士师记第十四章注解 壹、内容纲要 【参孙在娶亲宴中出谜语】 一、参孙求父母给他娶非利士亭拿一个女子为妻(1~4节) 二、他在亭拿的葡萄园空手杀死一只狮子,过后发现尸体内有蜜(5~9节) 三、他在婚宴中给三十位陪伴的人出谜语并以衣裳为赌注(10~14节) 四、陪伴之人威逼新娘诓哄她丈夫探出谜底(15~18节) 五、参孙杀死三十个非利士人剥衣作赔偿后愤然离去(19~20节) 贰、逐节详解 【士十四1】「参孙下到亭拿,在那里看见一个女子,是非利士人的女儿。」 〔吕振中译〕「参孙下到亭拿,在亭拿看见一个女子、是非利士人的女儿。」 〔原文字义〕「参孙」像太阳一样;「亭拿」一部份;「非利士人」移居者。 〔文意注解〕「参孙下到亭拿,在那里看见一个女子,是非利士人的女儿」:『下到』从地势较高之处往较低之处去,琐拉海拔356公尺,亭拿海拔244公尺,所以用「下到」;『亭拿』在琐拉西南约六公里,原属但支派,后属犹大,曾数度落入非利士人手中,当时似为非利士人所有;『女子』原文指未婚女子,而不是已婚妇女。 〔话中之光〕(一)「亭拿」位于梭烈溪的下游,而梭烈谷是以色列人和非利士人的边界,参孙往来于以色列人和非利士人之间,结果是迷上了非利士女子;就像许多信徒在天国和世界之间游离,结果必然是爱世界过于爱天父。 (二)参孙的体格虽然强壮,但是他的心智和自制力方面却极为软弱,以致一生受制于几个柔弱的「女子」,恐怕与拜偶像的环境有关,耳濡目染,就在心思上受到影响。 【士十四2】「参孙上来禀告他父母说:“我在亭拿看见一个女子,是非利士人的女儿,愿你们给我娶来为妻。”」 〔吕振中译〕「参孙上来告诉他父亲和母亲说:『我在亭拿看见一个女子、是非利士人的女儿;你们现在将她娶来给我为妻好啦。』」 〔原文字义〕「禀告」告诉,声明。 〔文意注解〕「参孙上来禀告他父母说:我在亭拿看见一个女子」:『上来』参孙家琐拉的地势较高,故用「上来」;『禀告他父母』指与他的父母商讨婚事。 「是非利士人的女儿,愿你们给我娶来为妻」:『非利士人的女儿』神虽禁止以色列人与迦南人通婚(参出三十四16;申七3),但没有明文禁止与非利士人结婚。 【士十四3】「他父母说:“在你弟兄的女儿中,或在本国的民中,岂没有一个女子,何至你去在未受割礼的非利士人中娶妻呢?”参孙对他父亲说:“愿你给我娶那女子,因我喜悦她。”」 〔吕振中译〕「他父亲和母亲对他说:『在你族弟兄的女子中、或是在我族人中、难道没有一个女子,而你须要去从没受割礼的非利士人中娶妻阿?』参孙对他父亲说:『请将她给我娶来好啦,因为我看她正中我意。』」 〔原文字义〕「喜悦(原文双字)」满意的,适合的(首字);眼睛(次字)。 〔文意注解〕「他父母说:“在你弟兄的女儿中,或在本国的民中」:『弟兄的女儿中』即指在亲属中;『本国的民中』即指在以色列民中。 「岂没有一个女子,何至你去在未受割礼的非利士人中娶妻呢?」:『未受割礼』以色列男孩在出生后第八天行割礼(利十二3),割除男性生殖器的包皮,作为与神「立约的证据」(参创七11),非利士人没有这种习俗。 「参孙对他父亲说:“愿你给我娶那女子,因我喜悦她」:『因我喜悦她』意指参孙重视对象的容貌过于遵守民族礼仪。 〔话中之光〕(一)「因我喜悦她」原文是「因她在我的眼中是可喜悦的」(英文ESV译本),表明参孙坚持娶这位非利士女子,并不是因为感情,而是因为对方长得好看。