是耶弗他和基列的长老一同去，人民就立耶弗他做首领、做将军、来管理他们；耶弗他将自己的一切话在米斯巴永恒主面前都说明出来。」 〔原文字义〕「立」设立，放置；「米斯巴」瞭望台；「陈明」说话，讲论。 〔文意注解〕「于是耶弗他同基列的长老回去，百姓就立耶弗他作领袖、作元帅」：『作领袖、作元帅』意指百姓不等他打胜仗，就立他作民间的领袖和军队的元帅。 「耶弗他在米斯巴将自己的一切话，陈明在耶和华面前」：『米斯巴』前此约但河东岸的以色列人已经聚集在米斯巴安营(参士十17)，准备迎敌；『将自己的一切话，陈明在耶和华面前』意指将他与众长老协议的话，郑重地申明在神面前，含有宣誓就职的意味。 〔话中之光〕(一)耶弗他约定自己打胜以后才要当领袖，但是百姓却迫不及待的立耶弗他为领袖，可以想见百姓已经不能容忍那些无能的领导者了。但是耶弗他还是很谨慎的在神面前表达「有神赐予的胜仗，他才是领袖」(自己的一切话)。「领导者」不是天生就应该是统治者，乃是真正能为人群解决问题，谦虚的等候神的加冕才能成为成功的领导者。 (二)「将自己的一切话，陈明在耶和华面前。」早晚我们得学一个功课，就是许多话只能向神说，不能向人说。若是我们把我们所喜乐、所荣耀的告诉人，能与我们同乐的人，恐怕很难遇见，往往会得一些不必要的指斥、议论、挑剔等等。若是把软弱失败告诉人，那就更不会得着我们所愿望得到的同情及真实的帮助，反而会把我们的软弱作为与人聊天的资料或讨论、观望的消息。顶好时也不过陪来几声感叹，仍是不能衷怀的为我们解决些问题。 (三)多向神交通、陈明，让神解决问题，不但人能得造就，获灵益，自己的问题也能得着妥善解决。所以「应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念」(腓四6~7)。 【士十一12】「耶弗他打发使者去见亚扪人的王，说：“你与我有什么相干，竟来到我国中攻打我呢？”」 〔吕振中译〕「耶弗他打发使者去见亚扪人的王、说：『你与我有甚么相干？你竟到我这里来攻打我的地呢？』」 〔原文字义〕「打发」打发，送走；「国」土地。 〔吕振中译〕「耶弗他打发使者去见亚扪人的王、说：『你与我有甚么相干？你竟到我这里来攻打我的地呢？』 〔文意注解〕「耶弗他打发使者去见亚扪人的王，说」：『打发使者』这是耶弗他就任元帅后的第一项行动。 「竟来到我国中攻打我呢？」：意即质问为何侵略我国。 〔话中之光〕(一)耶弗他在未发兵抵御亚扪人的侵略，先去和谈。这样的步骤是值得称道的。亚扪人不得与以色列人争夺地土，因为这地是耶和华赐给以色列人的。但是耶弗他仍与亚扪人商谈，尽量表明他的立场。主对那打祂的人也这样抗议：「我若说的不是，你可以指证那不是；我若说的是，你为什么打我呢」(约十八23)？我们也应该这样行：你的弟兄若得罪你，就要去与他谈，指出他的过错。他若肯听，你就得着你的弟兄(参太十八15)。 (二)虽然耶弗他与亚扪王进行谈判协商(参12~27节)并未取得成功，但应高度评价耶弗他的努力，他想避免流血事件，尽量和平解决问题。律法也规定与仇敌争战，首先要讲和平之言(参申二十10~11)。神不仅喜悦自己与人和好(参罗五1)，也喜悦人与人之间彼此和睦(参太五9)。唯有相信甘愿作挽回祭的基督耶稣，才能建立真正的和平。 【士十一13】「亚扪人的王回答耶弗他的使者说：“因为以色列人从埃及上来的时候，占据我的地，从亚嫩河到雅博河，直到约但河。