士师记第十一章注解 壹、内容纲要 【第八位士师耶弗他】 一、耶弗他的出身(1~3节) 二、基列长老请耶弗他做以色列元帅(4~11节) 三、耶弗他两次打发使者质问亚扪人的王(12~28节) 四、耶弗他向神许愿后出征并制伏亚扪人(29~33节) 五、耶弗他遵守誓言牺牲他的独生女儿(34~40节) 贰、逐节详解 【士十一1】「基列人耶弗他是个大能的勇士,是妓女的儿子。耶弗他是基列所生的。」 〔吕振中译〕「基列人耶弗他是个有力气英勇的人,他是个庙妓女的儿子。基列生了耶弗他;」 〔原文字义〕「基列人」嶙峋的区域;「耶弗他」他开路;「大能」力量,能力;「基列」多岩之地。 〔文意注解〕「基列人耶弗他是个大能的勇士,是妓女的儿子」:『基列人』基列位于约但河东,原属亚摩利王西宏,雅博河以北归玛拿西半支派,以南归迦得支派,故基列人通常指属于玛拿西支派的基列后裔(参民二十六29),但有时也泛指约但河东的全部以色列人(参申三十四1);『大能的勇士』指身体强健、勇气过人的适龄男子;『妓女的儿子』即私生子。 「耶弗他是基列所生的」:『基列』身世不明,他不可能是玛拿西的孙子基列,仅能推定是基列的后裔某人。 〔话中之光〕(一)虽然耶弗他出身如此卑贱,却被立为以色列的领袖,得以排在希伯来书所记信心伟人之列(参来十一32)。这表明,无论身份多么卑贱,神都可以借着恩典和权能,使之成为伟人。神不看人的外表(参撒上十六7)。 (二)耶弗他在众人眼中是不配的人,不但不配承受产业,也不配在百姓中间活着。但他虽然被百姓驱逐,却比百姓更加信靠神(参9节);当那些活在平安中的百姓「离弃耶和华,不事奉祂」(士十6)的时候,反而是住在偏僻艰苦的陀伯地的耶弗他继续敬畏耶和华(参11,35节)。因此,无论是原生的家庭、还是生活的压力,都不能成为我们离弃神的理由。 (三)当自以为配得产业的以色列人不肯顺服神、也不配求神拯救的时候,神就从产业之外兴起百姓眼中看为不配的耶弗他作拯救(参29节),来拯救弃绝神、也弃绝耶弗他的百姓。神从来没有因为人的不配而放弃自己的信实和选召,神的救恩都是人不配得的。 【士十一2】「基列的妻也生了几个儿子。他妻所生的儿子长大了,就赶逐耶弗他,说:“你不可在我们父家承受产业,因为你是妓女的儿子。”」 〔吕振中译〕「基列的妻也给他生了几个儿子。他妻子所生的儿子长大了,就赶逐了耶弗他说:『你不能在我们父家承受产业,因为你是另一个妇人的儿子。』」 〔原文字义〕「赶逐」赶走,驱逐;「承受产业」得到财产,继承。 〔文意注解〕「基列的妻也生了几个儿子。他妻所生的儿子长大了,就赶逐耶弗他,说」:『妻所生的儿子』即婚生子;『赶逐耶弗他』这话表示:(1)此时他们的父亲基列已死;(2)婚生子不承认私生子。 「你不可在我们父家承受产业,因为你是妓女的儿子」:『不可…承受产业』可能是根据『私生子不可入耶和华的会』(申二十三2)来支持他们的论点。 〔话中之光〕(一)耶弗他是基列的一个妾侍所生的,被同父异母的兄弟赶出家门。这并不是由于他本身做错了事,而是别人欺负他。尽管他们弃绝他,神却使用他。假使别人不公平的弃绝你,不要怨恨沮丧。要记住,耶弗他虽然陷于不公平的境地,仍然蒙神使用。你要知道,即使你真的被人弃绝,神也能使用你。 (二)耶弗他生下来是一个不幸的孩子。他自己没有过失,但在他的生命中却印了邪恶的伤痕,因他是一个可怜的私生子,被抛弃,受他兄弟的鄙视、受家庭的弃绝,使乞怜于冷酷无情的世界。在极多的人,这种命运产生一种厌世观念和痛苦心情,而且常常变成硬心残忍,不信和不敬虔的人。 【士十一3】「耶弗他就逃避他的弟兄,去住在陀伯地,有些匪徒到他那里聚集,与他一同出入。」 〔吕振中译〕「耶弗他就从他弟兄面前逃跑,去住在陀伯地;有些无赖子在耶弗他那里耙到一块,和他一同出入。」 〔原文字义〕「逃避」逃脱,穿越;「陀伯」好的;「匪徒(原文双字)」空虚的,无用的(首字);人(次字);「聚集」收集,积聚;「一同出入」来去。 〔文意注解〕「耶弗他就逃避他的弟兄,去住在陀伯地」:『陀伯地』指雅木河最东的一条支流南岸一带地方。 「有些匪徒到他那里聚集,与他一同出入」:『匪徒』意指「一无所有」和「无业、无用」的游民。 〔话中之光〕(一)人不能控制的环境逼得耶弗他飘流在外,成为亡命之徒。现今,人也常常会把不合乎社会、群体标准的人逐出群体之外;基督徒也会同样对待教会的人。有许多时候,他们正如耶弗他的兄弟一样,只因为成见,不肯排除先入为主的错误想法,因此失去了可用之材。你要留意,看在你周围的人中,有没有可能成为耶弗他之人,因无法控制的因素而被冷落。基督徒应当知道,每一个人在神家中都各有其分。你能否尽力协助,使他们得蒙接纳,表现特色且发挥才能呢? (二)耶弗他给他的逃亡地起名「陀伯地」,原文意指「好的」。他并没有以不满的灰色眼光看他的地土,而是在信心和盼望的美好亮光中看他的地土,觉得一切都是光明的。在灰暗愁苦和不满的心理中,有一种有害而不健全的感触,像实际的罪一样,足以玷污我们的心灵。