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士师记第十四章注解 壹、内容纲要 【参孙在娶亲宴中出谜语】 一、参孙求父母给他娶非利士亭拿一个女子为妻(1~4节) 二、他在亭拿的葡萄园空手杀死一只狮子，过后发现尸体内有蜜(5~9节) 三、他在婚宴中给三十位陪伴的人出谜语并以衣裳为赌注(10~14节) 四、陪伴之人威逼新娘诓哄她丈夫探出谜底(15~18节) 五、参孙杀死三十个非利士人剥衣作赔偿后愤然离去(19~20节) 贰、逐节详解 【士十四1】「参孙下到亭拿，在那里看见一个女子，是非利士人的女儿。」 〔吕振中译〕「参孙下到亭拿，在亭拿看见一个女子、是非利士人的女儿。」 〔原文字义〕「参孙」像太阳一样；「亭拿」一部份；「非利士人」移居者。 〔文意注解〕「参孙下到亭拿，在那里看见一个女子，是非利士人的女儿」：『下到』从地势较高之处往较低之处去，琐拉海拔356公尺，亭拿海拔244公尺，所以用「下到」；『亭拿』在琐拉西南约六公里，原属但支派，后属犹大，曾数度落入非利士人手中，当时似为非利士人所有；『女子』原文指未婚女子，而不是已婚妇女。 〔话中之光〕(一)「亭拿」位于梭烈溪的下游，而梭烈谷是以色列人和非利士人的边界，参孙往来于以色列人和非利士人之间，结果是迷上了非利士女子；就像许多信徒在天国和世界之间游离，结果必然是爱世界过于爱天父。 (二)参孙的体格虽然强壮，但是他的心智和自制力方面却极为软弱，以致一生受制于几个柔弱的「女子」，恐怕与拜偶像的环境有关，耳濡目染，就在心思上受到影响。 【士十四2】「参孙上来禀告他父母说：“我在亭拿看见一个女子，是非利士人的女儿，愿你们给我娶来为妻。”」 〔吕振中译〕「参孙上来告诉他父亲和母亲说：『我在亭拿看见一个女子、是非利士人的女儿；你们现在将她娶来给我为妻好啦。』」 〔原文字义〕「禀告」告诉，声明。 〔文意注解〕「参孙上来禀告他父母说：我在亭拿看见一个女子」：『上来』参孙家琐拉的地势较高，故用「上来」；『禀告他父母』指与他的父母商讨婚事。 「是非利士人的女儿，愿你们给我娶来为妻」：『非利士人的女儿』神虽禁止以色列人与迦南人通婚(参出三十四16；申七3)，但没有明文禁止与非利士人结婚。 【士十四3】「他父母说：“在你弟兄的女儿中，或在本国的民中，岂没有一个女子，何至你去在未受割礼的非利士人中娶妻呢？”参孙对他父亲说：“愿你给我娶那女子，因我喜悦她。”」 〔吕振中译〕「他父亲和母亲对他说：『在你族弟兄的女子中、或是在我族人中、难道没有一个女子，而你须要去从没受割礼的非利士人中娶妻阿？』参孙对他父亲说：『请将她给我娶来好啦，因为我看她正中我意。』」 〔原文字义〕「喜悦(原文双字)」满意的，适合的(首字)；眼睛(次字)。 〔文意注解〕「他父母说：“在你弟兄的女儿中，或在本国的民中」：『弟兄的女儿中』即指在亲属中；『本国的民中』即指在以色列民中。 「岂没有一个女子，何至你去在未受割礼的非利士人中娶妻呢？」：『未受割礼』以色列男孩在出生后第八天行割礼(利十二3)，割除男性生殖器的包皮，作为与神「立约的证据」(参创七11)，非利士人没有这种习俗。 「参孙对他父亲说：“愿你给我娶那女子，因我喜悦她」：『因我喜悦她』意指参孙重视对象的容貌过于遵守民族礼仪。 