现在你要好好地将这地归还吧！”」 〔吕振中译〕「亚扪人的王对耶弗他的使者说：『因为以色列人从埃及上来时取了我的地，从亚嫩河到雅博河，直到约但河；现在你要和好如初地将这些城归还。』」 〔原文字义〕「占据」夺取，抓走；「亚嫩」湍急的溪流；「雅博」倒空；「归还」返回，转回。 〔文意注解〕「亚扪人的王回答耶弗他的使者说：“因为以色列人从埃及上来的时候，占据我的地」：『从埃及上来的时候』意指以色列人出埃及四十年后，击败亚摩利王西宏之时(参21节)；『占据我的地』得了亚摩利人的全地(参21节)。 「从亚嫩河到雅博河，直到约但河。现在你要好好地将这地归还吧」：『从亚嫩河到雅博河，直到约但河』指亚嫩河以北，雅博河以南，约但河以东。 【士十一14】「耶弗他又打发使者去见亚扪人的王，」 〔吕振中译〕「耶弗他又打发使者去见亚扪人的王，」 〔文意注解〕「耶弗他又打发使者去见亚扪人的王」：回复亚扪王的指控，盼能以和平方式解决纷争。 【士十一15】「对他说：“耶弗他如此说：以色列人并没有占据摩押地和亚扪人的地。」 〔吕振中译〕「对他说：『耶弗他这么说：“以色列并没有取过摩押地和亚扪人之地呀。」 〔文意注解〕「对他说：耶弗他如此说：以色列人并没有占据摩押地和亚扪人的地」：『摩押地和亚扪人的地』他们是罗得和他的大小两个女儿乱伦所生的后裔(参创十九37~38)。 【士十一16】「以色列人从埃及上来，乃是经过旷野到红海，来到加低斯，」 〔吕振中译〕「以色列人从埃及上来的时候、乃是走过旷野到芦苇海，来到加低斯；」 〔原文字义〕「红」芦苇；「加低斯」神圣的。 〔文意注解〕「以色列人从埃及上来，乃是经过旷野到红海，来到加低斯」：『旷野』指西乃旷野、巴兰旷野、寻的旷野等；『红海』此处乃指阿卡巴湾北端；『加低斯』位于西乃半岛的北部，又名加低斯巴尼亚，摩西曾在此地打发十二探子去迦南地探查实情。 【士十一17】「就打发使者去见以东王，说：‘求你容我从你的地经过。’以东王却不应允。又照样打发使者去见摩押王，他也不允准，以色列人就住在加低斯。」 〔吕振中译〕「就打发使者去见以东王、说：“请容我从你的地经过”；以东王不听。他们也打发人去见摩押王，摩押王也不情愿；以色列人就住在加低斯。」 〔原文字义〕「以东」红；「允准」乐意，同意。 〔文意注解〕「就打发使者去见以东王，说：求你容我从你的地经过。以东王却不应允」：『以东王』以东人是雅各的兄弟以扫所生的后裔，神曾吩咐以色列人不可扰害以东地(参申二5)。 「又照样打发使者去见摩押王，他也不允准，以色列人就住在加低斯」：『摩押王』神也曾吩咐以色列人不可扰害摩押人的地(参申二9)。 【士十一18】「他们又经过旷野，绕着以东和摩押地，从摩押地的东边过来，在亚嫩河边安营，并没有入摩押的境内，因为亚嫩河是摩押的边界。」 〔吕振中译〕「他们又走过旷野，绕着以东地和摩押地，在摩押地的日出方向行，在亚嫩河那边扎营；他们并没有进摩押的地界呀，因为亚嫩河不过是摩押的边界。」 〔原文字义〕「绕着」围绕，转变方向。 〔文意注解〕「他们又经过旷野，绕着以东和摩押地，从摩押地的东边过来」：『从摩押地的东边过来』请参阅民二十一11~13。 「在亚嫩河边安营，并没有入摩押的境内，因为亚嫩河是摩押的边界」：亚嫩河是摩押的边界，在摩押和亚摩利人搭界的地方(参民二十一13)。 【士十一19】「以色列人打发使者去见亚摩利王西宏，就是希实本的王，对他说：‘求你容我们从你的地经过，往我们自己的地方去。’」 