它会使整个灵性生活的热度降低,并且危害到信心和爱心的生长。 (三)「耶弗他」这名的意思是「神开路」,无疑的这是表明他仰望耶和华为他开路,并且除掉他面前的一切困难和试验,直到使亚割谷变为指望之门,并且使愁苦的荆棘蒺藜,变成得胜的番石榴和棕树。 【士十一4】「过了些日子,亚扪人攻打以色列。」 〔吕振中译〕「过了些日子、亚扪人攻打以色列人了。」 〔原文字义〕「亚扪」部落的;「攻打」战斗。 〔文意注解〕「过了些日子,亚扪人攻打以色列」:『亚扪人』罗得和小女儿乱伦所生的后裔(参创十九38),定居于玛拿西和迦得地界的东面;『攻打以色列』指攻打约但河东岸之地。 【士十一5】「亚扪人攻打以色列的时候,基列的长老到陀伯地去,要叫耶弗他回来;」 〔吕振中译〕「亚扪人一攻打了以色列,基列的长老就去、要把耶弗他从陀伯地请来;」 〔原文字义〕「长老」长者,老人。 〔文意注解〕「亚扪人攻打以色列的时候,基列的长老到陀伯地去,要叫耶弗他回来」:『基列的长老』指基列地的长老(参阅1节「基列人」注解)。 〔话中之光〕(一)耶弗他遭到驱逐,当时,被共同体驱逐是非常残酷的刑罚。一旦被赶逐,就失去衣食住处和生命基本权力。当时,基列人可能袖手旁观。现在,面对危机却请求耶弗他帮助,是非常可憎的行为,等于有福我享,有难你当。 【士十一6】「对耶弗他说:“请你来作我们的元帅,我们好与亚扪人争战。”」 〔吕振中译〕「他们对耶弗他说:『请来做我们的将军,我们好和亚扪人交战。』」 〔原文字义〕「元帅」指挥官,统治者。 〔文意注解〕「对耶弗他说:请你来作我们的元帅,我们好与亚扪人争战」:『元帅』指争战时军队的统领。 【士十一7】「耶弗他回答基列的长老说:“从前你们不是恨我、赶逐我出离父家吗?现在你们遭遇急难为何到我这里来呢?”」 〔吕振中译〕「耶弗他对基列的长老说:『从前你们不是恨我,赶逐了我离开我父的家么?为甚么现在遭遇了患难了就来找我呢?』」 〔原文字义〕「恨」恨恶,怀恨;「遭遇急难」遭受困苦。 〔文意注解〕「耶弗他回答基列的长老说:从前你们不是恨我、赶逐我出离父家吗?」:当基列的婚生子赶逐耶弗他时(参2节),可能曾得到长老们的首肯。 「现在你们遭遇急难为何到我这里来呢?」:『遭遇急难』即指面临困境。 〔话中之光〕(一)显然,以色列的众长老都曾支持过耶弗他的弟兄把他赶出家门,因为他指责他们从前怂恿他的弟兄恨他,并赶走他。他仍然觉得受到了不公的待遇,他们也许没有违反律法的字面意思,但却违背了他父亲的意愿。合法权利的主张往往是为了掩盖最卑劣的错误和最深的伤害。 (二)有一天,时候来到,那些驱逐耶弗他的人们乐意来请求他作他们的拯救者。耶弗他有属灵的品格,是以德报怨,去搭救那些曾鄙视他的人。这是神喜爱为我们辨明的一种方式——使我们成为那些恨恶和错待我们者的祝福。祂的应许说:「我要使他们来在你脚前下拜,也使他们知道我是已经爱你了」(启三9)。 【士十一8】「基列的长老回答耶弗他说:“现在我们到你这里来,是要你同我们去,与亚扪人争战,你可以作基列一切居民的领袖。”」 〔吕振中译〕「基列的长老对耶弗他说:『我们现在之所以又回来找你,是要你跟我们一同去,和亚扪人交战,你就可以做我们的首领,做基列一切居民的首领阿。』」 〔原文字义〕「领袖」首领。 〔文意注解〕「基列的长老回答耶弗他说:现在我们到你这里来」:意指情况已经改变,「彼一时,此一时」,请忘记过去所受的待遇吧。 「是要你同我们去,与亚扪人争战,你可以作基列一切居民的领袖」:『一切居民的领袖』大于军队的统领。 【士十一9】「耶弗他对基列的长老说:“你们叫我回去,与亚扪人争战,耶和华把他交给我,我可以作你们的领袖吗?”」 〔吕振中译〕「耶弗他对基列的长老说:『你们如果叫我回去、和亚扪人交战,而永恒主又把他们交在我面前,那么我就要做你们的首领了。』」 〔原文字义〕「交给」给,置,放。 〔文意注解〕「耶弗他对基列的长老说:“你们叫我回去,与亚扪人争战,耶和华把他交给我,我可以作你们的领袖吗?」:『耶和华把他交给我』意指神使我胜过亚扪人的话;『你们的领袖』意指胜利之后仍可当民间的领休吗? 〔话中之光〕(一)虽然受到羞辱、虐待,耶弗他仍然接受他们的请求。不仅为了建立自己的权威,更是因他对同胞割舍不断的眷恋。耶弗他是有信心之人,他并没有依靠自己的勇猛,乃是谦卑信靠耶和华,甘愿成就神看顾以色列困苦的拯救事工。 (二)耶弗他被基列人弃绝,却在外面建立起了「大能的勇士」(参1节)的声誉,所以走投无路的基列人只好迫不得已地求他。虽然耶弗他的话中带刺,长老们也得忍气吞声,先是许以「元帅」(参6节)之职,接着诱以更高的「领袖」(参9节)地位。而耶弗他也点到为止、见好就收,顺水推舟地接受了这次重返家乡的机会。在人看来,这是耶弗他与基列人之间的一场交易,一点也不像神的呼召。