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士师记第十二章注解 壹、内容纲要 【耶弗他和他之后的士师们】 一、耶弗他做士师六年(1~7节) 二、第九位士师以比赞做了七年(8~10节) 三、第十位士师以伦做了十年(11~12节) 四、第十一位士师押顿做了八年(13~15节) 贰、逐节详解 【士十二1】「以法莲人聚集，到了北方，对耶弗他说：“你去与亚扪人争战，为什么没有招我们同去呢？我们必用火烧你和你的房屋。”」 〔吕振中译〕「以法莲人应召而集，向着撒分前进，对耶弗他说：『你过去和亚扪人交战，为甚么没有招我们和你同去呢？我们要用火烧你和你的房屋。』」 〔原文字义〕「聚集」被召唤，召集；「耶弗他」他开路；「亚扪」部落的。 〔文意注解〕「以法莲人聚集，到了北方，对耶弗他说」：『以法莲人』因蒙先祖雅各特别祝福(参创四十八17~20)，而具有优越感，且带领以色列人占据迦南地的约书亚乃出身以法莲支派，更促使他们因骄傲而嫉妒别的支派出身的领袖，大约一百年前曾与士师基甸争论(参士八1~3)，此次更越过河来向士师耶弗他兴师问罪；『北方』不是方位，而是地名，应译作「撒分」，位于约但河东，疏割的北面约6公里。 「你去与亚扪人争战，为什么没有招我们同去呢？我们必用火烧你和你的房屋」：『与亚扪人争战』此战事记载于士十一章。 〔话中之光〕(一)耶弗他及手下冒着性命危险孤军奋战，终于获胜。本当携手共战之际，以法莲支派采取冷眼旁观的态度；如今却厚颜无耻地抢夺他人冠冕。若真心希望共同体发展，所有成员就当同甘共苦，甚至牺牲自己(参罗十二15；西一24)。 (二)以法莲支派出于优越意识，无视基列人耶弗他，就像耶稣生于拿撒勒，倍受蔑视(参约一46)。但神看人的内心，不看外表(参撒上十六7；弗六9)。 (三)教会中一直存在着骄傲自大的「以法莲人」：他们只注意自己的荣耀，却不愿付代价事奉；只坚持自己的意见，却不肯体谅弟兄；只计较内部的是非，却不热心拓展神国。神让这些「以法莲人」在教会中提醒我们：「神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人」(雅四6)。因此，我们所领受的恩赐和祝福越大，越要提醒自己在神面前隐藏、在人面前谦卑。因为恩赐越大，撒但的攻击也越厉害；祝福越大，骄傲和优越感就越容易成为我们的破口。 【士十二2】「耶弗他对他们说：“我和我的民与亚扪人大大争战；我招你们来，你们竟没有来救我脱离他们的手。」 〔吕振中译〕「耶弗他对他们说：『我和我人民跟亚扪人争斗得很厉害；我曾经向你们呼救，你们竟没有拯救我脱离他们的手。」 〔原文字义〕「大大」极度地，非常地；「招」召唤，呼求帮助。 〔文意注解〕「耶弗他对他们说：我和我的民与亚扪人大大争战」：『大大争战』形容战事的规模和范围很大(参士十一32~33)。 「我招你们来，你们竟没有来救我脱离他们的手」：别处圣经没有记载耶弗他曾招请其他的支派前来帮助，不过基列的长老们在招请耶弗他出任元帅之前，或许曾经向各支派发出请求，而未获正面响应，故耶弗他以此做借口。 【士十二3】「我见你们不来救我，我就拼命前去攻击亚扪人，耶和华将他们交在我手中。你们今日为什么上我这里来攻打我呢？”」 