〔吕振中译〕「以色列人打发使者去见亚摩利人的王西宏、希实本王，对他说：“请容我们从你的地经过，到我们自己的地方去。”」 〔原文字义〕「西宏」勇士；「希实本」堡垒。 〔文意注解〕「以色列人打发使者去见亚摩利王西宏，就是希实本的王，对他说」：『亚摩利王』亚摩利人迦南七族之一(参申七1)，疆域位于摩押地的北面(参民二十一13)；『西宏』指当时的亚摩利王，又称希实本王西宏，因为希实本乃是亚摩利的京城(参民二十一27；书九10)。 「求你容我们从你的地经过，往我们自己的地方去」：『自己的地方』指约但河西岸的迦南地。 【士十一20】「西宏却不信服以色列人，不容他们经过他的境界，乃招聚他的众民，在雅杂安营，与以色列人争战。」 〔吕振中译〕「西宏却不信任以色列人，不让他们经过他的地界；西宏便聚集众民，在雅杂扎营，同以色列人交战。」 〔原文字义〕「信服」支持，确认；「雅杂」被踩下。 〔文意注解〕「西宏却不信服以色列人，不容他们经过他的境界」：『不信服』指不信任以色列人所说的话。 「乃招聚他的众民，在雅杂安营，与以色列人争战」：『雅杂』位于亚嫩河北面，属于亚摩利境内的一处地方(参民二十一13，23)。 【士十一21】「耶和华以色列的神，将西宏和他的众民都交在以色列人手中，以色列人就击杀他们，得了亚摩利人的全地：」 〔吕振中译〕「永恒主以色列的神将西宏和他的众民都交在以色列人手中，以色列人就击打他们，取得了住那地之亚摩利人的全地，」 〔原文字义〕「击杀」打击，残杀。 〔文意注解〕「耶和华以色列的神，将西宏和他的众民都交在以色列人手中」：『交在以色列人手中』意指使以色列人胜过他们，任意处置。 「以色列人就击杀他们，得了亚摩利人的全地」：『亚摩利人的全地』22节经文有解释。 【士十一22】「从亚嫩河到雅博河，从旷野直到约但河。」 〔吕振中译〕「取得了亚摩利人的四境，从亚嫩河到雅博河，从旷野直到约但河。」 〔文意注解〕「从亚嫩河到雅博河，从旷野直到约但河」：『亚嫩河』是一条从摩押高原流入死海中部的河，河谷深约五百公尺，宽约三公里，形成小型的峡谷，峡谷的南边是摩押境内，北边是亚摩利人境内；『雅博河』位于亚嫩河的北面，流入约但河的一条水流湍急的河，其中一大段也是很深的峡谷，形成天然境界，南边是亚摩利人境内，北边是巴珊王噩境内。 【士十一23】「耶和华以色列的神，在祂百姓以色列面前赶出亚摩利人，你竟要得他们的地吗？」 〔吕振中译〕「如今永恒主以色列的神既把亚摩利人从他的人民以色列面前赶出，你竟占取这地么？」 〔原文字义〕「赶出」占有，剥夺。 〔文意注解〕「耶和华以色列的神，在祂百姓以色列面前赶出亚摩利人，你竟要得他们的地吗？」：意指这片土地原来是亚摩利王西宏从摩押人手中夺来的(参民二十一21~30)，而以色列人又从西宏手中夺得的，所以无论是摩押人还是亚扪人，都没有权利索回这片土地(参15节)。 【士十一24】「你的神基抹所赐你的地，你不是得为业吗？耶和华我们的神在我们面前所赶出的人，我们就得他的地。」 〔吕振中译〕「岂不是你应当取得你的神基抹所赶出的人之地，而我们应当取得我们的神永恒主从我们面前所赶出的人之地为业么？」 〔原文字义〕「基抹」镇压者；「得为业(原文双同字)」占有，剥夺；「赶出…得」(原文与「得为业」一样双同字)。 〔文意注解〕「你的神基抹所赐你的地，你不是得为业吗？」：『基抹』摩押人的主神(参民二十一29)，亚扪人也拜此神。 