但实际上,这正是神「拣选了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧;又拣选了世上软弱的,叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的,被人厌恶的,以及那无有的,为要废掉那有的,使一切有血气的,在神面前一个也不能自夸」(林前一27~29)。 (三)耶弗他只是要求神赐他得胜后才作「领袖」(参9节),但百姓却先立耶弗他为领袖(参11节),表明百姓已经迫不及待地要利用他。以色列人「遭遇急难」(士十14节)时,被迫去求告神,基列的长老「遭遇急难」(参7节)时,也被迫求耶弗他;而耶弗他对长老的回答(参5~10节),与神对百姓的回答(参士十9~16)也相似。这让我们也体会到神「被弃绝、被利用」的感受。 (四)虽然耶弗他与基列的长老们还带着肉体的软弱,但圣灵却用三次提到「耶和华」(参9~11节),指出了他们的长进:百姓已经「除掉他们中间的外邦神,事奉耶和华」(参士十16),所以他们不但承认得胜在乎神(参9节),也呼求与以色列立约的神作为他们立约的见证(参10~11节)。 (五)尽管在耶弗他的要求中有追逐私利的成分,但他在接受任务前,为达成明确的协议所采取的小心谨慎的态度,是今日应该常常要效法的。基督徒在制定协议方面,应该显出智慧,力求清楚明晰,以便没有质疑和漏洞。耶和华是一位井然有序和清晰洁净的神,不是含糊其辞的。 【士十一10】「基列的长老回答耶弗他说:“有耶和华在你我中间作见证,我们必定照你的话行。”」 〔吕振中译〕「基列的长老对耶弗他说:『有永恒主在你我之间听见呢;你怎么说,我们一定怎样作的。』」 〔原文字义〕「作见证」使听见,宣告。 〔文意注解〕「基列的长老回答耶弗他说:有耶和华在你我中间作见证,我们必定照你的话行」:『耶和华在你我中间作见证』含意是在神前立定誓约;『照你的话行』意指遵从你的命令。 〔话中之光〕(一)耶弗他曾遭到同胞冷酷无情的弃绝,无法轻信他们。因此基列人用神的名作立约的见证。当时,以色列百姓真心在神面前彻底悔改认罪,请耶和华作见证,表明他们必履行其所立之约。今日基督徒也当知道自己在神面前,应彼此以诚相待(参弗四12)。 【士十一11】「于是耶弗他同基列的长老回去,百姓就立耶弗他作领袖、作元帅。耶弗他在米斯巴将自己的一切话,陈明在耶和华面前。」 〔吕振中译〕「于是耶弗他和基列的长老一同去,人民就立耶弗他做首领、做将军、来管理他们;耶弗他将自己的一切话在米斯巴永恒主面前都说明出来。」 〔原文字义〕「立」设立,放置;「米斯巴」瞭望台;「陈明」说话,讲论。 〔文意注解〕「于是耶弗他同基列的长老回去,百姓就立耶弗他作领袖、作元帅」:『作领袖、作元帅』意指百姓不等他打胜仗,就立他作民间的领袖和军队的元帅。 「耶弗他在米斯巴将自己的一切话,陈明在耶和华面前」:『米斯巴』前此约但河东岸的以色列人已经聚集在米斯巴安营(参士十17),准备迎敌;『将自己的一切话,陈明在耶和华面前』意指将他与众长老协议的话,郑重地申明在神面前,含有宣誓就职的意味。 〔话中之光〕(一)耶弗他约定自己打胜以后才要当领袖,但是百姓却迫不及待的立耶弗他为领袖,可以想见百姓已经不能容忍那些无能的领导者了。但是耶弗他还是很谨慎的在神面前表达「有神赐予的胜仗,他才是领袖」(自己的一切话)。「领导者」不是天生就应该是统治者,乃是真正能为人群解决问题,谦虚的等候神的加冕才能成为成功的领导者。 (二)「将自己的一切话,陈明在耶和华面前。」早晚我们得学一个功课,就是许多话只能向神说,不能向人说。若是我们把我们所喜乐、所荣耀的告诉人,能与我们同乐的人,恐怕很难遇见,往往会得一些不必要的指斥、议论、挑剔等等。若是把软弱失败告诉人,那就更不会得着我们所愿望得到的同情及真实的帮助,反而会把我们的软弱作为与人聊天的资料或讨论、观望的消息。顶好时也不过陪来几声感叹,仍是不能衷怀的为我们解决些问题。 (三)多向神交通、陈明,让神解决问题,不但人能得造就,获灵益,自己的问题也能得着妥善解决。所以「应当一无挂虑,只要凡事借着祷告、祈求和感谢,将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安,必在基督耶稣里保守你们的心怀意念」(腓四6~7)。 【士十一12】「耶弗他打发使者去见亚扪人的王,说:“你与我有什么相干,竟来到我国中攻打我呢?”」 〔吕振中译〕「耶弗他打发使者去见亚扪人的王、说:『你与我有甚么相干?你竟到我这里来攻打我的地呢?』」 〔原文字义〕「打发」打发,送走;「国」土地。 〔吕振中译〕「耶弗他打发使者去见亚扪人的王、说:『你与我有甚么相干?你竟到我这里来攻打我的地呢?』 〔文意注解〕「耶弗他打发使者去见亚扪人的王,说」:『打发使者』这是耶弗他就任元帅后的第一项行动。 「竟来到我国中攻打我呢?」:意即质问为何侵略我国。 〔话中之光〕(一)耶弗他在未发兵抵御亚扪人的侵略,先去和谈。这样的步骤是值得称道的。亚扪人不得与以色列人争夺地土,因为这地是耶和华赐给以色列人的。