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士师记第十三章注解 壹、内容纲要 【第十二位士师参孙之出生】 一、以色列人受非利士人欺压四十年(1节) 二、神使者预告参孙母亲生子归神作拿细耳人(2~7节) 三、参孙父亲玛挪亚目睹神使者再显现(8~14节) 四、玛挪亚献祭后见神使者行奇妙事(15~23节) 五、其后生一儿子起名参孙(24~25节) 贰、逐节详解 【士十三1】「以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华将他们交在非利士人手中四十年。」 〔吕振中译〕「以色列人又行了永恒主所看为坏的事，永恒主就把他们交在非利士人手中四十年。」 〔原文字义〕「恶的」坏的，恶的；「非利士人」移居者。 〔文意注解〕「以色列人又行耶和华眼中看为恶的事」：『看为恶的事』即指：(1)背弃真神；(2)敬拜事奉偶像假神。 「耶和华将他们交在非利士人手中四十年」：『非利士人』原属爱琴海民族，后来徙置并定居于迦南沿海平原，共有五大首领分管迦萨、亚实突、亚实基伦、迦特、以革伦等五处地方。 〔话中之光〕(一)过去每一次管教，都是百姓忍受不了仇敌的欺压，回转呼求神(参士三9，15；四3；六6；十10)。这次虽然非利士人辖制百姓的时间最长，但百姓却忍了「四十年」也没有呼求。不是百姓的受苦能力越来越强，而是属灵的黑暗越来越深。因为在这四十年里，非利士人是借着贸易和通婚(参士十四3)来渗透、掺杂。今天许多习惯于与世界掺杂的信徒，也同样是在「非利士人辖制」下得过且过，在属灵的黑暗中苟延残喘，既没有分别为圣的实际，也没有从神而来的平安喜乐。 (二)以色列人再一次陷入犯罪、受神审判、继而悔改的循环之中。他们除非因受苦、受仇敌欺压、受死亡惊吓，否则不肯归向神。这并不是神要他们受苦，而是他们不理会神所致；祂是他们的审判主，也是君王。你若顺服神，应怎样对待祂呢？圣经清楚地警告我们：如果我们继续硬着心不顺服神，就必然遭遇和以色列人同样的噩运。 【士十三2】「那时有一个琐拉人，是属但族的，名叫玛挪亚。他的妻不怀孕，不生育。」 〔吕振中译〕「那时有一个琐拉人、属但人的家族，名叫玛挪亚；他妻子不能生育，没有生孩子。」 〔原文字义〕「琐拉」大黄蜂；「但」审判；「玛挪亚」安歇；「不怀孕」不孕的；「生育」生产，生出。 〔文意注解〕「那时有一个琐拉人，是属但族的，名叫玛挪亚」：『琐拉』位于但与犹大边界的小镇，在耶路撒冷以西廿二公里；『但族』但支派的地业源分配在迦南地中部，位于犹大、以法莲、便雅敏之间，不过由于但支派无法取得应许之地，所以整个支派北迁，可能仅剩下少数家族留在原地，参孙家族应该就是这些遗留下来的几个家族，因此称为「但族」不是「但支派」。 「他的妻不怀孕，不生育」：对于希伯来妇女来说，不怀孕生子是最大的不幸。 〔话中之光〕(一)古代以色列的女人如果不能生育，被认为是极大的羞耻(参创三十23)，代表断绝了后代。但神却偏偏要把生命赐给这位没有希望的女人，再通过她的儿子把生命带给百姓。当众人都甘心伏在仇敌辖制之下的时候，神就使用没有盼望的女人为百姓兴起拯救；当众人都甘心在黑暗中麻木死亡的时候，神就叫不能生育的女人生一个拯救者从死里唤醒百姓。神要拣选「世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸」(林前一28~29)。 【士十三3】「耶和华的使者向那妇人显现，对她说：“向来你不怀孕，不生育，如今你必怀孕生一个儿子。」 〔吕振中译〕「永恒主的使者向那妇人显现，对她说：『注意吧，你向来不能生育，没有生过孩子，如今你必怀孕，生个儿子。」 〔原文字义〕「显现」使看见，显示；「怀孕」怀胎。 