「耶和华我们的神在我们面前所赶出的人，我们就得他的地」：『所赶出的人』就是亚摩利人，不是摩押人或亚扪人。 【士十一25】「难道你比摩押王西拨的儿子巴勒还强吗？他曾与以色列人争竞，或是与他们争战吗？」 〔吕振中译〕「如今看来，难道你比摩押王西拨的儿子巴勒还强么？他何曾同以色列人争竞过呢？他可曾和他们交战过呢？」 〔原文字义〕「西拨」麻雀；「巴勒」破坏者；「争竞」相争，争吵。 〔文意注解〕「难道你比摩押王西拨的儿子巴勒还强吗？」：『西拨的儿子巴勒』当时的摩押王，他是米甸人，显示摩押已经改朝换代，自从摩押人败给亚摩利人，丧失了亚嫩河以北的国土之后，亚摩利王西宏分派米甸的族长掌管摩押地(参书十三21)。 「他曾与以色列人争竞，或是与他们争战吗？」：意指摩押王巴勒从未与以色列人争论或诉诸战争，以取回领土。 【士十一26】「以色列人住希实本和属希实本的乡村，亚罗珥和属亚罗珥的乡村，并沿亚嫩河的一切城邑，已经有三百年了。在这三百年之内，你们为什么没有取回这些地方呢？」 〔吕振中译〕「以色列人住希实本和属希实本的厢镇、亚罗珥和属亚罗珥的厢镇、跟沿亚嫩河的一切城市、已经有三百年了；在这时期内、你〔传统：你们〕为甚么没有夺回这些地方呢？」 〔原文字义〕「亚罗珥」毁灭。 〔文意注解〕「以色列人住希实本和属希实本的乡村，亚罗珥和属亚罗珥的乡村，并沿亚嫩河的一切城邑，已经有三百年了」：『希实本』是亚摩利王西宏的京城(参民二十一26)，位于雅杂的东北方约26公里；『亚罗珥』位于希实本的南方约36公里。 「在这三百年之内，你们为什么没有取回这些地方呢？」：『三百年』意指自以色列人占据亚摩利人之地至耶弗他作士师之时。 【士十一27】「原来我没有得罪你，你却攻打我，恶待我。愿审判人的耶和华，今日在以色列人和亚扪人中间判断是非。”」 〔吕振中译〕「我并没有得罪你呀；你竟恶待我来攻打我；愿审判人的永恒主今日在以色列人与亚扪人之间、判断是非。』」 〔原文字义〕「得罪」错失目标；「恶」坏的，恶的；「审判」审理，判断；「判断」(原文与「审判」同字)。 〔文意注解〕「原来我没有得罪你，你却攻打我，恶待我」：意指我不犯你，你却来犯我。 「愿审判人的耶和华，今日在以色列人和亚扪人中间判断是非」：意指公义的神将对此事施行审判。 〔话中之光〕(一)耶弗他以呼求神的判断来结束争论，因为希伯来人相信他们的神具有公义的品格。由此可见耶弗他的正直，诚实，坚毅和以和为贵的外交风范。 【士十一28】「但亚扪人的王不肯听耶弗他打发人说的话。」 〔吕振中译〕「但是亚扪人的王竟不听耶弗他打发人去对他说的话。」 〔原文字义〕「听」听见，听从。 〔文意注解〕「但亚扪人的王不肯听耶弗他打发人说的话」：意指他不肯与耶弗他争辩，定意以武力解决争端。 【士十一29】「耶和华的灵降在耶弗他身上，他就经过基列和玛拿西，来到基列的米斯巴，又从米斯巴来到亚扪人那里。」 〔吕振中译〕「于是永恒主的灵感动耶弗他；耶弗他就经过基列和玛拿西，经过基列的米斯巴，又从基列的米斯巴过去到亚扪人那里。」 〔原文字义〕「玛拿西」导致遗忘。 〔文意注解〕「耶和华的灵降在耶弗他身上，他就经过基列和玛拿西」：『灵降在耶弗他身上』指灵从外面浇灌他，使他具有特殊的事奉能力，并非指改变他的生命，因此他仍旧保持着自己的自由意志，有时仍会说错话、作错事。 「来到基列的米斯巴，又从米斯巴来到亚扪人那里」：『来到亚扪人那里』即指来到前线。 