但是耶弗他仍与亚扪人商谈,尽量表明他的立场。主对那打祂的人也这样抗议:「我若说的不是,你可以指证那不是;我若说的是,你为什么打我呢」(约十八23)?我们也应该这样行:你的弟兄若得罪你,就要去与他谈,指出他的过错。他若肯听,你就得着你的弟兄(参太十八15)。 (二)虽然耶弗他与亚扪王进行谈判协商(参12~27节)并未取得成功,但应高度评价耶弗他的努力,他想避免流血事件,尽量和平解决问题。律法也规定与仇敌争战,首先要讲和平之言(参申二十10~11)。神不仅喜悦自己与人和好(参罗五1),也喜悦人与人之间彼此和睦(参太五9)。唯有相信甘愿作挽回祭的基督耶稣,才能建立真正的和平。 【士十一13】「亚扪人的王回答耶弗他的使者说:“因为以色列人从埃及上来的时候,占据我的地,从亚嫩河到雅博河,直到约但河。现在你要好好地将这地归还吧!”」 〔吕振中译〕「亚扪人的王对耶弗他的使者说:『因为以色列人从埃及上来时取了我的地,从亚嫩河到雅博河,直到约但河;现在你要和好如初地将这些城归还。』」 〔原文字义〕「占据」夺取,抓走;「亚嫩」湍急的溪流;「雅博」倒空;「归还」返回,转回。 〔文意注解〕「亚扪人的王回答耶弗他的使者说:“因为以色列人从埃及上来的时候,占据我的地」:『从埃及上来的时候』意指以色列人出埃及四十年后,击败亚摩利王西宏之时(参21节);『占据我的地』得了亚摩利人的全地(参21节)。 「从亚嫩河到雅博河,直到约但河。现在你要好好地将这地归还吧」:『从亚嫩河到雅博河,直到约但河』指亚嫩河以北,雅博河以南,约但河以东。 【士十一14】「耶弗他又打发使者去见亚扪人的王,」 〔吕振中译〕「耶弗他又打发使者去见亚扪人的王,」 〔文意注解〕「耶弗他又打发使者去见亚扪人的王」:回复亚扪王的指控,盼能以和平方式解决纷争。 【士十一15】「对他说:“耶弗他如此说:以色列人并没有占据摩押地和亚扪人的地。」 〔吕振中译〕「对他说:『耶弗他这么说:“以色列并没有取过摩押地和亚扪人之地呀。」 〔文意注解〕「对他说:耶弗他如此说:以色列人并没有占据摩押地和亚扪人的地」:『摩押地和亚扪人的地』他们是罗得和他的大小两个女儿乱伦所生的后裔(参创十九37~38)。 【士十一16】「以色列人从埃及上来,乃是经过旷野到红海,来到加低斯,」 〔吕振中译〕「以色列人从埃及上来的时候、乃是走过旷野到芦苇海,来到加低斯;」 〔原文字义〕「红」芦苇;「加低斯」神圣的。 〔文意注解〕「以色列人从埃及上来,乃是经过旷野到红海,来到加低斯」:『旷野』指西乃旷野、巴兰旷野、寻的旷野等;『红海』此处乃指阿卡巴湾北端;『加低斯』位于西乃半岛的北部,又名加低斯巴尼亚,摩西曾在此地打发十二探子去迦南地探查实情。 【士十一17】「就打发使者去见以东王,说:‘求你容我从你的地经过。’以东王却不应允。又照样打发使者去见摩押王,他也不允准,以色列人就住在加低斯。」 〔吕振中译〕「就打发使者去见以东王、说:“请容我从你的地经过”;以东王不听。他们也打发人去见摩押王,摩押王也不情愿;以色列人就住在加低斯。」 〔原文字义〕「以东」红;「允准」乐意,同意。 〔文意注解〕「就打发使者去见以东王,说:求你容我从你的地经过。以东王却不应允」:『以东王』以东人是雅各的兄弟以扫所生的后裔,神曾吩咐以色列人不可扰害以东地(参申二5)。 「又照样打发使者去见摩押王,他也不允准,以色列人就住在加低斯」:『摩押王』神也曾吩咐以色列人不可扰害摩押人的地(参申二9)。 【士十一18】「他们又经过旷野,绕着以东和摩押地,从摩押地的东边过来,在亚嫩河边安营,并没有入摩押的境内,因为亚嫩河是摩押的边界。」 〔吕振中译〕「他们又走过旷野,绕着以东地和摩押地,在摩押地的日出方向行,在亚嫩河那边扎营;他们并没有进摩押的地界呀,因为亚嫩河不过是摩押的边界。」 〔原文字义〕「绕着」围绕,转变方向。 〔文意注解〕「他们又经过旷野,绕着以东和摩押地,从摩押地的东边过来」:『从摩押地的东边过来』请参阅民二十一11~13。 「在亚嫩河边安营,并没有入摩押的境内,因为亚嫩河是摩押的边界」:亚嫩河是摩押的边界,在摩押和亚摩利人搭界的地方(参民二十一13)。 【士十一19】「以色列人打发使者去见亚摩利王西宏,就是希实本的王,对他说:‘求你容我们从你的地经过,往我们自己的地方去。’」 〔吕振中译〕「以色列人打发使者去见亚摩利人的王西宏、希实本王,对他说:“请容我们从你的地经过,到我们自己的地方去。”」 〔原文字义〕「西宏」勇士;「希实本」堡垒。 〔文意注解〕「以色列人打发使者去见亚摩利王西宏,就是希实本的王,对他说」:『亚摩利王』亚摩利人迦南七族之一(参申七1),疆域位于摩押地的北面(参民二十一13);『西宏』指当时的亚摩利王,又称希实本王西宏,因为希实本乃是亚摩利的京城(参民二十一27;书九10)。 「求你容我们从你的地经过,往我们自己的地方去」:『自己的地方』指约但河西岸的迦南地。 