〔吕振中译〕「我见你们没有拯救我，我就冒险拚命，过去攻击亚扪人；永恒主居然将他们交在我手掌中；你们今日为甚么上我这里来攻打我呢？』」 〔原文字义〕「命」存活的生命。 〔文意注解〕「我见你们不来救我，我就拼命前去攻击亚扪人」：『拼命前去』意指孤军奋战。 「耶和华将他们交在我手中。你们今日为什么上我这里来攻打我呢？」：『交在我手中』意指神使我得胜。 〔话中之光〕(一)勇敢是人良好的质量之一，不过，要看使用的对象，和使用的时间是否正当，使用对了，才有价值。有的看来也似是勇敢，实则全没有价值，经不得考验。圣徒应当对仇敌撒但勇敢，对罪恶争战勇敢，与同属主的人和睦，嫉妒分争是出于私欲，出于鬼魔。 【士十二4】「于是耶弗他招聚基列人，与以法莲人争战。基列人击杀以法莲人，是因他们说：“你们基列人在以法莲、玛拿西中间，不过是以法莲逃亡的人。”」 〔吕振中译〕「于是耶弗他把所有基列所有的人集合了来，跟以法莲人交战；基列的人击打了以法莲人、是因为以法莲人曾说：“你们基列人在以法莲与玛拿西之间、不过是以法莲中的逃亡人罢了。”」 〔原文字义〕「基列」多岩之地；「击杀」打击，残杀；「逃亡的人」亡命者，逃脱的人。 〔文意注解〕「于是耶弗他招聚基列人，与以法莲人争战」：『基列人』在此指约但河东岸玛拿西支派的基列后裔(参民二十六29)。 「基列人击杀以法莲人，是因他们说：你们基列人在以法莲、玛拿西中间，不过是以法莲逃亡的人」：『不过是以法莲逃亡的人』是一种恶意的侮辱言词，意指基列人是从约但河西岸的以法莲支派当中逃亡到河东的罪犯，这种说法表示：(1)将河西的玛拿西半个支派置于以法莲支派辖下；(2)将河东的玛拿西半个支派视为他们当中逃亡的罪犯。 〔话中之光〕(一)对不讲道理的人也不讲道理，这是不对的。耶弗他通常是先礼后兵的，但这一次竟迅速地报复，使以色列人受到重大损失，这本是可以避免的。在我们觉得被撇下、受轻视的时候，嫉妒、侮辱别人是不应当有的反应；但是受了侮辱后报复同样不对，常会两败俱伤。 (二)圣经说：「生死在舌头的权下，喜爱它的，必吃它所结的果子」(箴十八21)。以法莲人不善用舌头讲好话造就人，结出苦果。人的舌头，也显明其健康的状况，所以医生察看病人的舌头。在属灵方面，口舌发出恶言，证明其心中所存有的恶念(参路六45)。求主圣灵管理我们，让我们善用勇力。更愿圣徒能有诚实的爱心，能欣赏别人的好处，用口舌说造就人的好话，能增强团结，面对共同的仇敌撒但。 【士十二5】「基列人把守约但河的渡口，不容以法莲人过去。以法莲逃走的人若说：“容我过去。”基列人就问他说：“你是以法莲人不是？”他若说：“不是。”」 〔吕振中译〕「基列人把守着约但河各渡口，不容以法莲人过去。以法莲逃亡的人若说：『容我过去』，基列的人就问他们说：『你是不是以法莲人？』他们若说不是，」 〔原文字义〕「渡口」浅滩，通路。 〔文意注解〕「基列人把守约但河的渡口，不容以法莲人过去」：显然以法莲人不敌基列人，企图从约但河渡口逃返河西属地。 「以法莲逃走的人若说：容我过去」：『逃走的人』常具有讽刺意味，以法莲人诽谤基列人是「逃亡的人」(参4节)，自己却作了「逃走的人」。 「基列人就问他说：你是以法莲人不是？他若说：不是」：战败的以法莲人当然不敢承认自己是以法莲人。 