作为分别为圣的拿细耳人参孙,应该放下自己的喜乐,单单以神为乐。但他一生却被自己眼目所喜悦的吸引;分别为圣的以色列人也和参孙一样,不肯以神为乐,而是「各人行他自己眼中看为正的事」(士十七6;二十一25原文)。今天的信徒若不肯接受圣灵来改变自己的生命,也无法摆脱「肉体的情欲、眼目的情欲,并今生的骄傲」(约壹二16)的辖制。 (二)参孙漠视父母的反对,无法容忍对他喜好的干预,于是他既拒绝了父母的劝阻,又对神圣的忠告充耳不闻。遗憾的是,许多年轻人在婚姻的计划中,没有谨慎行事,对父母的忠告漠然处之。另一方面,有些父母对儿女的婚姻又处于过于专断地的危险中。神呼吁人遵从正道,但祂不会强制人作出选择,同样的方式也应用在父母的这项权利上,孩子到了有责任能力的年龄以后,父母不应该再控制孩子的意愿。 【士十四4】「他的父母却不知道这事是出于耶和华,因为祂找机会攻击非利士人。那时非利士人辖制以色列人。」 〔吕振中译〕「他父母却不知道这事乃出于永恒主,因为永恒主正在找机会攻击非利士人呢。那时非利士人正管辖着以色列人。」 〔原文字义〕「机会」时机,争端的理由;「辖制」统治,管辖。 〔文意注解〕「他的父母却不知道这事是出于耶和华」:神有时容许消极的事发生,为要成就某种目的;『这事』指婚礼的安排,但不是婚姻本身。 「因为祂找机会攻击非利士人。那时非利士人辖制以色列人」:『找机会』即指寻找冲突的机会;『辖制』指受其管辖、统治。 〔话中之光〕(一)「这事是出于耶和华。」人可能行愚昧错误的事,至终却成就神的旨意。从在母腹中,神就拣选参孙作拿细耳人,但他行事却完全违反分别为圣的条例。他从未想到拯救以色列人的使命,只为了自己肉体的私欲。虽然如此,「这事是出于耶和华」。人虽然有软弱败坏,神的计划却必然成就。不过,这是事后的观察,不能作为临事选择判断的原则。 (二)神的目的是「找机会攻击非利士人」,而不是让百姓脱离非利士人的「辖制」;神的计划是借着参孙的经历和失败来唤醒百姓,而不是用他来制服仇敌。这个秘密参孙父母不知道、参孙不知道、非利士人也不知道。参孙一生都随心所欲地活在自己中,从来都不知道神对自己的计划。当一个人与神失去正常关系的时候,虽然也能像参孙一样在痛苦和失败中被神使用,但却不再能明白神的心意(参创十八17),也不再能享用与神同工的喜乐。 【士十四5】「参孙跟他父母下亭拿去。到了亭拿的葡萄园,见有一只少壮狮子向他吼叫。」 〔吕振中译〕「参孙跟他父母下亭拿去,来到亭拿的葡萄园;忽有一只少壮狮子向他吼叫着。」 〔原文字义〕「少壮」青少年,幼(狮);「吼叫」狮吼。 〔文意注解〕「参孙跟他父母下亭拿去」:『跟他父母』大概是为着正式提亲。 「到了亭拿的葡萄园,见有一只少壮狮子向他吼叫」:『亭拿的葡萄园』亭拿所在的梭烈谷附近以产葡萄出名;『少壮狮子』指还没有完全成熟的幼仔狮子,当时迦南地尚有狮子出没。 〔灵意注解〕「葡萄园」表征以色列家(参赛五7);「狮子」表征魔鬼(彼前五8~9)。 〔话中之光〕(一)「务要谨守,儆醒。因为你们的仇敌魔鬼,如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人」(彼前五8)。魔鬼有两副脸面:有时像蛇,装作光明的天使,以欺骗手法得人(林后十一14);有时张牙舞爪,如同吼叫的狮子,公然吞噬人。