【士十一20】「西宏却不信服以色列人,不容他们经过他的境界,乃招聚他的众民,在雅杂安营,与以色列人争战。」 〔吕振中译〕「西宏却不信任以色列人,不让他们经过他的地界;西宏便聚集众民,在雅杂扎营,同以色列人交战。」 〔原文字义〕「信服」支持,确认;「雅杂」被踩下。 〔文意注解〕「西宏却不信服以色列人,不容他们经过他的境界」:『不信服』指不信任以色列人所说的话。 「乃招聚他的众民,在雅杂安营,与以色列人争战」:『雅杂』位于亚嫩河北面,属于亚摩利境内的一处地方(参民二十一13,23)。 【士十一21】「耶和华以色列的神,将西宏和他的众民都交在以色列人手中,以色列人就击杀他们,得了亚摩利人的全地:」 〔吕振中译〕「永恒主以色列的神将西宏和他的众民都交在以色列人手中,以色列人就击打他们,取得了住那地之亚摩利人的全地,」 〔原文字义〕「击杀」打击,残杀。 〔文意注解〕「耶和华以色列的神,将西宏和他的众民都交在以色列人手中」:『交在以色列人手中』意指使以色列人胜过他们,任意处置。 「以色列人就击杀他们,得了亚摩利人的全地」:『亚摩利人的全地』22节经文有解释。 【士十一22】「从亚嫩河到雅博河,从旷野直到约但河。」 〔吕振中译〕「取得了亚摩利人的四境,从亚嫩河到雅博河,从旷野直到约但河。」 〔文意注解〕「从亚嫩河到雅博河,从旷野直到约但河」:『亚嫩河』是一条从摩押高原流入死海中部的河,河谷深约五百公尺,宽约三公里,形成小型的峡谷,峡谷的南边是摩押境内,北边是亚摩利人境内;『雅博河』位于亚嫩河的北面,流入约但河的一条水流湍急的河,其中一大段也是很深的峡谷,形成天然境界,南边是亚摩利人境内,北边是巴珊王噩境内。 【士十一23】「耶和华以色列的神,在祂百姓以色列面前赶出亚摩利人,你竟要得他们的地吗?」 〔吕振中译〕「如今永恒主以色列的神既把亚摩利人从他的人民以色列面前赶出,你竟占取这地么?」 〔原文字义〕「赶出」占有,剥夺。 〔文意注解〕「耶和华以色列的神,在祂百姓以色列面前赶出亚摩利人,你竟要得他们的地吗?」:意指这片土地原来是亚摩利王西宏从摩押人手中夺来的(参民二十一21~30),而以色列人又从西宏手中夺得的,所以无论是摩押人还是亚扪人,都没有权利索回这片土地(参15节)。 【士十一24】「你的神基抹所赐你的地,你不是得为业吗?耶和华我们的神在我们面前所赶出的人,我们就得他的地。」 〔吕振中译〕「岂不是你应当取得你的神基抹所赶出的人之地,而我们应当取得我们的神永恒主从我们面前所赶出的人之地为业么?」 〔原文字义〕「基抹」镇压者;「得为业(原文双同字)」占有,剥夺;「赶出…得」(原文与「得为业」一样双同字)。 〔文意注解〕「你的神基抹所赐你的地,你不是得为业吗?」:『基抹』摩押人的主神(参民二十一29),亚扪人也拜此神。 「耶和华我们的神在我们面前所赶出的人,我们就得他的地」:『所赶出的人』就是亚摩利人,不是摩押人或亚扪人。 【士十一25】「难道你比摩押王西拨的儿子巴勒还强吗?他曾与以色列人争竞,或是与他们争战吗?」 〔吕振中译〕「如今看来,难道你比摩押王西拨的儿子巴勒还强么?他何曾同以色列人争竞过呢?他可曾和他们交战过呢?」 〔原文字义〕「西拨」麻雀;「巴勒」破坏者;「争竞」相争,争吵。 〔文意注解〕「难道你比摩押王西拨的儿子巴勒还强吗?」:『西拨的儿子巴勒』当时的摩押王,他是米甸人,显示摩押已经改朝换代,自从摩押人败给亚摩利人,丧失了亚嫩河以北的国土之后,亚摩利王西宏分派米甸的族长掌管摩押地(参书十三21)。 「他曾与以色列人争竞,或是与他们争战吗?」:意指摩押王巴勒从未与以色列人争论或诉诸战争,以取回领土。 【士十一26】「以色列人住希实本和属希实本的乡村,亚罗珥和属亚罗珥的乡村,并沿亚嫩河的一切城邑,已经有三百年了。在这三百年之内,你们为什么没有取回这些地方呢?」 〔吕振中译〕「以色列人住希实本和属希实本的厢镇、亚罗珥和属亚罗珥的厢镇、跟沿亚嫩河的一切城市、已经有三百年了;在这时期内、你〔传统:你们〕为甚么没有夺回这些地方呢?」 〔原文字义〕「亚罗珥」毁灭。 〔文意注解〕「以色列人住希实本和属希实本的乡村,亚罗珥和属亚罗珥的乡村,并沿亚嫩河的一切城邑,已经有三百年了」:『希实本』是亚摩利王西宏的京城(参民二十一26),位于雅杂的东北方约26公里;『亚罗珥』位于希实本的南方约36公里。 「在这三百年之内,你们为什么没有取回这些地方呢?」:『三百年』意指自以色列人占据亚摩利人之地至耶弗他作士师之时。 【士十一27】「原来我没有得罪你,你却攻打我,恶待我。愿审判人的耶和华,今日在以色列人和亚扪人中间判断是非。”」 〔吕振中译〕「我并没有得罪你呀;你竟恶待我来攻打我;愿审判人的永恒主今日在以色列人与亚扪人之间、判断是非。』」 〔原文字义〕「得罪」错失目标;「恶」坏的,恶的;「审判」审理,判断;「判断」(原文与「审判」同字)。 〔文意注解〕「原来我没有得罪你,你却攻打我,恶待我」:意指我不犯你,你却来犯我。 