〔话中之光〕(一)表面上，耶弗他是进行外交谈判，据理力争；实际上，耶弗他是按着神所定规的原则，在争战之前先与仇敌「宣告和睦的话」(申二十10)。他知道这些话说了并没有用，因为「亚扪人的王不肯听」(参28节)，只是在找战争的借口。但耶弗他只关心在神面前做得准确，并不关心做这事的结果。耶弗他也借着这番话数算神的恩典，他四次提到「耶和华」(参21、23、24、27节)，提醒自己和百姓，只要自己站在神这一边，神必为他们争战。 【士十一30】「耶弗他就向耶和华许愿，说：“你若将亚扪人交在我手中，」 〔吕振中译〕「耶弗他向永恒主许愿、说：『你如果真地把亚扪人交在我手中，」 〔原文字义〕「许愿」发誓。 〔文意注解〕「耶弗他就向耶和华许愿，说：你若将亚扪人交在我手中」：这是一个轻率、愚蠢的许愿，表示他对神的心意没有把握。 【士十一31】「我从亚扪人那里平平安安回来的时候，无论什么人，先从我家门出来迎接我，就必归你，我也必将他献上为燔祭。”」 〔吕振中译〕「那么我从亚扪人那里平平安安回来时，无论甚么人先从我家门出来迎接我的、就必归永恒主；我必将他献上做燔祭。』」 〔原文字义〕「平平安安」平安，健全；「迎接」遭遇，会见。 〔文意注解〕「我从亚扪人那里平平安安回来的时候」：意指倘若争站得胜。 「无论什么人，先从我家门出来迎接我，就必归你，我也必将他献上为燔祭」：神禁止献儿女给摩洛(参利二十3)，献人为燔祭是不蒙神悦纳的。『无论什么人』按照原文是指人或物，故本句的正确解释应当是：最先出来迎接我的，如果是人，我愿将他归给耶和华；如果是牲畜，就献为燔祭。 〔话中之光〕(一)耶弗他在战前的许愿，可能是因为信心的软弱。虽然「耶和华的灵降在耶弗他身上」(参29节)，但只是赐给他事奉的能力，并没有改变他的生命。耶弗他敬畏神、有热心，但却缺乏真理，所以鲁莽地许了一个没有必要、也不准确的愿。「无论什么人」(31节)原文是「无论什么」。神只悦纳祂所指定的祭物，绝不能「无论什么」都献作燔祭，尤其是「使儿女经火」(申十八10)：「我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗」(弥六7)。但耶弗他却用热心代替了真理，居然许愿把「无论什么人」都献上为燔祭。 (二)耶弗他是一个悲剧人物。他善于辞令，却被自己的话捆绑了；他是个大能的勇士却被自己的软弱所打倒了。但他的遭遇并不是盲目的命运那么简单，乃是在于他想利用「许愿」来与神交易。换而言之，他企图利用神来达到自己的目的。 【士十一32】「于是耶弗他往亚扪人那里去，与他们争战；耶和华将他们交在他手中，」 〔吕振中译〕「于是耶弗他过去到亚扪人那里，和他们交战；永恒主将他们交在他手中。」 〔文意注解〕「于是耶弗他往亚扪人那里去，与他们争战；耶和华将他们交在他手中」：神使耶弗他大获全胜(参33节)，但并非表示神悦纳耶弗他的许愿，因那许愿是没有必要的。 〔话中之光〕(一)耶弗他的故事很有力地说明了神行事的两个重要原则：(1)神使用那些被人厌恶的(参1~3节)，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸；(2)神要用那些能信靠祂的人，和那些能为祂所信任的人(参11，32节)。 【士十一33】「他就大大杀败他们，从亚罗珥到米匿，直到亚备勒基拉明，攻取了二十座城。这样，亚扪人就被以色列人制伏了。」 