「寻找可吞吃的人」,暗示并非一切人都是魔鬼所能吞吃的,那些软弱而打盹的人,才是牠吞吃的对象;所以我们战胜这凶猛仇敌的方法,就是作一个刚强的人。 【士十四6】「耶和华的灵大大感动参孙,他虽然手无器械,却将狮子撕裂,如同撕裂山羊羔一样。他行这事并没有告诉父母。」 〔吕振中译〕「永恒主的灵大大激动了参孙,参孙便将狮子撕裂,像人撕裂山羊羔一样,赤手空拳,也没有将他所作的告诉父母。」 〔原文字义〕「大大」昌盛,兴旺;「撕裂」分开,劈开。 〔文意注解〕「耶和华的灵大大感动参孙,他虽然手无器械」:『感动』指赋予冲击性的能力;『手无器械』指没有随身携带狩猎的用具,即赤手空拳。 「却将狮子撕裂,如同撕裂山羊羔一样」:『撕裂』指抓住两只后腿,将身体裂为两半。 「他行这事并没有告诉父母」:显然他跟父母是先后前往亭拿女方的家(参5节),而未同行。 〔话中之光〕(一)「耶和华的灵大大感动参孙」,表明一股巨大的力量临到参孙身上,所以参孙「虽然手无器械,却将狮子撕裂」。但旧约时代的圣灵只是暂时降在人的身上,完成工作之后就会离开,所以并不能改变人的生命。因此,参孙虽然可以「将狮子撕裂」,却无法抵挡美色的诱惑,也不能遵守拿细耳人的条例。 【士十四7】「参孙下去与女子说话,就喜悦她。」 〔吕振中译〕「参孙下去、对那女子说话,看来很中意她。」 〔原文字义〕「喜悦」满意的,适合的。 〔文意注解〕「参孙下去与女子说话,就喜悦她」:『说话』指年轻人「谈恋爱」;『喜悦』指情投意合。 【士十四8】「过了些日子,再下去要娶那女子,转向道旁要看死狮,见有一群蜂子和蜜在死狮之内,」 〔吕振中译〕「过了些日子,参孙回去要娶那女子,他转向道旁、去看那死狮;见有一群蜜蜂、还有蜜在死狮之内呢。」 〔原文字义〕「转向」转变方向,出发;「群」会众,群落。 〔文意注解〕「过了些日子,再下去要娶那女子」:『过了些日子』指从订婚到娶亲的间隔时间。 「转向道旁要看死狮,见有一群蜂子和蜜在死狮之内」:『一群蜂子和蜜在死狮之内』通常蜜蜂不会接近腐烂的尸体,故推测尸体已经变成干枯的骨架。肋骨构成的胸腔内有一大群蜜蜂已筑起了一个巢。 【士十四9】「就用手取蜜,且吃且走,到了父母那里,给他父母,他们也吃了,只是没有告诉这蜜是从死狮之内取来的。」 〔吕振中译〕「参孙将蜜刮在手掌中、再走,一边吃一边走,走到他父母那里,将蜜给了他们,他们也吃了;他却没有告诉他们这蜜是从死狮之内刮下来的。」 〔原文字义〕「取」刮出。 〔文意注解〕「就用手取蜜,且吃且走,到了父母那里,给他父母」:『用手取蜜』表示他接触了死尸,违犯了拿细耳不可摸触死尸的条例(参民六6),不过这项禁例可能仅限于人类的死尸。 「他们也吃了,只是没有告诉这蜜是从死狮之内取来的」:参孙不敢道出真相,可能他也意识到「从死狮之内取蜜」乃是违例之举。 〔话中之光〕(一)参孙杀了狮子之后,那死的狮子里面就成了蜜蜂窝。以后他回来,用手取蜜。这可作为一个比喻。每一次试探一经克服,就产生力量与甘甜。我们可以得胜有余,不仅制胜仇敌,也可分享胜利的后果。 【士十四10】「他父亲下去见女子。参孙在那里设摆筵宴,因为向来少年人都有这个规矩。」 〔吕振中译〕「参孙的父亲下去到那女子那里,参孙在那里办了筵席,因为个新郎的都这样行。」 〔原文字义〕「设摆」做,制作,完成;「筵宴」筵席,宴会;「少年人」年轻男子。 〔文意注解〕「他父亲下去见女子。