「愿审判人的耶和华,今日在以色列人和亚扪人中间判断是非」:意指公义的神将对此事施行审判。 〔话中之光〕(一)耶弗他以呼求神的判断来结束争论,因为希伯来人相信他们的神具有公义的品格。由此可见耶弗他的正直,诚实,坚毅和以和为贵的外交风范。 【士十一28】「但亚扪人的王不肯听耶弗他打发人说的话。」 〔吕振中译〕「但是亚扪人的王竟不听耶弗他打发人去对他说的话。」 〔原文字义〕「听」听见,听从。 〔文意注解〕「但亚扪人的王不肯听耶弗他打发人说的话」:意指他不肯与耶弗他争辩,定意以武力解决争端。 【士十一29】「耶和华的灵降在耶弗他身上,他就经过基列和玛拿西,来到基列的米斯巴,又从米斯巴来到亚扪人那里。」 〔吕振中译〕「于是永恒主的灵感动耶弗他;耶弗他就经过基列和玛拿西,经过基列的米斯巴,又从基列的米斯巴过去到亚扪人那里。」 〔原文字义〕「玛拿西」导致遗忘。 〔文意注解〕「耶和华的灵降在耶弗他身上,他就经过基列和玛拿西」:『灵降在耶弗他身上』指灵从外面浇灌他,使他具有特殊的事奉能力,并非指改变他的生命,因此他仍旧保持着自己的自由意志,有时仍会说错话、作错事。 「来到基列的米斯巴,又从米斯巴来到亚扪人那里」:『来到亚扪人那里』即指来到前线。 〔话中之光〕(一)表面上,耶弗他是进行外交谈判,据理力争;实际上,耶弗他是按着神所定规的原则,在争战之前先与仇敌「宣告和睦的话」(申二十10)。他知道这些话说了并没有用,因为「亚扪人的王不肯听」(参28节),只是在找战争的借口。但耶弗他只关心在神面前做得准确,并不关心做这事的结果。耶弗他也借着这番话数算神的恩典,他四次提到「耶和华」(参21、23、24、27节),提醒自己和百姓,只要自己站在神这一边,神必为他们争战。 【士十一30】「耶弗他就向耶和华许愿,说:“你若将亚扪人交在我手中,」 〔吕振中译〕「耶弗他向永恒主许愿、说:『你如果真地把亚扪人交在我手中,」 〔原文字义〕「许愿」发誓。 〔文意注解〕「耶弗他就向耶和华许愿,说:你若将亚扪人交在我手中」:这是一个轻率、愚蠢的许愿,表示他对神的心意没有把握。 【士十一31】「我从亚扪人那里平平安安回来的时候,无论什么人,先从我家门出来迎接我,就必归你,我也必将他献上为燔祭。”」 〔吕振中译〕「那么我从亚扪人那里平平安安回来时,无论甚么人先从我家门出来迎接我的、就必归永恒主;我必将他献上做燔祭。』」 〔原文字义〕「平平安安」平安,健全;「迎接」遭遇,会见。 〔文意注解〕「我从亚扪人那里平平安安回来的时候」:意指倘若争站得胜。 「无论什么人,先从我家门出来迎接我,就必归你,我也必将他献上为燔祭」:神禁止献儿女给摩洛(参利二十3),献人为燔祭是不蒙神悦纳的。『无论什么人』按照原文是指人或物,故本句的正确解释应当是:最先出来迎接我的,如果是人,我愿将他归给耶和华;如果是牲畜,就献为燔祭。 〔话中之光〕(一)耶弗他在战前的许愿,可能是因为信心的软弱。虽然「耶和华的灵降在耶弗他身上」(参29节),但只是赐给他事奉的能力,并没有改变他的生命。耶弗他敬畏神、有热心,但却缺乏真理,所以鲁莽地许了一个没有必要、也不准确的愿。「无论什么人」(31节)原文是「无论什么」。神只悦纳祂所指定的祭物,绝不能「无论什么」都献作燔祭,尤其是「使儿女经火」(申十八10):「我岂可为自己的罪过献我的长子吗?为心中的罪恶献我身所生的吗」(弥六7)。但耶弗他却用热心代替了真理,居然许愿把「无论什么人」都献上为燔祭。 (二)耶弗他是一个悲剧人物。他善于辞令,却被自己的话捆绑了;他是个大能的勇士却被自己的软弱所打倒了。但他的遭遇并不是盲目的命运那么简单,乃是在于他想利用「许愿」来与神交易。换而言之,他企图利用神来达到自己的目的。 【士十一32】「于是耶弗他往亚扪人那里去,与他们争战;耶和华将他们交在他手中,」 〔吕振中译〕「于是耶弗他过去到亚扪人那里,和他们交战;永恒主将他们交在他手中。」 〔文意注解〕「于是耶弗他往亚扪人那里去,与他们争战;耶和华将他们交在他手中」:神使耶弗他大获全胜(参33节),但并非表示神悦纳耶弗他的许愿,因那许愿是没有必要的。 〔话中之光〕(一)耶弗他的故事很有力地说明了神行事的两个重要原则:(1)神使用那些被人厌恶的(参1~3节),为要废掉那有的,使一切有血气的,在神面前一个也不能自夸;(2)神要用那些能信靠祂的人,和那些能为祂所信任的人(参11,32节)。 【士十一33】「他就大大杀败他们,从亚罗珥到米匿,直到亚备勒基拉明,攻取了二十座城。这样,亚扪人就被以色列人制伏了。」 〔吕振中译〕「他击败了他们,从亚罗珥直到米匿,共二十座城,又到亚备勒基拉明:大行击杀:这样,亚扪人就在以色列人面前被制伏了。」 〔原文字义〕「大大杀败」打击,残杀;「米匿」分配;「亚备勒基拉明」葡萄园原野;「制伏」制服,压低。 〔文意注解〕「他就大大杀败他们,从亚罗珥到米匿,直到亚备勒基拉明」:『米匿』确实地点不详,可能位于希实本东北方约7公里;『亚备勒基拉明』位于希实本西北方约8公里。 