〔吕振中译〕「他击败了他们，从亚罗珥直到米匿，共二十座城，又到亚备勒基拉明：大行击杀：这样，亚扪人就在以色列人面前被制伏了。」 〔原文字义〕「大大杀败」打击，残杀；「米匿」分配；「亚备勒基拉明」葡萄园原野；「制伏」制服，压低。 〔文意注解〕「他就大大杀败他们，从亚罗珥到米匿，直到亚备勒基拉明」：『米匿』确实地点不详，可能位于希实本东北方约7公里；『亚备勒基拉明』位于希实本西北方约8公里。 「攻取了二十座城。这样，亚扪人就被以色列人制伏了」：『二十座城』根据考古学家考证，包括被亚扪人占据的以色列基列地数城，和一些亚扪人境内的城。 【士十一34】「耶弗他回米斯巴到了自己的家。不料，他女儿拿着鼓跳舞出来迎接他，是他独生的，此外无儿无女。」 〔吕振中译〕「耶弗他往米斯巴、到了自己的家，哎呀，他女儿拿着手鼓舞蹈着、出来迎接他来了；这是他的独生女；此外就无儿无女。」 〔原文字义〕「独生的」唯一的。 〔文意注解〕「耶弗他回米斯巴到了自己的家」：指凯旋归来。 「不料，他女儿拿着鼓跳舞出来迎接他，是他独生的，此外无儿无女」：『不料』指出乎意外；『拿着鼓跳舞』古时的习俗，妇女拿着鼓跳舞以迎接凯旋归来的战士。 【士十一35】「耶弗他看见她，就撕裂衣服，说：“哀哉！我的女儿啊，你使我甚是愁苦，叫我作难了，因为我已经向耶和华开口许愿，不能挽回。”」 〔吕振中译〕「耶弗他一看见她，就撕裂衣服说：『哀哉，我女儿呀，你弄得我一塌糊涂了；你，你把我搞得顶坏了；我，我既向永恒主开口许愿，我不能收回呀。』」 〔原文字义〕「甚是愁苦」鞠躬，屈膝；「作难」搅乱，愁烦；「挽回」返回，转回。 〔文意注解〕「耶弗他看见她，就撕裂衣服，说：哀哉！我的女儿啊」：『撕裂衣服』极度哀痛的表示。 「你使我甚是愁苦，叫我作难了，因为我已经向耶和华开口许愿，不能挽回」：『甚是愁苦』原文意思是「使我非常下沉」；『作难』指不同寻常的悲痛、难过；『不能挽回』意指不能收回所许的愿。 〔话中之光〕(一)旧约圣经强调还愿的重要性，认为标志神子民的信实(参诗二十二25；五十六12；赛十九21；鸿一15)。因此，圣经警告人不可轻率许愿(参民三十1~16)。耶弗他因草率许愿，陷入进退两难的境地。若不遵守所许的愿，等于妄称神的名(参出二十7)；若要遵行，就得牺牲自己心爱独生女的幸福。结果耶弗他放弃对女儿的爱，选择顺从神，作出信仰的决断。 (二)耶弗他的过失为今天的圣徒敲响警钟。今天，神的话语已清楚启示，是耶弗他时代无法比拟的，圣徒可根据神的话语分辨祂的旨意。但很多时候却因偏激、错误地解释神的话语，走上颠倒是非的异端道路。圣徒当考察何为圣经的启示，不使纯洁的信仰热忱，沦为盲目、谬误的工具。 【士十一36】「他女儿回答说：“父啊，你既向耶和华开口，就当照你口中所说的向我行，因耶和华已经在仇敌亚扪人身上为你报仇。”」 〔吕振中译〕「他女儿对他说：『我父阿，你既向永恒主开了口，就照你亲口说出的待我吧！因为永恒主已从你仇敌亚扪人身上为你报仇了。』」 〔原文字义〕「报仇(原文双字)」做，制作，完成(首字)；复仇(次字)。 〔文意注解〕「他女儿回答说：“父啊，你既向耶和华开口」：『开口』指说出许愿的话。 「就当照你口中所说的向我行，因耶和华已经在仇敌亚扪人身上为你报仇」：『向我行』指我愿意牺牲自己的幸福。 〔话中之光〕(一)耶弗他的女儿敬畏神、孝敬父亲，勇敢地为父亲鲁莽的许愿作出了牺牲，神对她必有最好的安排。她唯一的遗憾是「终为处女」(参37节)，也就是没有后代。