参孙在那里设摆筵宴」:『在那里设摆筵宴』在新娘家摆设婚筵,不是以色列人的习俗,可能是为了避开同族人的歧视。 「因为向来少年人都有这个规矩」:『少年人都有这个规矩』可能指婚礼期间闹酒的陋规。 【士十四11】「众人看见参孙,就请了三十个人陪伴他。」 〔吕振中译〕「众人看见参孙,就请了三十个人陪伴他。」 〔原文字义〕「陪伴」(原文无此字)。 〔文意注解〕「众人看见参孙,就请了三十个人陪伴他」:『看见参孙』指看见他体型魁伟;『三十个人』这么多人的用意可能在防备闹事;『陪伴他』即指伴郎。 【士十四12】「参孙对他们说:“我给你们出一个谜语,你们在七日筵宴之内,若能猜出意思告诉我,我就给你们三十件里衣,三十套衣裳;」 〔吕振中译〕「参孙对他们说:『我给你们出个谜语,你们在七天筵宴之内若能将它的意思切实告诉我,并猜得出,我就给你们三十件亚麻衬衣、三十套衣服。」 〔原文字义〕「谜语」令人困惑的问题;「猜出」解明,声明。 〔文意注解〕「参孙对他们说:“我给你们出一个谜语,你们在七日筵宴之内」:『谜语』一种猜谜游戏(参王上十1;诗四十九4;七十八2;箴一6);『七日筵宴』当时的婚筵为期七天(参17节),七天过了才正式完成嫁娶。 「若能猜出意思告诉我,我就给你们三十件里衣,三十套衣裳」:『里衣』是用细软布料制成的贴身内衣;『衣裳』是用质地较好的布料制成的外套,可以穿着外出。 【士十四13】「你们若不能猜出意思告诉我,你们就给我三十件里衣,三十套衣裳。”他们说:“请将谜语说给我们听。”」 〔吕振中译〕「你们若不能告诉我,你们就给我三十件亚麻衬衣、三十套衣服』;他们对他说:『请将谜语说给我们听。』」 〔文意注解〕「你们若不能猜出意思告诉我,你们就给我三十件里衣,三十套衣裳」:『若不能猜出意思』即表示认输;『三十件里衣,三十套衣裳』即指每人一件里衣,一套衣裳。 「他们说:请将谜语说给我们听」:亦即愿意接受猜谜游戏的挑战;其实参孙的谜语很不公平,必须亲身经历过的人才能想象得出来。 【士十四14】「参孙对他们说:“吃的从吃者出来,甜的从强者出来。”他们三日不能猜出谜语的意思。」 〔吕振中译〕「参孙对他们说:『可吃的出于吃者;甜的出于强者。』三天他们都不能说出谜语的意思。」 〔原文字义〕「强者」强壮的,有能力的。 〔文意注解〕「参孙对他们说:吃的从吃者出来,甜的从强者出来」:参孙的谜语是希伯来特有的对偶平行诗,两节三拍;『吃的』指食物,就是蜂蜜;『吃者』指蜜蜂,吸食花蜜;『甜的』指蜂蜜;『强者』指狮子,参孙的蜂蜜是从狮子的尸体中取得的(参8~9节)。 「他们三日不能猜出谜语的意思」:『不能猜出』参孙的谜底是一种相当罕见的现象,若非熟悉内情,任谁也猜测不出。 〔话中之光〕(一)「吃的从吃者出来,甜的从强者出来。」每次我们克服罪恶,就在内心中有了力量。印第安人打仗,以为他们如果制胜敌人,就有力量进入战士心中,我们若能克服急躁的罪,就产生忍耐,足以抵御试探。「忍受试探的人有福了,因为他经过试探,就必得着生命的冠冕,就是主应许凡爱祂的人」(雅一12)。 (二)凡受过试探的人就有温和的心,于是谦卑以及敬虔,体会神的同在,都使他得胜。他对神的话更有爱慕的心,刚到甘甜无穷,比蜂房的蜜甘甜。我们的生命藏在主里面,必满有甘甜与温良。圣灵所结的果子就是温柔(参加五22~23)。 