「攻取了二十座城。这样,亚扪人就被以色列人制伏了」:『二十座城』根据考古学家考证,包括被亚扪人占据的以色列基列地数城,和一些亚扪人境内的城。 【士十一34】「耶弗他回米斯巴到了自己的家。不料,他女儿拿着鼓跳舞出来迎接他,是他独生的,此外无儿无女。」 〔吕振中译〕「耶弗他往米斯巴、到了自己的家,哎呀,他女儿拿着手鼓舞蹈着、出来迎接他来了;这是他的独生女;此外就无儿无女。」 〔原文字义〕「独生的」唯一的。 〔文意注解〕「耶弗他回米斯巴到了自己的家」:指凯旋归来。 「不料,他女儿拿着鼓跳舞出来迎接他,是他独生的,此外无儿无女」:『不料』指出乎意外;『拿着鼓跳舞』古时的习俗,妇女拿着鼓跳舞以迎接凯旋归来的战士。 【士十一35】「耶弗他看见她,就撕裂衣服,说:“哀哉!我的女儿啊,你使我甚是愁苦,叫我作难了,因为我已经向耶和华开口许愿,不能挽回。”」 〔吕振中译〕「耶弗他一看见她,就撕裂衣服说:『哀哉,我女儿呀,你弄得我一塌糊涂了;你,你把我搞得顶坏了;我,我既向永恒主开口许愿,我不能收回呀。』」 〔原文字义〕「甚是愁苦」鞠躬,屈膝;「作难」搅乱,愁烦;「挽回」返回,转回。 〔文意注解〕「耶弗他看见她,就撕裂衣服,说:哀哉!我的女儿啊」:『撕裂衣服』极度哀痛的表示。 「你使我甚是愁苦,叫我作难了,因为我已经向耶和华开口许愿,不能挽回」:『甚是愁苦』原文意思是「使我非常下沉」;『作难』指不同寻常的悲痛、难过;『不能挽回』意指不能收回所许的愿。 〔话中之光〕(一)旧约圣经强调还愿的重要性,认为标志神子民的信实(参诗二十二25;五十六12;赛十九21;鸿一15)。因此,圣经警告人不可轻率许愿(参民三十1~16)。耶弗他因草率许愿,陷入进退两难的境地。若不遵守所许的愿,等于妄称神的名(参出二十7);若要遵行,就得牺牲自己心爱独生女的幸福。结果耶弗他放弃对女儿的爱,选择顺从神,作出信仰的决断。 (二)耶弗他的过失为今天的圣徒敲响警钟。今天,神的话语已清楚启示,是耶弗他时代无法比拟的,圣徒可根据神的话语分辨祂的旨意。但很多时候却因偏激、错误地解释神的话语,走上颠倒是非的异端道路。圣徒当考察何为圣经的启示,不使纯洁的信仰热忱,沦为盲目、谬误的工具。 【士十一36】「他女儿回答说:“父啊,你既向耶和华开口,就当照你口中所说的向我行,因耶和华已经在仇敌亚扪人身上为你报仇。”」 〔吕振中译〕「他女儿对他说:『我父阿,你既向永恒主开了口,就照你亲口说出的待我吧!因为永恒主已从你仇敌亚扪人身上为你报仇了。』」 〔原文字义〕「报仇(原文双字)」做,制作,完成(首字);复仇(次字)。 〔文意注解〕「他女儿回答说:“父啊,你既向耶和华开口」:『开口』指说出许愿的话。 「就当照你口中所说的向我行,因耶和华已经在仇敌亚扪人身上为你报仇」:『向我行』指我愿意牺牲自己的幸福。 〔话中之光〕(一)耶弗他的女儿敬畏神、孝敬父亲,勇敢地为父亲鲁莽的许愿作出了牺牲,神对她必有最好的安排。她唯一的遗憾是「终为处女」(参37节),也就是没有后代。对古代以色列妇女来说,最大的羞辱就是没有后代,以致在神的应许上不再有分。而因着耶弗他的女儿「终为处女」,以为自己从此可以做基列人「领袖」(参9节)的耶弗他也断绝了后代,乐极生悲。 【士十一37】「又对父亲说:“有一件事求你允准:容我去两个月,与同伴在山上,好哀哭我终为处女。”」 〔吕振中译〕「她又对她父亲说:『这一件事请为我作吧!给我去两个月假,好让我去漫游山间,和我的陪伴为我终身做处女之事而哀哭。』」 〔原文字义〕「同伴(原文双字)」未婚女性同伴、服侍者(首字);未婚少女(次字);「处女」童贞。 〔文意注解〕「又对父亲说:有一件事求你允准:容我去两个月,与同伴在山上,好哀哭我终为处女」:『容我去两个月』求推迟两个月;『终为处女』以色列妇女视结婚生子为最大的幸福(参撒上一1~11;诗七十八63)。 【士十一38】「耶弗他说:“你去吧!”就容她去两个月。她便和同伴去了,在山上为她终为处女哀哭。」 〔吕振中译〕「耶弗他说:『你去吧!』就容她去两个月;她便和她的陪伴去,在山间为她终身做处女之事而哀哭。」 〔文意注解〕「耶弗他说:你去吧!就容她去两个月。她便和同伴去了,在山上为她终为处女哀哭」:指耶弗他破例为女儿推迟两个月还愿。 【士十一39】「两月已满,她回到父亲那里,父亲就照所许的愿向她行了。女儿终身没有亲近男子。」 〔吕振中译〕「两个月终了,她回到她父亲那里,父亲就在她身上实行他所许的愿。她是未曾和男人同过房的。于是以色列中有个规矩:」 〔原文字义〕「所许的」发誓;「愿」誓言;「亲近」认识,发生性关系。 〔文意注解〕「两月已满,她回到父亲那里,父亲就照所许的愿向她行了」:『向她行了』一般解经家认为是杀女儿向神献祭,但摩西律法禁止以色列人献儿女为祭(参利十八21;二十2~5;申十二31;十八10),因此耶弗他不可能杀女儿献祭。 