〔话中之光〕(一)「因我喜悦她」原文是「因她在我的眼中是可喜悦的」(英文ESV译本)，表明参孙坚持娶这位非利士女子，并不是因为感情，而是因为对方长得好看。作为分别为圣的拿细耳人参孙，应该放下自己的喜乐，单单以神为乐。但他一生却被自己眼目所喜悦的吸引；分别为圣的以色列人也和参孙一样，不肯以神为乐，而是「各人行他自己眼中看为正的事」(士十七6；二十一25原文)。今天的信徒若不肯接受圣灵来改变自己的生命，也无法摆脱「肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲」(约壹二16)的辖制。 (二)参孙漠视父母的反对，无法容忍对他喜好的干预，于是他既拒绝了父母的劝阻，又对神圣的忠告充耳不闻。遗憾的是，许多年轻人在婚姻的计划中，没有谨慎行事，对父母的忠告漠然处之。另一方面，有些父母对儿女的婚姻又处于过于专断地的危险中。神呼吁人遵从正道，但祂不会强制人作出选择，同样的方式也应用在父母的这项权利上，孩子到了有责任能力的年龄以后，父母不应该再控制孩子的意愿。 【士十四4】「他的父母却不知道这事是出于耶和华，因为祂找机会攻击非利士人。那时非利士人辖制以色列人。」 〔吕振中译〕「他父母却不知道这事乃出于永恒主，因为永恒主正在找机会攻击非利士人呢。那时非利士人正管辖着以色列人。」 〔原文字义〕「机会」时机，争端的理由；「辖制」统治，管辖。 〔文意注解〕「他的父母却不知道这事是出于耶和华」：神有时容许消极的事发生，为要成就某种目的；『这事』指婚礼的安排，但不是婚姻本身。 「因为祂找机会攻击非利士人。那时非利士人辖制以色列人」：『找机会』即指寻找冲突的机会；『辖制』指受其管辖、统治。 〔话中之光〕(一)「这事是出于耶和华。」人可能行愚昧错误的事，至终却成就神的旨意。从在母腹中，神就拣选参孙作拿细耳人，但他行事却完全违反分别为圣的条例。他从未想到拯救以色列人的使命，只为了自己肉体的私欲。虽然如此，「这事是出于耶和华」。人虽然有软弱败坏，神的计划却必然成就。不过，这是事后的观察，不能作为临事选择判断的原则。 (二)神的目的是「找机会攻击非利士人」，而不是让百姓脱离非利士人的「辖制」；神的计划是借着参孙的经历和失败来唤醒百姓，而不是用他来制服仇敌。这个秘密参孙父母不知道、参孙不知道、非利士人也不知道。参孙一生都随心所欲地活在自己中，从来都不知道神对自己的计划。当一个人与神失去正常关系的时候，虽然也能像参孙一样在痛苦和失败中被神使用，但却不再能明白神的心意(参创十八17)，也不再能享用与神同工的喜乐。 【士十四5】「参孙跟他父母下亭拿去。到了亭拿的葡萄园，见有一只少壮狮子向他吼叫。」 〔吕振中译〕「参孙跟他父母下亭拿去，来到亭拿的葡萄园；忽有一只少壮狮子向他吼叫着。」 〔原文字义〕「少壮」青少年，幼(狮)；「吼叫」狮吼。 〔文意注解〕「参孙跟他父母下亭拿去」：『跟他父母』大概是为着正式提亲。 「到了亭拿的葡萄园，见有一只少壮狮子向他吼叫」：『亭拿的葡萄园』亭拿所在的梭烈谷附近以产葡萄出名；『少壮狮子』指还没有完全成熟的幼仔狮子，当时迦南地尚有狮子出没。 〔灵意注解〕「葡萄园」表征以色列家(参赛五7)；「狮子」表征魔鬼(彼前五8~9)。 〔话中之光〕(一)「务要谨守，儆醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人」(彼前五8)。