对古代以色列妇女来说，最大的羞辱就是没有后代，以致在神的应许上不再有分。而因着耶弗他的女儿「终为处女」，以为自己从此可以做基列人「领袖」(参9节)的耶弗他也断绝了后代，乐极生悲。 【士十一37】「又对父亲说：“有一件事求你允准：容我去两个月，与同伴在山上，好哀哭我终为处女。”」 〔吕振中译〕「她又对她父亲说：『这一件事请为我作吧！给我去两个月假，好让我去漫游山间，和我的陪伴为我终身做处女之事而哀哭。』」 〔原文字义〕「同伴(原文双字)」未婚女性同伴、服侍者(首字)；未婚少女(次字)；「处女」童贞。 〔文意注解〕「又对父亲说：有一件事求你允准：容我去两个月，与同伴在山上，好哀哭我终为处女」：『容我去两个月』求推迟两个月；『终为处女』以色列妇女视结婚生子为最大的幸福(参撒上一1~11；诗七十八63)。 【士十一38】「耶弗他说：“你去吧！”就容她去两个月。她便和同伴去了，在山上为她终为处女哀哭。」 〔吕振中译〕「耶弗他说：『你去吧！』就容她去两个月；她便和她的陪伴去，在山间为她终身做处女之事而哀哭。」 〔文意注解〕「耶弗他说：你去吧！就容她去两个月。她便和同伴去了，在山上为她终为处女哀哭」：指耶弗他破例为女儿推迟两个月还愿。 【士十一39】「两月已满，她回到父亲那里，父亲就照所许的愿向她行了。女儿终身没有亲近男子。」 〔吕振中译〕「两个月终了，她回到她父亲那里，父亲就在她身上实行他所许的愿。她是未曾和男人同过房的。于是以色列中有个规矩：」 〔原文字义〕「所许的」发誓；「愿」誓言；「亲近」认识，发生性关系。 〔文意注解〕「两月已满，她回到父亲那里，父亲就照所许的愿向她行了」：『向她行了』一般解经家认为是杀女儿向神献祭，但摩西律法禁止以色列人献儿女为祭(参利十八21；二十2~5；申十二31；十八10)，因此耶弗他不可能杀女儿献祭。 「女儿终身没有亲近男子」：本句可有二意：(1)耶弗他的女儿遵守父亲所许的愿，终身没有结婚；(2)耶弗他的女儿到献祭之日，始终不曾亲近男子。前者没有被杀；后者被杀献祭。 〔问题改正〕「照所许的愿向她行了。」有些解经家根据这句话，认定耶弗他的女儿被杀献为燔祭，但是根据下列理由，耶弗他乃是奉献他的女儿当作「活祭」(参罗十二1)，终身在会幕中事奉神(参出三十八8；撒上二22)：(1)「无论什么人，先从我家门出来迎接我，就必归你，我也必将他献上为燔祭」(参31节)「在山上为她终为处女哀哭」(参38节)表示她和她的同伴，不是为她的死哀哭，而是为她终为处女哀哭；(2)「女儿终身没有亲近男子」(本节)也表示她并没有死，只是终身未嫁；(3)摩西律法明文规定：「你们中间不可有人使儿女经火…凡行这事的…耶和华你的神将他们从你面前赶出去」(申十八10~12)，耶弗他此后并未被赶，反做了以色列人的士师(参士十二7)；(4)倘若耶弗他杀女儿献她为燔祭，那么新约希伯来书必不会将耶弗他列为信心的伟人之一了(参来十一32)。 〔话中之光〕(一)其实，照神的旨意，为神的民争战，已经是神所悦纳的奉献，并不是许愿能决定使他得胜；结果，耶弗他孝顺的独生女儿，成了父亲愚昧许愿的牺牲，真是千古遗恨！ (二)耶弗他像其他任何领袖一样，都有人的缺欠。但愿今天的教会领袖，能以此为鉴戒：能力，热心，才干，敬虔，都是重要的质量，但不能忽视对真理的认识，否则得胜的喜乐，会变成悲剧，何况失败呢！ 【士十一40】「此后以色列中有个规矩，每年以色列的女子去为基列人耶弗他的女儿哀哭四天。」 