〔话中之光〕(一)非常具有讽刺意味，骄傲的以法莲人诽谤基列人是「以法莲逃亡的人」(参4节)，结果自己却成了「以法莲逃走的人」；他们以自己是以法莲人而感到优越，现在却说自己「不是」。神允许他们落到这样的地步，正是要告诉我们：「你们怎样论断人，也必怎样被论断」(太七2)。 【士十二6】「就对他说：“你说示播列。”以法莲人因为咬不真字音，便说西播列。基列人就将他拿住，杀在约但河的渡口。那时以法莲人被杀的，有四万二千人。」 〔吕振中译〕「基列人就对他说：『你说示播列』；以法莲人因为发不出准确的字音来，便说『西播列』；基列人就把他抓住，在约但河渡口宰杀了。那时以法莲人之中倒毙了四万二千人。」 〔原文字义〕「示播列」流动的水；「西播列」榖穗。 〔文意注解〕「就对他说：你说示播列。以法莲人因为咬不真字音，便说西播列」：『示播列…西播列』以法莲族人因为发音习惯上，将「示」说成「西」，好像中国有些地方将「十」说成「四」一样。 「基列人就将他拿住，杀在约但河的渡口。那时以法莲人被杀的，有四万二千人」：『四万二千人』几乎等于以法莲支派所有的成年男丁，他们因为无的生风，反而蒙受大创。 〔话中之光〕(一)耶弗他的反应很激烈，甚至屠杀以法莲人。但其实以法莲这种恃强争功的态度也的确是非常惹人讨厌。也许我们可以质疑耶弗他为什么不像基甸一样用有智能的方式避开无谓的杀戮，但以法莲的这种习性，遭灾祸也只是时间的问题而已。 (二)「示播列」与「西播列」在发音方面只差少许，就导致人丧失生命。这怎么有这样重大的关连呢？我们应该感谢恩主，因为我们不是凭着什么言词进入神的国，重生也不是以信条为依据。我们更不必拘泥字句或发音，而被拒于新耶路撒冷城门之外。生命究竟是尊贵而优美的，怎可为了些微的理由而丧失呢？ (三)我们被神接纳，也决不在我们信心的程度。那个患血漏的妇女得到主的医治，祂信心的观念其实并不正确，因为她以为摸耶稣的衣服可以得着福分。但是主看重她的态度，而医治了她。十字架的强盗在临死时，只看见一线荣光，很有限地认识基督的尊贵与全能，他就与主一同在乐园里了。对我们来说，信心不是信条，而是信赖依靠的心，这不在我们对祂的认识，而在我们切实地信靠祂，这不在乎我们能否答复真道的问题，而在乎我们进到祂面前，在祂里面得着安息，真正经过约但河。「你若口里承认主耶稣，心里相信神使祂从死里复活，就可以得救。因为心里相信可以称义，口里承认，可以得救」(罗十10)。 (四)教会中一直存在着肉体容易被惹动的「基列人」：他们总是得理不饶人，用自己的肉体去纠正别人的肉体，用更大的骄傲去指责别人的骄傲，用缺乏爱心的言语去批评别人没有爱心。神让这些「基列人」在教会里提醒我们：肉体一定会惹动肉体。因此，当我们对别人的骄傲自大深恶痛绝的时候，当求主鉴察我们的话语有没有带着骄傲；当我们对别人的缺乏爱心义愤填膺的时候，当求主鉴察我们里面有没有爱心；当我们对别人的冷淡退后批评指责的时候，当求主鉴察我们是不是自以为义。 【士十二7】「耶弗他作以色列的士师六年。基列人耶弗他死了，葬在基列的一座城里。」 〔吕振中译〕「耶弗他作了士师六年来拯救以色列。基列人耶弗他死了，埋葬在基列、他本城〔传统：基列的城（复数）里〕里。」 〔原文字义〕「士师」判断，治理。 〔文意注解〕「耶弗他作以色列的士师六年」：『以色列的士师』耶弗他可能只在约但河东作士师，管辖范围并不及于河西；『六年』是所有士师中治理时间最短的一位。 