魔鬼有两副脸面：有时像蛇，装作光明的天使，以欺骗手法得人(林后十一14)；有时张牙舞爪，如同吼叫的狮子，公然吞噬人。「寻找可吞吃的人」，暗示并非一切人都是魔鬼所能吞吃的，那些软弱而打盹的人，才是牠吞吃的对象；所以我们战胜这凶猛仇敌的方法，就是作一个刚强的人。 【士十四6】「耶和华的灵大大感动参孙，他虽然手无器械，却将狮子撕裂，如同撕裂山羊羔一样。他行这事并没有告诉父母。」 〔吕振中译〕「永恒主的灵大大激动了参孙，参孙便将狮子撕裂，像人撕裂山羊羔一样，赤手空拳，也没有将他所作的告诉父母。」 〔原文字义〕「大大」昌盛，兴旺；「撕裂」分开，劈开。 〔文意注解〕「耶和华的灵大大感动参孙，他虽然手无器械」：『感动』指赋予冲击性的能力；『手无器械』指没有随身携带狩猎的用具，即赤手空拳。 「却将狮子撕裂，如同撕裂山羊羔一样」：『撕裂』指抓住两只后腿，将身体裂为两半。 「他行这事并没有告诉父母」：显然他跟父母是先后前往亭拿女方的家(参5节)，而未同行。 〔话中之光〕(一)「耶和华的灵大大感动参孙」，表明一股巨大的力量临到参孙身上，所以参孙「虽然手无器械，却将狮子撕裂」。但旧约时代的圣灵只是暂时降在人的身上，完成工作之后就会离开，所以并不能改变人的生命。因此，参孙虽然可以「将狮子撕裂」，却无法抵挡美色的诱惑，也不能遵守拿细耳人的条例。 【士十四7】「参孙下去与女子说话，就喜悦她。」 〔吕振中译〕「参孙下去、对那女子说话，看来很中意她。」 〔原文字义〕「喜悦」满意的，适合的。 〔文意注解〕「参孙下去与女子说话，就喜悦她」：『说话』指年轻人「谈恋爱」；『喜悦』指情投意合。 【士十四8】「过了些日子，再下去要娶那女子，转向道旁要看死狮，见有一群蜂子和蜜在死狮之内，」 〔吕振中译〕「过了些日子，参孙回去要娶那女子，他转向道旁、去看那死狮；见有一群蜜蜂、还有蜜在死狮之内呢。」 〔原文字义〕「转向」转变方向，出发；「群」会众，群落。 〔文意注解〕「过了些日子，再下去要娶那女子」：『过了些日子』指从订婚到娶亲的间隔时间。 「转向道旁要看死狮，见有一群蜂子和蜜在死狮之内」：『一群蜂子和蜜在死狮之内』通常蜜蜂不会接近腐烂的尸体，故推测尸体已经变成干枯的骨架。肋骨构成的胸腔内有一大群蜜蜂已筑起了一个巢。 【士十四9】「就用手取蜜，且吃且走，到了父母那里，给他父母，他们也吃了，只是没有告诉这蜜是从死狮之内取来的。」 〔吕振中译〕「参孙将蜜刮在手掌中、再走，一边吃一边走，走到他父母那里，将蜜给了他们，他们也吃了；他却没有告诉他们这蜜是从死狮之内刮下来的。」 〔原文字义〕「取」刮出。 〔文意注解〕「就用手取蜜，且吃且走，到了父母那里，给他父母」：『用手取蜜』表示他接触了死尸，违犯了拿细耳不可摸触死尸的条例(参民六6)，不过这项禁例可能仅限于人类的死尸。 「他们也吃了，只是没有告诉这蜜是从死狮之内取来的」：参孙不敢道出真相，可能他也意识到「从死狮之内取蜜」乃是违例之举。 〔话中之光〕(一)参孙杀了狮子之后，那死的狮子里面就成了蜜蜂窝。以后他回来，用手取蜜。这可作为一个比喻。每一次试探一经克服，就产生力量与甘甜。我们可以得胜有余，不仅制胜仇敌，也可分享胜利的后果。 【士十四10】「他父亲下去见女子。参孙在那里设摆筵宴，因为向来少年人都有这个规矩。」 〔吕振中译〕「参孙的父亲下去到那女子那里，参孙在那里办了筵席，因为个新郎的都这样行。」 