〔吕振中译〕「年年以色列的女子总去追悼基列人耶弗他的女儿，一年四天。」 〔原文字义〕「规矩」常规，不成文法令；「哀哭」复述，重述。 〔文意注解〕「此后以色列中有个规矩，每年以色列的女子去为基列人耶弗他的女儿哀哭四天」：别处圣经并没有提到这个规矩，可能仅限于基列地区。 叁、灵训要义 【耶弗他统军制伏亚扪人】 一、耶弗他出身卑微被逐离家(1~3节)： 1.「基列人耶弗他…是妓女的儿子」(1节)：耶弗他出身卑微。 2.「他妻所生的儿子长大了，就赶逐耶弗他」(2节)：被同父异母兄弟赶逐。 3.「耶弗他就逃避他的弟兄，去住在陀伯地，有些匪徒到他那里聚集，与他一同出入」(3节)：虽然仅能与「无用之徒」作伴，但对人生满了乐观(陀伯地)。 二、基列长老请耶弗他出任统帅(4~11节)： 1.「过了些日子，亚扪人攻打以色列。…基列的长老到陀伯地去，要叫耶弗他回来…作…元帅」(4~6节)：基列的长老请耶弗他率军对抗亚扪人。 2.「于是耶弗他同基列的长老回去，百姓就立耶弗他作领袖、作元帅」(11节)：耶弗他不念旧恶，欣然担起重任。 3.「耶弗他在米斯巴将自己的一切话，陈明在耶和华面前」(11节)：耶弗他郑重向神宣誓后就职。 三、耶弗他派遣使者去跟亚扪人讲理(12~28节)： 1.「耶弗他打发使者去见亚扪人的王，说：你与我有什么相干，竟来到我国中攻打我呢？」(12节)：先礼后兵，晓之以理。 2.「亚扪人的王回答耶弗他的使者说：因为以色列人从埃及上来的时候，占据我的地，从亚嫩河到雅博河，直到约但河。现在你要好好地将这地归还吧」(13节)：亚扪人意欲索回从前属于他们的领土。 3.「耶和华以色列的神，在祂百姓以色列面前赶出亚摩利人，你竟要得他们的地吗？」(23节)：答谓约但河东地乃得自亚摩利人，并非得自亚扪人。 4.「原来我没有得罪你，你却攻打我，恶待我。愿审判人的耶和华，今日在以色列人和亚扪人中间判断是非」(27节)：耶和华乃公义的神，让祂来判断是非。 5.「但亚扪人的王不肯听耶弗他打发人说的话」(28节)：亚扪人执意动用武力。 四、耶弗他向神许愿后出征并制伏亚扪人(29~33节)： 1.「耶和华的灵降在耶弗他身上」(29节)：神的灵降在他身上，使他得着能力。 2.「耶弗他就向耶和华许愿，说：你若将亚扪人交在我手中，无论什么人，先从我家门出来迎接我，就必归你，我也必将他献上为燔祭」(30~31节)：耶弗他为求胜仗，向神许愿。 3.「于是耶弗他往亚扪人那里去，与他们争战；耶和华将他们交在他手中，他就大大杀败他们，…这样，亚扪人就被以色列人制伏了」(32~33节)：神使耶弗他得胜。 五、耶弗他还愿(34~40节)： 1.「耶弗他回米斯巴到了自己的家。不料，他女儿拿着鼓跳舞出来迎接他，是他独生的」(34节)：耶弗他为了还愿，必须牺牲他独生女的幸福。 2.「耶弗他看见她，就撕裂衣服，说：哀哉！我的女儿啊，你使我甚是愁苦，叫我作难了，因为我已经向耶和华开口许愿，不能挽回」(35节)：耶弗他对他所许的愿忠实，无意作废。 3.「他女儿回答说：父啊，你既向耶和华开口，就当照你口中所说的向我行，因耶和华已经在仇敌亚扪人身上为你报仇」(36节)：女儿也甘心牺牲自己的幸福。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──士师记注解》 参考书目：请参阅「士师记提要」末尾处 |