【士十四15】「到第七天,他们对参孙的妻说:“你诓哄你丈夫,探出谜语的意思告诉我们,免得我们用火烧你和你父家。你们请了我们来,是要夺我们所有的吗?”」 〔吕振中译〕「到了第七天〔或译:第四天〕、他们对参孙的妻子说:『你诓哄你丈夫,将谜语的意思告诉我们吧,免得我们用火烧你和你父亲的房屋。难道你们请了我们来,是要夺取我们所有的么?』」 〔原文字义〕「诓哄」瞒骗,劝服;「夺…所有」占有,剥夺。 〔文意注解〕「到第七天,他们对参孙的妻说:你诓哄你丈夫」:『第七天』指谜底揭晓的限期,或作「第四天」(七十士希腊文译本),是从14节的「三日」算起;『诓哄』意指骗取。 「探出谜语的意思告诉我们,免得我们用火烧你和你父家」:『用火烧』他们为了赢得赌注,不惜恫吓新娘和她的父家,其恐怖行径,实在绝情。 「你们请了我们来,是要夺我们所有的吗?」:『夺我们所有的』这是夸张的口吻,他们没有想到,要参孙一个人赔三十人份,才真正是夺他「所有的」。 【士十四16】「参孙的妻在丈夫面前啼哭说:“你是恨我,不是爱我,你给我本国的人出谜语,却没有将意思告诉我。”参孙回答说:“连我父母我都没有告诉,岂可告诉你呢?”」 〔吕振中译〕「参孙的妻子在丈夫面前哭着说:『你只是恨我,不是爱我;你给我本国的子民出谜语,却没有将意思告诉我。』参孙对她说:『你看,连我父母、我都没有告诉,怎能告诉你呢?」 〔原文字义〕「啼哭」哭泣,哀号。 〔文意注解〕「参孙的妻在丈夫面前啼哭说:你是恨我,不是爱我」:『啼哭』女人的眼泪乃是可怕的武器,大丈夫如参孙也抵挡不住(参17节)。 「你给我本国的人出谜语,却没有将意思告诉我」:按照常理,夫妻之间应当没有秘密。 「参孙回答说:连我父母我都没有告诉,岂可告诉你呢?」:『连我父母我都没有告诉』这是实话(参9节);『岂可告诉你呢?』这个道理就不符合「夫妻关系超过父母与儿女的关系」(参创二24)。 【士十四17】「七日筵宴之内,她在丈夫面前啼哭,到第七天逼着他,他才将谜语的意思告诉他妻,他妻就告诉本国的人。」 〔吕振中译〕「在有筵宴的七天之内、那妇人在丈夫面前一径哭哭啼啼,到了第七天她逼着他很厉害,他纔告诉她;妇人便将谜语的意思告诉她本国的人。」 〔原文字义〕「逼着」强迫,压迫。 〔文意注解〕「七日筵宴之内,她在丈夫面前啼哭,到第七天逼着他」:『七日筵宴』当时的婚筵为期七天(参17节),七天过了才正式完成嫁娶;『逼着他』显出女人眼泪的力量来了。 「他才将谜语的意思告诉他妻,他妻就告诉本国的人」:谜底揭晓,参孙和他的新婚妻子竟成了输者,这个结果,乃是出于神的安排(参4节)。 【士十四18】「到第七天,日头未落以前,那城里的人对参孙说:“有什么比蜜还甜呢?有什么比狮子还强呢?”参孙对他们说:“你们若非用我的母牛犊耕地,就猜不出我谜语的意思来。”」 〔吕振中译〕「在第七天太阳未落以前、城里的人便对参孙说:『有甚么比蜜还甜呢?有甚么比狮子还强呢?』参孙对他们说:『你们若不是用我那未生犊的母牛犁田,就猜不出我谜语的意思来。』」 〔原文字义〕「母牛犊」小牡牛;「耕地」犁田。 〔文意注解〕「到第七天,日头未落以前,那城里的人对参孙说」:『日头未落以前』即指限时以前;『那城里的人』即指陪伴的人(参11节)。 「有什么比蜜还甜呢?有什么比狮子还强呢?」:答案是:『蜂蜜是从吃花蜜的蜜蜂出来的;甜如蜂蜜者竟是从强如狮子的身上取得的』(参8~9节)。 