〔原文字义〕「设摆」做，制作，完成；「筵宴」筵席，宴会；「少年人」年轻男子。 〔文意注解〕「他父亲下去见女子。参孙在那里设摆筵宴」：『在那里设摆筵宴』在新娘家摆设婚筵，不是以色列人的习俗，可能是为了避开同族人的歧视。 「因为向来少年人都有这个规矩」：『少年人都有这个规矩』可能指婚礼期间闹酒的陋规。 【士十四11】「众人看见参孙，就请了三十个人陪伴他。」 〔吕振中译〕「众人看见参孙，就请了三十个人陪伴他。」 〔原文字义〕「陪伴」(原文无此字)。 〔文意注解〕「众人看见参孙，就请了三十个人陪伴他」：『看见参孙』指看见他体型魁伟；『三十个人』这么多人的用意可能在防备闹事；『陪伴他』即指伴郎。 【士十四12】「参孙对他们说：“我给你们出一个谜语，你们在七日筵宴之内，若能猜出意思告诉我，我就给你们三十件里衣，三十套衣裳；」 〔吕振中译〕「参孙对他们说：『我给你们出个谜语，你们在七天筵宴之内若能将它的意思切实告诉我，并猜得出，我就给你们三十件亚麻衬衣、三十套衣服。」 〔原文字义〕「谜语」令人困惑的问题；「猜出」解明，声明。 〔文意注解〕「参孙对他们说：“我给你们出一个谜语，你们在七日筵宴之内」：『谜语』一种猜谜游戏(参王上十1；诗四十九4；七十八2；箴一6)；『七日筵宴』当时的婚筵为期七天(参17节)，七天过了才正式完成嫁娶。 「若能猜出意思告诉我，我就给你们三十件里衣，三十套衣裳」：『里衣』是用细软布料制成的贴身内衣；『衣裳』是用质地较好的布料制成的外套，可以穿着外出。 【士十四13】「你们若不能猜出意思告诉我，你们就给我三十件里衣，三十套衣裳。”他们说：“请将谜语说给我们听。”」 〔吕振中译〕「你们若不能告诉我，你们就给我三十件亚麻衬衣、三十套衣服』；他们对他说：『请将谜语说给我们听。』」 〔文意注解〕「你们若不能猜出意思告诉我，你们就给我三十件里衣，三十套衣裳」：『若不能猜出意思』即表示认输；『三十件里衣，三十套衣裳』即指每人一件里衣，一套衣裳。 「他们说：请将谜语说给我们听」：亦即愿意接受猜谜游戏的挑战；其实参孙的谜语很不公平，必须亲身经历过的人才能想象得出来。 【士十四14】「参孙对他们说：“吃的从吃者出来，甜的从强者出来。”他们三日不能猜出谜语的意思。」 〔吕振中译〕「参孙对他们说：『可吃的出于吃者；甜的出于强者。』三天他们都不能说出谜语的意思。」 〔原文字义〕「强者」强壮的，有能力的。 〔文意注解〕「参孙对他们说：吃的从吃者出来，甜的从强者出来」：参孙的谜语是希伯来特有的对偶平行诗，两节三拍；『吃的』指食物，就是蜂蜜；『吃者』指蜜蜂，吸食花蜜；『甜的』指蜂蜜；『强者』指狮子，参孙的蜂蜜是从狮子的尸体中取得的(参8~9节)。 「他们三日不能猜出谜语的意思」：『不能猜出』参孙的谜底是一种相当罕见的现象，若非熟悉内情，任谁也猜测不出。 〔话中之光〕(一)「吃的从吃者出来，甜的从强者出来。」每次我们克服罪恶，就在内心中有了力量。印第安人打仗，以为他们如果制胜敌人，就有力量进入战士心中，我们若能克服急躁的罪，就产生忍耐，足以抵御试探。「忍受试探的人有福了，因为他经过试探，就必得着生命的冠冕，就是主应许凡爱祂的人」(雅一12)。 (二)凡受过试探的人就有温和的心，于是谦卑以及敬虔，体会神的同在，都使他得胜。他对神的话更有爱慕的心，刚到甘甜无穷，比蜂房的蜜甘甜。我们的生命藏在主里面，必满有甘甜与温良。