〔文意注解〕「耶和华的使者向那妇人显现，对她说」：『耶和华的使者』有时是指天使，但有时是指神自己，亦即神的第二位格，以人的形象向人显现。 「向来你不怀孕，不生育，如今你必怀孕生一个儿子」：『你必怀孕』表示这是出于神的旨意，要藉她所生的儿子达成祂所预定的目的。 【士十三4】「所以你当谨慎，清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃。」 〔吕振中译〕「那么你要谨慎，清酒浓酒都不可喝，一切不洁净之物也不可吃。」 〔原文字义〕「谨慎」注意，保守；「清酒」酒；「浓酒」会使人醉的酒；「不洁」礼仪的不洁。 〔文意注解〕「所以你当谨慎，清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃」：『清酒』原文可以指一切经过发酵的葡萄汁(参创九21)，也可以指尚未发酵的葡萄汁(参赛十六10；耶四十八33；哀二12)，可能用四分水对一分酒冲淡，又被译为「酒」(参创十四18)；『浓酒』原文是「会使人醉的酒」，指未经稀释的发酵饮料，容易使人喝醉(参诗六十九12)，又被译为「醇酒」(民二十八7)；『不洁之物』指律法禁止食用的动物(参利十一章)和血(参利三7)。 〔话中之光〕(一)按着拿细耳的条例来说，应该是出于人的自愿，但是这里神却要玛挪亚的妻子作拿细耳人。拿细耳人就是把自己分别出来，完全的归于神。神的用意乃是要她借着作拿细耳人，明白神如何拣选、使用一个不配的人，为神的救恩效力。 【士十三5】「你必怀孕生一个儿子，不可用剃头刀剃他的头，因为这孩子一出胎就归神作拿细耳人。他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手。”」 〔吕振中译〕「注意吧，你必怀孕，生个儿子；剃头刀都不可上他的头，因为这孩子一出母腹就归神做离俗人〔即：分别为圣者〕；是他要开始拯救以色列人脱离非利士人之手的。』」 〔原文字义〕「拿细耳人」分别为圣的，献身者；「起首」开始。 〔文意注解〕「你必怀孕生一个儿子，不可用剃头刀剃他的头，因为这孩子一出胎就归神作拿细耳人」：『拿细耳人』字义是「分别」或「归向」，该词可能是「归向神」的缩写形式；拿细耳人的许愿离俗是自愿的和暂时的，要经过一段指定的时期才完成(参民六2)；其意义在于归向神的离俗生活，详细请参阅民六1~21)。 「他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手」：『起首』指开始，带头；『脱离非利士人的手』即指不受非利士人的欺压与辖制，但真正制服非利士人的工作将由撒母耳(参撒上七13)、扫罗(参撒上十四47)、大卫(参撒下八1)来完成。 〔话中之光〕(一)拿细耳人应该是人主动许愿做的(参民六2)，但参孙做「拿细耳人」，却并非出于许愿，而是神所命定的。当百姓都不肯奉献自己归神使用的时候，神就命定参孙来显明拿细耳人的原则，用这个不合格的拿细耳人让百姓明白：如果神的百姓不肯「分别为圣、奉献自己」，放下自己的喜乐，单单以神为乐，就永远不能脱离失败的循环。 (二)神给参孙的使命只是「起首拯救以色列人脱离非利士人的手」，真正制服非利士人的工作将由撒母耳(参撒上七13)、扫罗(参撒上十四47)、大卫(参撒下八1)来完成。参孙的使命不是为了制服仇敌，而是要用他的经历和失败来唤醒沉睡在黑暗中的百姓，让他们回转过来作分别为圣的「拿细耳人」，彻底脱离失败的循环。所以虽然神赐给参孙特殊的力量，却任凭参孙放纵肉体、不能活出拿细耳人的实际，也任凭百姓对仇敌的辖制麻木不仁，没有人起来跟随参孙争战。 【士十三6】「妇人就回去对丈夫说：“有一个神人到我面前来，他的相貌如神使者的相貌，甚是可畏。