「基列人耶弗他死了，葬在基列的一座城里」：『一座城』连葬身之处也没有载名。 〔话中之光〕(一)虽然耶弗他有许多欠缺，但仍然被圣灵列为信心的榜样(参来十一32)。因为神要借着耶弗他向我们表明，连耶弗他这样满了欠缺的人，也能因着神所赐的信心而蒙拯救、被使用。 (二)耶弗他时代似充斥着各样争斗：异母兄弟之间、与亚扪人之间、信仰和迷信之间、同胞之间。如今，风暴过去了，以色列地进入和平安宁时期(参7~15节)。既没有外敌的入侵，也没有内部的分裂，和睦的家庭生活代替军事对峙和血腥战争(参14节)。神通过士师看顾百姓，百姓似乎也忠诚事奉神。但没有外界的压力，持续的和平很容易瓦解属灵的警醒，使人陷入宴乐和放荡的生活。 【士十二8】「耶弗他以后，有伯利恒人以比赞作以色列的士师。」 〔吕振中译〕「耶弗他以后、有伯利恒人以比赞作了士师来拯救以色列。」 〔原文字义〕「伯利恒」粮食之家；「以比赞」他们的白。 〔文意注解〕「耶弗他以后，有伯利恒人以比赞作以色列的士师」：『伯利恒』解经家对此有两种意见：(1)属西布伦支派的一个城(参书十九15)；(2)著名犹太历史家约瑟夫认为是犹大地的伯利恒(参撒下二十三14)，甚至影射以比赞此人即是大卫的先祖；『以比赞』圣经原文仅在此处(参8~10节)出现这名，无事迹可考。 〔话中之光〕(一) 【士十二9】「他有三十个儿子，三十个女儿，女儿都嫁出去了。他给众子从外乡娶了三十个媳妇。他作以色列的士师七年。」 〔吕振中译〕「他有三十个儿子、三十个女儿；女儿都嫁出去；他又从外边娶进了三十个女子来给他儿子们为妻。他作士师七年来拯救以色列。」 〔原文字义〕「外乡」外头，向外。 〔文意注解〕「他有三十个儿子，三十个女儿，女儿都嫁出去了」：『都嫁出去了』指嫁给家族以外的人。 「他给众子从外乡娶了三十个媳妇。他作以色列的士师七年」：『外乡』指外地人，即不同家族的人。以比赞借着他六十个儿女的联姻，扩大自己的势力范围。 〔话中之光〕(一)以比赞有一个明确的方针，就是通过联姻的方法来巩固自己的地位。他将三十个女儿嫁给其他支派的三十个男子，也从其他支派为儿子娶三十个媳妇回来。所记载的这个信息数据显示，以比赞是一个影响力广泛的伟人。另外，他活着看到他六十个儿女的嫁娶，这说明尽管他治理以色列仅七年时间，但他却健康而又长寿。或许他是通过以联姻方式与其他支派建立友好关系的政策，使得他在人生的最后七年得到了士师的地位。很明显，在他治理期间是和平安宁的时期。 【士十二10】「以比赞死了，葬在伯利恒。」 〔吕振中译〕「以比赞死了，埋葬在伯利恒。」 〔文意注解〕「以比赞死了，葬在伯利恒」：即指葬在他自己的家乡(参阅8节注解)。 【士十二11】「以比赞之后，有西布伦人以伦作以色列的士师十年。」 〔吕振中译〕「以比赞之后、有西布伦人以伦作了士师十年来拯救以色列。」 〔原文字义〕「西布伦」住处；「以伦」强大的，松节油。 〔文意注解〕「以比赞之后，有西布伦人以伦作以色列的士师十年」：『以比赞之后』原文是「在他之后」；『以伦』圣经仅记载他的名字、出身、统治期和埋葬地，非常简单。 【士十二12】「西布伦人以伦死了，葬在西布伦地的亚雅仑。」 〔吕振中译〕「西布伦人死了，埋葬在西布伦地的亚雅仑。」 〔原文字义〕「亚雅仑」鹿原。 