圣灵所结的果子就是温柔(参加五22~23)。 【士十四15】「到第七天，他们对参孙的妻说：“你诓哄你丈夫，探出谜语的意思告诉我们，免得我们用火烧你和你父家。你们请了我们来，是要夺我们所有的吗？”」 〔吕振中译〕「到了第七天〔或译：第四天〕、他们对参孙的妻子说：『你诓哄你丈夫，将谜语的意思告诉我们吧，免得我们用火烧你和你父亲的房屋。难道你们请了我们来，是要夺取我们所有的么？』」 〔原文字义〕「诓哄」瞒骗，劝服；「夺…所有」占有，剥夺。 〔文意注解〕「到第七天，他们对参孙的妻说：你诓哄你丈夫」：『第七天』指谜底揭晓的限期，或作「第四天」(七十士希腊文译本)，是从14节的「三日」算起；『诓哄』意指骗取。 「探出谜语的意思告诉我们，免得我们用火烧你和你父家」：『用火烧』他们为了赢得赌注，不惜恫吓新娘和她的父家，其恐怖行径，实在绝情。 「你们请了我们来，是要夺我们所有的吗？」：『夺我们所有的』这是夸张的口吻，他们没有想到，要参孙一个人赔三十人份，才真正是夺他「所有的」。 【士十四16】「参孙的妻在丈夫面前啼哭说：“你是恨我，不是爱我，你给我本国的人出谜语，却没有将意思告诉我。”参孙回答说：“连我父母我都没有告诉，岂可告诉你呢？”」 〔吕振中译〕「参孙的妻子在丈夫面前哭着说：『你只是恨我，不是爱我；你给我本国的子民出谜语，却没有将意思告诉我。』参孙对她说：『你看，连我父母、我都没有告诉，怎能告诉你呢？」 〔原文字义〕「啼哭」哭泣，哀号。 〔文意注解〕「参孙的妻在丈夫面前啼哭说：你是恨我，不是爱我」：『啼哭』女人的眼泪乃是可怕的武器，大丈夫如参孙也抵挡不住(参17节)。 「你给我本国的人出谜语，却没有将意思告诉我」：按照常理，夫妻之间应当没有秘密。 「参孙回答说：连我父母我都没有告诉，岂可告诉你呢？」：『连我父母我都没有告诉』这是实话(参9节)；『岂可告诉你呢？』这个道理就不符合「夫妻关系超过父母与儿女的关系」(参创二24)。 【士十四17】「七日筵宴之内，她在丈夫面前啼哭，到第七天逼着他，他才将谜语的意思告诉他妻，他妻就告诉本国的人。」 〔吕振中译〕「在有筵宴的七天之内、那妇人在丈夫面前一径哭哭啼啼，到了第七天她逼着他很厉害，他纔告诉她；妇人便将谜语的意思告诉她本国的人。」 〔原文字义〕「逼着」强迫，压迫。 〔文意注解〕「七日筵宴之内，她在丈夫面前啼哭，到第七天逼着他」：『七日筵宴』当时的婚筵为期七天(参17节)，七天过了才正式完成嫁娶；『逼着他』显出女人眼泪的力量来了。 「他才将谜语的意思告诉他妻，他妻就告诉本国的人」：谜底揭晓，参孙和他的新婚妻子竟成了输者，这个结果，乃是出于神的安排(参4节)。 【士十四18】「到第七天，日头未落以前，那城里的人对参孙说：“有什么比蜜还甜呢？有什么比狮子还强呢？”参孙对他们说：“你们若非用我的母牛犊耕地，就猜不出我谜语的意思来。”」 〔吕振中译〕「在第七天太阳未落以前、城里的人便对参孙说：『有甚么比蜜还甜呢？有甚么比狮子还强呢？』参孙对他们说：『你们若不是用我那未生犊的母牛犁田，就猜不出我谜语的意思来。』」 〔原文字义〕「母牛犊」小牡牛；「耕地」犁田。 〔文意注解〕「到第七天，日头未落以前，那城里的人对参孙说」：『日头未落以前』即指限时以前；『那城里的人』即指陪伴的人(参11节)。 「有什么比蜜还甜呢？有什么比狮子还强呢？」：答案是：『蜂蜜是从吃花蜜的蜜蜂出来的；甜如蜂蜜者竟是从强如狮子的身上取得的』(参8~9节)。 