我没有问他从哪里来，他也没有将他的名告诉我，」 〔吕振中译〕「妇人就去、对她丈夫说：『有一个神人到我面前来，他的容貌像神使者的容貌，很可畏惧；我没有问他从哪里来，他也没有将他的名字告诉我，」 〔原文字义〕「相貌」外表，景象；「可畏」惧怕，敬畏。 〔文意注解〕「妇人就回去对丈夫说：有一个神人到我面前来，他的相貌如神使者的相貌，甚是可畏」：『神人』原文是「属神的人」，通常用来指为神说话的先知；『神使者』即指天使。 「我没有问他从哪里来，他也没有将他的名告诉我」：古时东方人有个习惯，当碰到陌生人时，通常首先要询问他的身分和名字。 【士十三7】「却对我说：‘你要怀孕生一个儿子，所以清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃，因为这孩子从出胎一直到死，必归神作拿细耳人。’”」 〔吕振中译〕「只对我说：“注意吧，你必怀孕，生个儿子；因此清酒浓酒你都不可喝，一切不洁净之物你也不可吃；因为这孩子从出母腹一直到死、总归于神做离俗人〔即：分别为圣者〕。”』」 〔原文字义〕「胎」肚腹，子宫。 〔文意注解〕「却对我说：你要怀孕生一个儿子，所以清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃」：详细请参阅4节注解。 「因为这孩子从出胎一直到死，必归神作拿细耳人」：『一直到死』即指终生。 〔话中之光〕(一)拿细耳人留长发(参5节)、表征他顺服神、不敢自己出头、不敢自己作主张。因此作拿细耳人、首先要把自己、从周围不洁净的人中、分别出来(不吃葡萄和葡萄制品)、并要完全顺服神(留长头发)。 【士十三8】「玛挪亚就祈求耶和华说：“主啊，求你再差遣那神人到我们这里来，好指教我们怎样待这将要生的孩子。”」 〔吕振中译〕「玛挪亚就恳求永恒主说：『主阿，请叫你所差遣的神人再到我们这里来，好指教我们怎样看管这将要生下来的孩子。』」 〔原文字义〕「差遣」打发；「指教」投掷，射。 〔文意注解〕「玛挪亚就祈求耶和华说：主啊，求你再差遣那神人到我们这里来」：即指他想亲眼看见那位神人，可能他不太相信妻子的话，想要亲自证实。 「好指教我们怎样待这将要生的孩子」：理由冠冕堂皇，其实在第七节已经讲明了。 〔话中之光〕(一)玛挪亚唯恐他和妻子在教导即将生孩子时会犯什么错误，所以就进一步寻求神的引领和教训。他在祷告中把所遇到的难题交托给神，祈求耶和华指示神人回来，进一步的教他们训练所应许的这孩子。我们应该赞赏玛挪亚对天使的话的完全地接受和相信，他深信一旦时日一到这应许的孩子就会赐给他们。 【士十三9】「神应允玛挪亚的话。妇人正坐在田间的时候，神的使者又到她那里，她丈夫玛挪亚却没有同她在一处。」 〔吕振中译〕「神听了玛挪亚恳求的声音，神的使者就再到妇人那里，那时妇人正坐在田间，她丈夫玛挪亚没有同她在一处。」 〔原文字义〕「应允」听到，听从。 〔文意注解〕「神应允玛挪亚的话。妇人正坐在田间的时候，神的使者又到她那里，她丈夫玛挪亚却没有同她在一处」：『应允玛挪亚的话』即指答应他的祷告；『神的使者』即指天使。 〔话中之光〕(一)至高至尊的神竟然垂听卑微人的呼求，祂尊重这个忠心的玛挪亚的祷告，在他凭着信心祷告时就蒙祂的垂听。这样的经历使圣徒心存敬畏。敬虔是属灵成长的重要前提。 【士十三10】「妇人急忙跑去告诉丈夫说：“那日到我面前来的人，又向我显现。”」 〔吕振中译〕「妇人急忙跑去报告丈夫，对他说：『看哪，那天到我面前来的那人又向我显现了。』」 〔原文字义〕「急忙」加速，赶快行动。 〔文意注解〕「妇人急忙跑去告诉丈夫说：那日到我面前来的人，又向我显现」：『人』字表明以人的形像显现，玛挪亚夫妇两人都不知对方是天使(参16节)。 【士十三11】「玛挪亚起来跟随他的妻来到那人面前，对他说：“与这妇人说话的就是你吗？”