「女儿终身没有亲近男子」:本句可有二意:(1)耶弗他的女儿遵守父亲所许的愿,终身没有结婚;(2)耶弗他的女儿到献祭之日,始终不曾亲近男子。前者没有被杀;后者被杀献祭。 〔问题改正〕「照所许的愿向她行了。」有些解经家根据这句话,认定耶弗他的女儿被杀献为燔祭,但是根据下列理由,耶弗他乃是奉献他的女儿当作「活祭」(参罗十二1),终身在会幕中事奉神(参出三十八8;撒上二22):(1)「无论什么人,先从我家门出来迎接我,就必归你,我也必将他献上为燔祭」(参31节)「在山上为她终为处女哀哭」(参38节)表示她和她的同伴,不是为她的死哀哭,而是为她终为处女哀哭;(2)「女儿终身没有亲近男子」(本节)也表示她并没有死,只是终身未嫁;(3)摩西律法明文规定:「你们中间不可有人使儿女经火…凡行这事的…耶和华你的神将他们从你面前赶出去」(申十八10~12),耶弗他此后并未被赶,反做了以色列人的士师(参士十二7);(4)倘若耶弗他杀女儿献她为燔祭,那么新约希伯来书必不会将耶弗他列为信心的伟人之一了(参来十一32)。 〔话中之光〕(一)其实,照神的旨意,为神的民争战,已经是神所悦纳的奉献,并不是许愿能决定使他得胜;结果,耶弗他孝顺的独生女儿,成了父亲愚昧许愿的牺牲,真是千古遗恨! (二)耶弗他像其他任何领袖一样,都有人的缺欠。但愿今天的教会领袖,能以此为鉴戒:能力,热心,才干,敬虔,都是重要的质量,但不能忽视对真理的认识,否则得胜的喜乐,会变成悲剧,何况失败呢! 【士十一40】「此后以色列中有个规矩,每年以色列的女子去为基列人耶弗他的女儿哀哭四天。」 〔吕振中译〕「年年以色列的女子总去追悼基列人耶弗他的女儿,一年四天。」 〔原文字义〕「规矩」常规,不成文法令;「哀哭」复述,重述。 〔文意注解〕「此后以色列中有个规矩,每年以色列的女子去为基列人耶弗他的女儿哀哭四天」:别处圣经并没有提到这个规矩,可能仅限于基列地区。 叁、灵训要义 【耶弗他统军制伏亚扪人】 一、耶弗他出身卑微被逐离家(1~3节): 1.「基列人耶弗他…是妓女的儿子」(1节):耶弗他出身卑微。 2.「他妻所生的儿子长大了,就赶逐耶弗他」(2节):被同父异母兄弟赶逐。 3.「耶弗他就逃避他的弟兄,去住在陀伯地,有些匪徒到他那里聚集,与他一同出入」(3节):虽然仅能与「无用之徒」作伴,但对人生满了乐观(陀伯地)。 二、基列长老请耶弗他出任统帅(4~11节): 1.「过了些日子,亚扪人攻打以色列。…基列的长老到陀伯地去,要叫耶弗他回来…作…元帅」(4~6节):基列的长老请耶弗他率军对抗亚扪人。 2.「于是耶弗他同基列的长老回去,百姓就立耶弗他作领袖、作元帅」(11节):耶弗他不念旧恶,欣然担起重任。 3.「耶弗他在米斯巴将自己的一切话,陈明在耶和华面前」(11节):耶弗他郑重向神宣誓后就职。 三、耶弗他派遣使者去跟亚扪人讲理(12~28节): 1.「耶弗他打发使者去见亚扪人的王,说:你与我有什么相干,竟来到我国中攻打我呢?」(12节):先礼后兵,晓之以理。 2.「亚扪人的王回答耶弗他的使者说:因为以色列人从埃及上来的时候,占据我的地,从亚嫩河到雅博河,直到约但河。现在你要好好地将这地归还吧」(13节):亚扪人意欲索回从前属于他们的领土。 3.「耶和华以色列的神,在祂百姓以色列面前赶出亚摩利人,你竟要得他们的地吗?」(23节):答谓约但河东地乃得自亚摩利人,并非得自亚扪人。 4.「原来我没有得罪你,你却攻打我,恶待我。愿审判人的耶和华,今日在以色列人和亚扪人中间判断是非」(27节):耶和华乃公义的神,让祂来判断是非。 5.「但亚扪人的王不肯听耶弗他打发人说的话」(28节):亚扪人执意动用武力。 四、耶弗他向神许愿后出征并制伏亚扪人(29~33节): 1.「耶和华的灵降在耶弗他身上」(29节):神的灵降在他身上,使他得着能力。 2.「耶弗他就向耶和华许愿,说:你若将亚扪人交在我手中,无论什么人,先从我家门出来迎接我,就必归你,我也必将他献上为燔祭」(30~31节):耶弗他为求胜仗,向神许愿。 3.「于是耶弗他往亚扪人那里去,与他们争战;耶和华将他们交在他手中,他就大大杀败他们,…这样,亚扪人就被以色列人制伏了」(32~33节):神使耶弗他得胜。 五、耶弗他还愿(34~40节): 1.「耶弗他回米斯巴到了自己的家。不料,他女儿拿着鼓跳舞出来迎接他,是他独生的」(34节):耶弗他为了还愿,必须牺牲他独生女的幸福。 2.「耶弗他看见她,就撕裂衣服,说:哀哉!我的女儿啊,你使我甚是愁苦,叫我作难了,因为我已经向耶和华开口许愿,不能挽回」(35节):耶弗他对他所许的愿忠实,无意作废。 3.「他女儿回答说:父啊,你既向耶和华开口,就当照你口中所说的向我行,因耶和华已经在仇敌亚扪人身上为你报仇」(36节):女儿也甘心牺牲自己的幸福。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──士师记注解》 参考书目:请参阅「士师记提要」末尾处 |