「参孙对他们说：你们若非用我的母牛犊耕地，就猜不出我谜语的意思来」：『我的母牛犊』即指参孙的妻子；『母牛犊耕地』本不相宜，暗喻以不正当的手段套取谜底。 【士十四19】「耶和华的灵大大感动参孙，他就下到亚实基伦击杀了三十个人，夺了他们的衣裳，将衣裳给了猜出谜语的人。参孙发怒，就上父家去了。」 〔吕振中译〕「永恒主的灵大大激动参孙，参孙就下到亚实基伦，击杀了他们中间三十个人，取了所被剥夺的衣裳，将那三十套衣裳，给了那些将谜语的意思说出来的人；参孙发怒，便上他父亲家里去了。」 〔原文字义〕「大大感动」使昌盛，使兴旺；「亚实基伦」邪恶的火，我将被衡量。 〔文意注解〕「耶和华的灵大大感动参孙，他就下到亚实基伦击杀了三十个人」：『感动』原文是「猛推、驱使」的意思，表明是一股巨大的力量在推动参孙；『亚实基伦』非利士人五大城邦之一(参书十三3)，距离参孙的家乡较远；『三十个人』理应都是非利士人，其服装正适合三十个非利士陪伴者身分。 「夺了他们的衣裳，将衣裳给了猜出谜语的人。参孙发怒，就上父家去了」：『参孙发怒』意指他对于妻子出卖他而生气；『父家』指他自己的父家。 〔话中之光〕(一)其他的士师最多只有一次提到「耶和华的灵降在」他们身上(士三10；六34；十一29)，唯有参孙四次被「耶和华的灵」(6、19节；士十三25；十五14)感动。但作为拿细耳人的参孙，蒙了神这么特别的恩典，生活却没有分别为圣的实际，完全活在自己里面，这正是当时神百姓的失败写照。人的生命若没有被圣灵改变，不管有多少事奉的能力、有多少事奉的工作，也永远不可能脱离肉体。 (二)在旧约时代，圣灵暂时降在人的身上，是为了赐给人特殊的事奉能力，完成工作之后就会离开，所以并不能改变人的生命。而到了新约的时代，圣灵就「常与你们同在，也「要在你们里面」(约十四17；罗八9)，不但赐给我们事奉的能力，也能改变我们的生命，使我们的「心意更新而变化」(罗十二2)。今天，许多信徒的生活也没有神儿女的实际，完全根据自己来决定生活的内容。虽然神怎样管教参孙、使用参孙，也必然会怎样管教、使用那些活在自己里的人。但神并不希望我们像参孙一样在痛苦和失败中被神使用，而是盼望我们顺从圣灵、活在基督里，享用与神同工的快乐(参太二十五21)。 (三)参孙把神给他的特别恩赐，任性地作自私的用途。现在神也将能力与技巧分给全教会(参林前十二1及以下各节)。使徒保罗说，这些恩赐是用来「建立基督的身体」，也就是建立教会的(参弗四12)。把这些能力用作自私的目的，就是削夺教会与同道信徒的力量。在你使用神所赐的这些能力时，一定要明确你是在帮助别人，而不单单是为着自己。 【士十四20】「参孙的妻便归了参孙的陪伴，就是作过他朋友的。」 〔吕振中译〕「于是参孙的妻子归了参孙的一个陪伴、就是做过他伴郎的。」 〔原文字义〕「陪伴」同伴，朋友。 〔文意注解〕「参孙的妻便归了参孙的陪伴，就是作过他朋友的」：『参孙的妻』指尚未圆房的新婚妻子；『归了参孙的陪伴』可能参孙的岳家认为，参孙生气而离开就是不要她的意思，所以匆忙安排她改嫁给伴郎，这是为参孙的复仇铺路；『作过他朋友』即指作过他的伴郎。 〔话中之光〕(一)参孙若借着他的经历获得益处，并允许对罪的无知和失望驱使他寻求更高的道路，神仍然会接受他，让他引领以色列反抗非利士人，并获得完全的胜利。