他说：“是我。”」 〔吕振中译〕「玛挪亚起来，跟着他妻子来到那人面前，对他说：『你是不是和这妇人说过话的那人呢？』他说：『我就是。』」 〔原文字义〕「跟随(原文双字)」行走(首字)；在…之后(次字)。 〔文意注解〕「玛挪亚起来跟随他的妻来到那人面前，对他说：与这妇人说话的就是你吗？他说：是我」：玛挪亚亲自对话以证实妻子所言不虚。 【士十三12】「玛挪亚说：“愿你的话应验，我们当怎样待这孩子，他后来当怎样呢？”」 〔吕振中译〕「玛挪亚说：『那么你的话应验的时候，这孩子的生活方式要怎么样？他的业务要怎样呢？』」 〔原文字义〕「应验」收成，发生；「待」合宜，样式。 〔文意注解〕「玛挪亚说：愿你的话应验」：能够生一个儿子，当然正符其所望。 「我们当怎样待这孩子，他后来当怎样呢？」：『我们』表示养育儿女是父母双方的责任；『他后来当怎样呢？』意指他将来的际遇与成就会怎样呢？代表了一般人对自己儿女的关心与期望。 〔话中之光〕(一)玛挪亚的问话包含了两部分：(1)这孩子的生活规范是什么？(2) 他将来的使命是什么？但神并没有披露具体的计划，只是重申「凡我所吩咐的，她都当遵守」(参14节)。因为人最重要的是活在神的话语里，而不是去知道未来的秘密；人的责任是在神面前正确地活，神自己会负责使用我们的一生。但这孩子长大后却完全活在自己里面，正如神拣选以色列人「作祭司的国度，为圣洁的国民」(出十九6)，百姓却「各人任意而行」(士二十一25)。 (二)「我们当怎样待这孩子？」原文字义为「对待这孩子的准则是什么呢？」这个祷告应发自所有父母的内心，他们的孩子是耶和华所赐的特别礼物，父母应承担训练这些小孩的责任，使神对他们的计划得以实现。只要照着主的教训和警戒养育他们(参弗六4)是最重要和艰巨的任务之一。离开神的引领，这项工作是难以顺利地完成的。父母只有寻求神的指引，才知道如何教育他们的孩子。 【士十三13】「耶和华的使者对玛挪亚说：“我告诉妇人的一切事，她都当谨慎。」 〔吕振中译〕「永恒主的使者对玛挪亚说：『在我对妇人说过的一切事上、她都要谨慎。」 〔文意注解〕「耶和华的使者对玛挪亚说：我告诉妇人的一切事，她都当谨慎」：特别注重他的饮食(参4，7节)。 【士十三14】「葡萄树所结的都不可吃，清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃。凡我所吩咐的，她都当遵守。”」 〔吕振中译〕「凡由葡萄树出的、她都不可吃；清酒浓酒她都不可喝；一切不洁净之物也不可吃；凡我所吩咐她的、她都要遵守。』」 〔原文字义〕「所结的」带出；「遵守」保守，注意。 〔文意注解〕「葡萄树所结的都不可吃，清酒浓酒都不可喝」：『葡萄树所结的』即指葡萄和其加工品，包括生葡萄、葡萄干、葡萄汁、葡萄酒等。 「一切不洁之物也不可吃。凡我所吩咐的，她都当遵守」：『她都当遵守』包括她自己怀孕期间，以及产后如何对待小孩。 【士十三15】「玛挪亚对耶和华的使者说：“求你容我们款留你，好为你预备一只山羊羔。”」 〔吕振中译〕「玛挪亚对永恒主的使者说：『请容我们款留你，好豫备一只母山羊羔在你面前。』」 〔原文字义〕「款留」保留，留住；「预备」做，制作，完成。 〔文意注解〕「玛挪亚对耶和华的使者说：求你容我们款留你，好为你预备一只山羊羔」：『款留』古时中东人盛情款待客旅(参创十八3~8)；『预备一只山羊羔』即指烹煮山羊羔，通常被视为待客佳肴。 【士十三16】「耶和华的使者对玛挪亚说：“你虽然款留我，我却不吃你的食物，你若预备燔祭，就当献与耶和华。”原来玛挪亚不知道他是耶和华的使者。」 〔吕振中译〕「永恒主的使者对玛挪亚说：「你虽款留我，我也不吃你的食物；你若豫备燔祭，就该献上与永恒主。』原来玛挪亚不知道他是永恒主的使者。」 