〔文意注解〕「西布伦人以伦死了，葬在西布伦地的亚雅仑」：『西布伦地的亚雅仑』显然不是但支派境内比较著名的亚雅仑，有人认为是靠近「临门」的一处地方。 【士十二13】「以伦之后，有比拉顿人希列的儿子押顿作以色列的士师。」 〔吕振中译〕「以伦之后、有比拉顿人希列的儿子押顿作了士师来拯救以色列。」 〔原文字义〕「比拉顿」尊贵的；「希列」赞美；「押顿」屈从的。 〔文意注解〕「以伦之后，有比拉顿人希列的儿子押顿作以色列的士师」：『比拉顿』属于以法莲地(参15节)；『押顿』属于以法莲支派。 【士十二14】「他有四十个儿子，三十个孙子，骑着七十匹驴驹。押顿作以色列的士师八年。」 〔吕振中译〕「他有四十个儿子、三十个孙子、骑着七十匹驴驹；押顿作了士师八年、来拯救以色列。」 〔文意注解〕「他有四十个儿子，三十个孙子，骑着七十匹驴驹。押顿作以色列的士师八年」：『骑着七十匹驴驹』当时以色列人没有马，骑驴驹是上流社会的标记。 【士十二15】「比拉顿人希列的儿子押顿死了，葬在以法莲地的比拉顿，在亚玛力人的山地。」 〔吕振中译〕「比拉顿人希列的儿子押顿死了，埋葬在以法莲地的比拉顿，在亚玛力人的山地。」 〔原文字义〕「亚玛力人」山间凹地的居民；「山地」山岭。 〔文意注解〕「比拉顿人希列的儿子押顿死了，葬在以法莲地的比拉顿，在亚玛力人的山地」：『亚玛力人的山地』亚玛力人早先居住在犹大南方的南地(参民十三29)，，后来随伊矶伦攻打以色列人，占据中部山地(参士三13；五14)。 叁、灵训要义 【内战和耶弗他之后的三个小士师】 一、耶弗他与以法莲人之间的争执(1~7节)： 1.「以法莲人聚集，到了北方，对耶弗他说：你去与亚扪人争战，为什么没有招我们同去呢？我们必用火烧你和你的房屋」(1节)：以法莲人无理取闹。 2.「耶弗他对他们说：我和我的民与亚扪人大大争战；我招你们来，你们竟没有来救我脱离他们的手。…你们今日为什么上我这里来攻打我呢？」(2~3节)：耶弗他得理不饶人。 3.「于是耶弗他招聚基列人，与以法莲人争战。基列人击杀以法莲人」(4节)：口舌之争，酿成巨祸。 4.「你们基列人在以法莲、玛拿西中间，不过是以法莲逃亡的人。基列人把守约但河的渡口，不容以法莲人过去」(4~5节)：以法莲人讥基列人不过是「以法莲逃亡的人」，结果自己竟成了「以法莲逃走的人」。 5.「你说示播列。以法莲人因为咬不真字音，便说西播列」(6节)：「示播列」与「西播列」在发音方面只差少许，就导致人丧失生命。 6.「耶弗他作以色列的士师六年」(7节)：战功赫赫，治理时间最短。 二、耶弗他之后的三个小士师(8~15节)： 1.「伯利恒人以比赞作以色列的士师。他有三十个儿子，三十个女儿，女儿都嫁出去了。他给众子从外乡娶了三十个媳妇。他作以色列的士师七年」(8~9节)：以比赞采用儿女联姻策略，扩大自己的势力范围。 2.「以比赞之后，有西布伦人以伦作以色列的士师十年。西布伦人以伦死了，葬在西布伦地的亚雅仑」(11~12节)：以伦平凡无政绩。 3.「以伦之后，有比拉顿人希列的儿子押顿作以色列的士师。他有四十个儿子，三十个孙子，骑着七十匹驴驹。押顿作以色列的士师八年」(13~14节)：押顿多妻多子孙，有权有势。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──士师记注解》 参考书目：请参阅「士师记提要」末尾处 |