无论如何，神都继续最大限度的通过参孙工作直至他接受被祂使用。 (二)参孙的经历说明，神在祂的仆人跌倒于罪中时不会立即丢弃他们，即使他们在生活中有意忽视神具体的要求，祂也继续赐福于他们的工作。因为没有人是不犯错误的，神会在祂的工作上能够把人当作工具使用，倘若祂只赐福给那些无罪的人，那就无人能解释他们一切的行为能够被神赞同，作为获得属天福份的凭据。 (三)11~20杰这段故事暴露了参孙的弱点，在于耽迷女色，没有道德原则。今天教会必须谨慎，选择领袖不仅须要有才能，更须要有属灵品德，敬虔圣洁，有为，有守，才可以为教会带来赐福，美好的声誉，长远的复兴。参孙型的领袖，虽然一时得胜仇敌，他的私欲就是自己的仇敌，终究非神子民之福，另一次的羞辱挫败，将随之来到。 叁、灵训要义 【参孙娶非利士亭拿女子】 一、参孙求父母同意(1~4节)： 1.「参孙下到亭拿，在那里看见一个女子，是非利士人的女儿。参孙上来禀告他父母说：…愿你们给我娶来为妻」(1~2节)：参孙求他父母同意娶非利士女子为妻。 2.「他的父母却不知道这事是出于耶和华，因为祂找机会攻击非利士人」(4节)：此事乃出于神，为找机会攻击非利士人。 二、参孙空手杀死一只狮子(5~9节)： 1.「参孙跟他父母下亭拿去。到了亭拿的葡萄园，见有一只少壮狮子向他吼叫。耶和华的灵大大感动参孙，他虽然手无器械，却将狮子撕裂」(5~6节)：参孙提亲途中在葡萄园遇吼叫狮子，徒手将狮子撕裂。 2.「过了些日子，再下去要娶那女子，转向道旁要看死狮，见有一群蜂子和蜜在死狮之内」(8节)：参孙在娶亲途中，见有一群蜂子和蜜在死狮之内。 3.「就用手取蜜，且吃且走，到了父母那里，给他父母，他们也吃了」(9节)：参孙与父母吃蜜。 三、参孙在婚宴中出谜语(10~14节)： 1.「参孙在那里设摆筵宴，…众人…请了三十个人陪伴他」(10~11节)：请三十个非利士人，在婚宴中陪伴参孙。 2.「参孙对他们说：我给你们出一个谜语，你们在七日筵宴之内，若能猜出意思告诉我，我就给你们三十件里衣，三十套衣裳」(12节)：参孙对陪伴之人出谜语，以三十件里衣，三十套衣裳为赌注。 3.「参孙对他们说：吃的从吃者出来，甜的从强者出来。他们三日不能猜出谜语的意思」(14节)：没有亲身经历过的人，不能猜出谜语的意思。 四、陪伴之人威逼新娘探出谜底(15~18节)： 1.「他们对参孙的妻说：你诓哄你丈夫，探出谜语的意思告诉我们，免得我们用火烧你和你父家」(15节)：陪伴之人威逼新娘，诓哄参孙探出谜底。 2.「七日筵宴之内，她在丈夫面前啼哭，到第七天逼着他，他才将谜语的意思告诉他妻，他妻就告诉本国的人」(17节)：参孙抵挡不住新娘啼哭，说出谜底。 3.「那城里的人对参孙说：有什么比蜜还甜呢？有什么比狮子还强呢？」(18节)：新娘转告谜底给陪伴之人，结果参孙须赔赌注。 五、参孙击杀三十个非利士人(19~20节)： 1.「耶和华的灵大大感动参孙，他就下到亚实基伦击杀了三十个人，夺了他们的衣裳，将衣裳给了猜出谜语的人」(19节)：参孙击杀三十非利士人，剥衣赔偿。 2.「参孙发怒，就上父家去了。参孙的妻便归了参孙的陪伴，就是作过他朋友的」(19~20节)：参孙生气离开，新妻归了陪伴的朋友。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──士师记注解》 参考书目：请参阅「士师记提要」末尾处 |