〔文意注解〕「耶和华的使者对玛挪亚说：你虽然款留我，我却不吃你的食物，你若预备燔祭，就当献与耶和华」：暗示应当向神感恩，献祭给神。『燔祭』指整个祭物须在祭坛上经过火烧，使馨香之气上升，全部献给神。 「原来玛挪亚不知道他是耶和华的使者」：『耶和华的使者』与「神人」(参3，6节)、「神的使者」(参9节)、「使者」(参19节)交互使用。 【士十三17】「玛挪亚对耶和华的使者说：“请将你的名告诉我，到你话应验的时候，我们好尊敬你。”」 〔吕振中译〕「玛挪亚问永恒主的使者说：『你大名叫甚么？你的话应验时、我们好尊敬你。』」 〔原文字义〕「尊敬」有尊荣，有份量。 〔文意注解〕「玛挪亚对耶和华的使者说：请将你的名告诉我，到你话应验的时候，我们好尊敬你」：『你的名』名字代表一个人的身分、性格和气质。 【士十三18】「耶和华的使者对他说：“你何必问我的名，我名是奇妙的。”」 〔吕振中译〕「永恒主的使者对他说：『你为甚么问我的名呢？我的名是奇妙莫名。』」 〔原文字义〕「奇妙的(原文双同字)」无法理解的。 〔文意注解〕「耶和华的使者对他说：你何必问我的名，我名是奇妙的」：『我名是奇妙的』意指「我的名不是人所能明白的」，用来形容三一神(参赛九6)。 〔话中之光〕(一)在希伯来文化中，一个名字代表人之外，还表明他的本体。耶和华的使者说，「我名是奇妙的」，亦可译为「我名非人能明白」。祂没有说出名字，因祂所代表的神的完美全备，非任何语言文字可以说明，可以限制。人只能从神奇妙超绝的工作中，见到祂的全智与全能(参罗一20)。 (二)神、天国、永生也属神秘范畴(参太十三11；林前四1；弗六19；西四3)，单凭人的智慧无法理解。信仰建立在神的启示之上，而非在人的理性之上。因此，当凭信心接受神所赐的奥秘，断不可妄论奇妙的领域(参弗一17；二8；彼后三16)。 【士十三19】「玛挪亚将一只山羊羔和素祭，在盘石上献与耶和华，使者行奇妙的事，玛挪亚和他的妻观看，」 〔吕振中译〕「玛挪亚将一只母山羊羔和素祭、在那盘石上献与行那奇妙事的永恒主〔传统：献与永恒主，行奇妙事〕；玛挪亚和他妻子直观看着；」 〔原文字义〕「奇妙的」卓越的，非凡的；「观看」凝视，注视。 〔文意注解〕「「玛挪亚将一只山羊羔和素祭，在盘石上献与耶和华」：『素祭』此名词在希伯来文含有礼物或贡物的意味，是一种自愿的献祭，敬拜者藉此向所敬拜的神表明忠贞与感恩的心意。 「献与耶和华，使者行奇妙的事，玛挪亚和他的妻观看」：『献与耶和华，使者行奇妙的事』或作：「献与行奇妙事的耶和华」(英文ESV译本)。 【士十三20】「见火焰从坛上往上升，耶和华的使者在坛上的火焰中也升上去了。玛挪亚和他的妻看见，就俯伏于地。」 〔吕振中译〕「当火焰从祭坛上往天上升的时候，永恒主的使者在祭坛上火焰中也升上去；玛挪亚和他妻子直观看着；他们就脸伏于地。」 〔原文字义〕「往上升」上去，攀登；「升上去」(原文与「往上升」同一字)。 〔文意注解〕「见火焰从坛上往上升，耶和华的使者在坛上的火焰中也升上去了」：显示这位『耶和华的使者』就是神的第二位格，以人的形象向人显现的子神。 「玛挪亚和他的妻看见，就俯伏于地」：『俯伏于地』表示敬畏。 〔话中之光〕(一)神使者的态度，是不接受人的敬拜，也不求自己的荣耀。神的真仆人，必然有这样的记号。当玛挪亚夫妇预备羊羔和素祭献上的时候，使者就从火焰中升上去了。属神的人应当小心，神所重用的人，必须自洁，才可以作神贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，得荣耀与赏赐。 【士十三21】「耶和华的使者不再向玛挪亚和他的妻显现，玛挪亚才知道他是耶和华的使者。」 〔吕振中译〕「永恒主的使者没有再向玛挪亚和他妻子显现，玛挪亚纔知道他是永恒主的使者。」 