「参孙对他们说:你们若非用我的母牛犊耕地,就猜不出我谜语的意思来」:『我的母牛犊』即指参孙的妻子;『母牛犊耕地』本不相宜,暗喻以不正当的手段套取谜底。 【士十四19】「耶和华的灵大大感动参孙,他就下到亚实基伦击杀了三十个人,夺了他们的衣裳,将衣裳给了猜出谜语的人。参孙发怒,就上父家去了。」 〔吕振中译〕「永恒主的灵大大激动参孙,参孙就下到亚实基伦,击杀了他们中间三十个人,取了所被剥夺的衣裳,将那三十套衣裳,给了那些将谜语的意思说出来的人;参孙发怒,便上他父亲家里去了。」 〔原文字义〕「大大感动」使昌盛,使兴旺;「亚实基伦」邪恶的火,我将被衡量。 〔文意注解〕「耶和华的灵大大感动参孙,他就下到亚实基伦击杀了三十个人」:『感动』原文是「猛推、驱使」的意思,表明是一股巨大的力量在推动参孙;『亚实基伦』非利士人五大城邦之一(参书十三3),距离参孙的家乡较远;『三十个人』理应都是非利士人,其服装正适合三十个非利士陪伴者身分。 「夺了他们的衣裳,将衣裳给了猜出谜语的人。参孙发怒,就上父家去了」:『参孙发怒』意指他对于妻子出卖他而生气;『父家』指他自己的父家。 〔话中之光〕(一)其他的士师最多只有一次提到「耶和华的灵降在」他们身上(士三10;六34;十一29),唯有参孙四次被「耶和华的灵」(6、19节;士十三25;十五14)感动。但作为拿细耳人的参孙,蒙了神这么特别的恩典,生活却没有分别为圣的实际,完全活在自己里面,这正是当时神百姓的失败写照。人的生命若没有被圣灵改变,不管有多少事奉的能力、有多少事奉的工作,也永远不可能脱离肉体。 (二)在旧约时代,圣灵暂时降在人的身上,是为了赐给人特殊的事奉能力,完成工作之后就会离开,所以并不能改变人的生命。而到了新约的时代,圣灵就「常与你们同在,也「要在你们里面」(约十四17;罗八9),不但赐给我们事奉的能力,也能改变我们的生命,使我们的「心意更新而变化」(罗十二2)。今天,许多信徒的生活也没有神儿女的实际,完全根据自己来决定生活的内容。虽然神怎样管教参孙、使用参孙,也必然会怎样管教、使用那些活在自己里的人。但神并不希望我们像参孙一样在痛苦和失败中被神使用,而是盼望我们顺从圣灵、活在基督里,享用与神同工的快乐(参太二十五21)。 (三)参孙把神给他的特别恩赐,任性地作自私的用途。现在神也将能力与技巧分给全教会(参林前十二1及以下各节)。使徒保罗说,这些恩赐是用来「建立基督的身体」,也就是建立教会的(参弗四12)。把这些能力用作自私的目的,就是削夺教会与同道信徒的力量。在你使用神所赐的这些能力时,一定要明确你是在帮助别人,而不单单是为着自己。 【士十四20】「参孙的妻便归了参孙的陪伴,就是作过他朋友的。」 〔吕振中译〕「于是参孙的妻子归了参孙的一个陪伴、就是做过他伴郎的。」 〔原文字义〕「陪伴」同伴,朋友。 〔文意注解〕「参孙的妻便归了参孙的陪伴,就是作过他朋友的」:『参孙的妻』指尚未圆房的新婚妻子;『归了参孙的陪伴』可能参孙的岳家认为,参孙生气而离开就是不要她的意思,所以匆忙安排她改嫁给伴郎,这是为参孙的复仇铺路;『作过他朋友』即指作过他的伴郎。 〔话中之光〕(一)参孙若借着他的经历获得益处,并允许对罪的无知和失望驱使他寻求更高的道路,神仍然会接受他,让他引领以色列反抗非利士人,并获得完全的胜利。无论如何,神都继续最大限度的通过参孙工作直至他接受被祂使用。 (二)参孙的经历说明,神在祂的仆人跌倒于罪中时不会立即丢弃他们,即使他们在生活中有意忽视神具体的要求,祂也继续赐福于他们的工作。因为没有人是不犯错误的,神会在祂的工作上能够把人当作工具使用,倘若祂只赐福给那些无罪的人,那就无人能解释他们一切的行为能够被神赞同,作为获得属天福份的凭据。 (三)11~20杰这段故事暴露了参孙的弱点,在于耽迷女色,没有道德原则。今天教会必须谨慎,选择领袖不仅须要有才能,更须要有属灵品德,敬虔圣洁,有为,有守,才可以为教会带来赐福,美好的声誉,长远的复兴。参孙型的领袖,虽然一时得胜仇敌,他的私欲就是自己的仇敌,终究非神子民之福,另一次的羞辱挫败,将随之来到。 叁、灵训要义 【参孙娶非利士亭拿女子】 一、参孙求父母同意(1~4节): 1.「参孙下到亭拿,在那里看见一个女子,是非利士人的女儿。参孙上来禀告他父母说:…愿你们给我娶来为妻」(1~2节):参孙求他父母同意娶非利士女子为妻。 2.「他的父母却不知道这事是出于耶和华,因为祂找机会攻击非利士人」(4节):此事乃出于神,为找机会攻击非利士人。 二、参孙空手杀死一只狮子(5~9节): 1.「参孙跟他父母下亭拿去。到了亭拿的葡萄园,见有一只少壮狮子向他吼叫。耶和华的灵大大感动参孙,他虽然手无器械,却将狮子撕裂」(5~6节):参孙提亲途中在葡萄园遇吼叫狮子,徒手将狮子撕裂。 2.「过了些日子,再下去要娶那女子,转向道旁要看死狮,见有一群蜂子和蜜在死狮之内」(8节):参孙在娶亲途中,见有一群蜂子和蜜在死狮之内。 3.「就用手取蜜,且吃且走,到了父母那里,给他父母,他们也吃了」(9节):参孙与父母吃蜜。 三、参孙在婚宴中出谜语(10~14节): 1.「参孙在那里设摆筵宴,…众人…请了三十个人陪伴他」(10~11节):请三十个非利士人,在婚宴中陪伴参孙。 2.「参孙对他们说:我给你们出一个谜语,你们在七日筵宴之内,若能猜出意思告诉我,我就给你们三十件里衣,三十套衣裳」(12节):参孙对陪伴之人出谜语,以三十件里衣,三十套衣裳为赌注。 3.「参孙对他们说:吃的从吃者出来,甜的从强者出来。他们三日不能猜出谜语的意思」(14节):没有亲身经历过的人,不能猜出谜语的意思。 四、陪伴之人威逼新娘探出谜底(15~18节): 1.「他们对参孙的妻说:你诓哄你丈夫,探出谜语的意思告诉我们,免得我们用火烧你和你父家」(15节):陪伴之人威逼新娘,诓哄参孙探出谜底。 2.「七日筵宴之内,她在丈夫面前啼哭,到第七天逼着他,他才将谜语的意思告诉他妻,他妻就告诉本国的人」(17节):参孙抵挡不住新娘啼哭,说出谜底。 3.「那城里的人对参孙说:有什么比蜜还甜呢?有什么比狮子还强呢?」(18节):新娘转告谜底给陪伴之人,结果参孙须赔赌注。 五、参孙击杀三十个非利士人(19~20节): 1.「耶和华的灵大大感动参孙,他就下到亚实基伦击杀了三十个人,夺了他们的衣裳,将衣裳给了猜出谜语的人」(19节):参孙击杀三十非利士人,剥衣赔偿。 2.「参孙发怒,就上父家去了。参孙的妻便归了参孙的陪伴,就是作过他朋友的」(19~20节):参孙生气离开,新妻归了陪伴的朋友。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──士师记注解》 参考书目:请参阅「士师记提要」末尾处 |