〔原文字义〕「知道」认识。 〔文意注解〕「耶和华的使者不再向玛挪亚和他的妻显现，玛挪亚才知道他是耶和华的使者」：『才知道』以前不是不知道，只是半信半疑，现在才确信不疑。 〔话中之光〕(一)这位「耶和华的使者」是谁呢？祂就是神的儿子。祂按着父神的差遣，来到人的中间，来宣告神要作的工。在旧约的时候，祂只是来宣告，宣告，到了新约的时候，祂就不单是来宣告，而是来完成神的宣告。所以「道成了肉身，居住在我们中间，充充满满有恩典，有真理。我们也见过祂的荣光，就是父独生子的荣光。…从祂丰满的恩典里，我们都已领受了，并且还要恩上加恩」(约一14，16)。这是神的儿子，我们感谢主。 【士十三22】「玛挪亚对他的妻说：“我们必要死，因为看见了神。”」 〔吕振中译〕「玛挪亚对他妻子说：『我们一定死的，因为我们看见了神。』」 〔原文字义〕「必要死(原文双同字)」死亡。 〔文意注解〕「玛挪亚对他的妻说：我们必要死，因为看见了神」：罪污的人看见圣洁的神，不能存活(参出三十三20)。以赛亚目睹神的荣耀，也曾呼喊「祸哉！我灭亡了」(赛六5)，基甸和雅各见到耶和华的使者，也以为会死去(参士六22~23：创三十二30)。 【士十三23】「他的妻却对他说：“耶和华若要杀我们，必不从我们手里收纳燔祭和素祭，并不将这一切事指示我们，今日也不将这些话告诉我们。”」 〔吕振中译〕「他妻子却对他说：『永恒主若有意思要杀死我们，他就不从我们手里接纳燔祭和素祭，也不让我们看见这一切事，更不在这时候让我们听到这一类话呀。』」 〔原文字义〕「收纳」接受，拿取；「指示」显示，展示。 〔文意注解〕「他的妻却对他说：耶和华若要杀我们，必不从我们手里收纳燔祭和素祭」：他的妻认为使者从坛上的火焰中升上去，就是悦纳所献祭物的表示。 「并不将这一切事指示我们，今日也不将这些话告诉我们」：同时，她也认为使者若是杀他们，就不会告诉他们关于怀孕生子，以及孩子的未来。她的推断符合逻辑，可见她具有灵敏的洞察力。 〔话中之光〕(一)玛挪亚很消极，他看事物只注意阴暗面，往坏处想。当他知道自己已经看见神的面，他就以为他们夫妇必定死亡。他的妻子却不然，她看事情的光明面，这就鼓励了她的丈夫。我们与别人相处，也多么容易受他们的影响。多少时候，信徒坐下等死，但是「盼望」穿越黑暗而来，看灵中透射明亮的光辉。 (二)在我们里面，常有微小的声音说：「我们一定死亡！」这是良心的声音，怕罪的后果。这也是不信的声音，不肯举目向山，寻求帮助。这是人性脆弱的声音。那时我们就该回顾过去，算数恩典。神不是接纳我们的燔祭？祂不是应允我们的祷告？祂不是赐下独生子？祂不是以右手与大能的膀臂引领我们？祂不是搭救我们脱离苦难？祂不是应许我们将来的福？祂不是指示我们一切的事？我们就不可自己在那里怀疑，神不会允许我们这样。 【士十三24】「后来妇人生了一个儿子，给他起名叫参孙。孩子长大，耶和华赐福与他。」 〔吕振中译〕「后来那妇人生了一个儿子，她就给他起名叫参孙；孩子长大，永恒主赐福与他。」 〔原文字义〕「参孙」像太阳一样。 〔文意注解〕「后来妇人生了一个儿子，给他起名叫参孙」：『参孙』原文意思是「光明如同日头」，似乎表示他将为神在一片昏暗纷乱中建立秩序。 「孩子长大，耶和华赐福与他」：可能指赐予健康、力量和勇气。 【士十三25】「在玛哈尼但，就是琐拉和以实陶中间，耶和华的灵才感动他。」 〔吕振中译〕「在玛哈尼但〔即：但的营盘〕（也即是在琐拉）与以实陶之间、永恒主的灵开始搅动参孙。」 〔原文字义〕「玛哈尼但」但的营地，但的营盘「以实陶」恳求。 〔文意注解〕「在玛哈尼但，就是琐拉和以实陶中间，耶和华的灵才感动他」：『玛哈尼但』这个地名曾被用于不同的地点(参士十八12)，表明但支派长期不能攻取自己的产业，因此到处迁徙；『感动』原文是「猛推、驱使」的意思，表明是一股巨大的力量在推动参孙；『耶和华的灵才感动他』指圣灵从「玛哈尼·但」开始赐给参孙巨大的力量。 〔话中之光〕(一)神的灵感动参孙，使他内心受到激励，开始准备他担当士师和领导者的任务，去攻击非利士人。也许有些事激动你的心，这可能表示神要使用你。祂可使用各式各样的方法，包括遗传的特点，环境的感染，个人的经验等来培养我们，准备我们。好像对参孙一样，这种准备常常在成人之前就装备完成。对神给你的使命要有所警觉。你的过去可能比你所想象的对你更为有益。 叁、灵训要义 【士师参孙之出生】 一、背景(1~2节)： 1.「以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华将他们交在非利士人手中四十年」(1节)：以色列人因悖逆而受神管教。 2.「那时有一个琐拉人，是属但族的，名叫玛挪亚。他的妻不怀孕，不生育」(2节)：但族玛挪亚的妻子不孕。 二、神使者预告妇人将会生子(3~7节)： 1.「耶和华的使者向那妇人显现，对她说：向来你不怀孕，不生育，如今你必怀孕生一个儿子」(3节)：神使者预告妇人将会怀孕生子。 2.「所以你当谨慎，清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃」(4节)：命妇人归神作拿细耳人。 3.「你必怀孕生一个儿子，不可用剃头刀剃他的头，因为这孩子一出胎就归神作拿细耳人。他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手」(5节)：所生儿子也需归神作拿细耳人。 4.「妇人就回去对丈夫说…」(6~7节)：妇人将遇见神使者之事告诉丈夫。 三、妇人的丈夫玛挪亚求亲眼证实(8~14节)： 1.「玛挪亚就祈求耶和华说：主啊，求你再差遣那神人到我们这里来」(8节)：玛挪亚求神再度差遣使者向他显现。 2.「神应允玛挪亚的话。…妇人急忙跑去告诉丈夫说：那日到我面前来的人，又向我显现」(9~10节)：神应允玛挪亚的祈祷，使者再度向妇人显现。 3.「玛挪亚起来跟随他的妻来到那人面前，对他说：…愿你的话应验，我们当怎样待这孩子，他后来当怎样呢？」(11~12节)：玛挪亚跟随妻子来求问使者。 4.「耶和华的使者对玛挪亚说：我告诉妇人…葡萄树所结的都不可吃，清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃。凡我所吩咐的，她都当遵守」(13~14节)：神使者告诉玛挪亚，妻子当归神作拿细耳人。 四、玛挪亚向神使者献祭并目睹神迹(15~23节)： 1.「玛挪亚对耶和华的使者说：“求你容我们款留你，好为你预备一只山羊羔」(15~16节)：玛挪亚向神使者第一个请求：要用山羊羔款待；但遭拒。 2.「玛挪亚对耶和华的使者说：请将你的名告诉我，到你话应验的时候，我们好尊敬你」(17~18节)：第二个请求：告知其名；得知是「奇妙的」。 3.「玛挪亚将一只山羊羔和素祭，在盘石上献与耶和华，…见火焰从坛上往上升，耶和华的使者在坛上的火焰中也升上去了」(19~20解)：玛挪亚向神献祭，神使者行奇妙的事。 4.「玛挪亚对他的妻说：我们必要死，因为看见了神。他的妻却对他说：“耶和华若要杀我们，必不从我们手里收纳燔祭和素祭」(22~23节)：夫妻俩对看见神的反应不同。 五、参孙出生(24~25节)： 1.「后来妇人生了一个儿子，给他起名叫参孙」(24节)：妇人生子起名参孙。 2.「孩子长大，耶和华赐福与他。…耶和华的灵才感动他」(24~25节)：参孙蒙神赐福，并蒙神的灵感动。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──士师记注解》 参考书目：请参阅「士师记提要」末尾处 |