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士师记第十五章注解 壹、内容纲要 【参孙两次击杀非利士人】 一、参孙为报复妻子岳父被杀，大大击杀非利士人(1~8节) 二、参孙被犹大人出卖，他用驴腮骨击殺一千非利士人(9~17节) 三、神使洼处裂开涌出水來，解參孙干渴(18~19节) 四、当非利士人辖制以色列人时，参孙任士师二十年(20节) 贰、逐节详解 【士十五1】「过了些日子，到割麦子的时候，参孙带着一只山羊羔去看他的妻，说：“我要进内室见我的妻。”他岳父不容他进去，」 〔吕振中译〕「过了些日子，到割麦子的时候，参孙带着一只山羊羔去看望他妻子；他说：『我要进卧房去找我妻子』；妻子的父亲却不让他进去。」 〔原文字义〕「割」收割，收获；「麦子」小麦；「内室」房间；「容」允许。 〔文意注解〕「过了些日子，到割麦子的时候，参孙带着一只山羊羔去看他的妻」：『割麦子的时候』约阳历五月间；『一只山羊羔』当地的惯常见面礼，作为赔罪。 「说：我要进内室见我的妻。他岳父不容他进去」：『内室』妇女的起居处；『我的妻』参孙的妻子婚后仍住在娘家。 【士十五2】「说：“我估定你是极其恨她，因此我将她给了你的陪伴。她的妹子不是比她还美丽吗？你可以娶来代替她吧！”」 〔吕振中译〕「父亲说：『我心里估定说：你一定极恨她，因此我将她给了你的一个陪伴；她的小妹子不是比她俊美么？那尽可以归你来代替她呀。』」 〔原文字义〕「估定(原文双同字)」心里想，断言；「极其恨(原文双同字)」恨恶。 〔文意注解〕「说：我估定你是极其恨她，因此我将她给了你的陪伴」：『估定』心里以为；『极其恨她』因她出卖了参孙(参士十四17，19)；『给了你的陪伴』请参阅士十四20。 「她的妹子不是比她还美丽吗？你可以娶来代替她吧」：『她的妹子』参孙的岳父已经收过了参孙的聘礼，所以自知理亏，也可能害怕参孙的力量，所以提议娶他更美丽的次女，以避免报复。 【士十五3】「参孙说：“这回我加害于非利士人不算有罪。”」 〔吕振中译〕「参孙对他们说：『这回我若加害于非利士人，我对他们是不算为有罪的。』」 〔原文字义〕「加」做，制作，完成；「害」坏的，恶的；「不算有罪」除罪，无罪。 〔文意注解〕「参孙说：这回我加害于非利士人不算有罪」：『不算有罪』参孙迁怒于非利士人，自认为报复有理。 〔话中之光〕(一)「这回我加害于非利士人不算有罪」，这句出于血气的狠话，是因为参孙的自尊心受到了伤害。参孙的岳父知道他很容易被「眼目的情欲」(约壹二16，下同)吸引，没想到不但他「肉体的情欲」需要被满足，「今生的骄傲」也需要获得满足。活在肉体里的人，不但很容易得罪人，也很容易被人得罪。 (二)这是参孙一生的一个重要时刻。一般来说，参孙会报复这个焦虑不安的父亲或背信弃义的妻子，但他可能认为，他们向他所做的事是由于非利士人的施压，他们恨他是因为他是以色列人。在那次事件中，他决心借着打击非利士人的暴政找出结症。非利士人已招致麻烦，在烧灭非利士人禾稼的火光中，参孙觉得真挚地投入到反抗非利士人的战斗中是无可指责的。 【士十五4】「于是参孙去捉了三百只狐狸（或作“野狗”），将狐狸尾巴一对一对地捆上，将火把捆在两条尾巴中间。」 〔吕振中译〕「于是参孙去捉了三百只狼，取了火把来，将狼尾巴对尾巴捆上，将一枝火把插在两条尾巴中间。」 〔原文字义〕「狐狸」狐狸，狐狼，野狗。 〔文意注解〕「于是参孙去捉了三百只狐狸」：『狐狸』可能是野狗或胡狼，因狐狸非群居动物，不容易抓到三百只。 「将狐狸尾巴一对一对地捆上，将火把捆在两条尾巴中间」：『尾巴一对一对地捆上』如何捆上而不被咬伤，实非易事；『火把』指浸有油脂或树脂的易燃物。 【士十五5】「点着火把，就放狐狸进入非利士人站着的禾稼，将堆集的禾捆和未割的禾稼，并橄榄园尽都烧了。」 〔吕振中译〕「他将火把点着，就放狼进入非利士人站着的庄稼，将堆积的禾捆、站着的禾稼、以及葡萄园、橄榄园、尽都烧了。」 〔原文字义〕「堆集的禾捆」堆栈；「未割的禾稼」禾稼。 〔文意注解〕「点着火把，就放狐狸进入非利士人站着的禾稼」：『站着的禾稼』禾稼割后绑成捆使之站立，容易晒干。 「将堆集的禾捆和未割的禾稼，并橄榄园尽都烧了」：『尽都烧了』三百只狐狸带着点燃的火把，疯狂逃窜；时值五、六月间，天干物燥，牠们所到之处，倾刻间成为火海。 【士十五6】「非利士人说：“这事是谁作的呢？”有人说：“是亭拿人的女婿参孙，因为他岳父将他的妻给了他的陪伴。”于是非利士人上去，用火烧了妇人和她的父亲。」 〔吕振中译〕「非利士人说：『这是谁作的呢？』有人说：『是亭拿人的女婿参孙，因为他岳父将他的妻子给了他的一个伴郎。』于是非利士人上去，用火烧了妇人和她的父亲〔有古卷加：的房屋〕。」 〔原文字义〕「亭拿」你将数算，一部分。 〔文意注解〕「非利士人说：这事是谁作的呢？」：参孙大概是在晚间作这事，所以一般非利士人并不知校是谁作的。 「有人说：是亭拿人的女婿参孙，因为他岳父将他的妻给了他的陪伴」：『有人说』无法确定是谁说的，也许是知悉参孙婚事内幕的人，根据他自己的猜测。 「于是非利士人上去，用火烧了妇人和她的父亲」：这话显示：(1)妇人由于害怕她和父家被火烧才出卖参孙(参士十四15~17)，如今反而导致恐吓成真；(2)非利士人可能想藉此羞辱参孙，反而更引起参孙的报复(参7节)。这两种情形正好表明了世人无由生冤、冤冤相报，没完没了。 【士十五7】「参孙对非利士人说：“你们既然这样行，我必向你们报仇才肯罢休。”」 〔吕振中译〕「参孙对非利士人说：『你们既然这样行，我总要在你们身上报仇纔肯罢休。』」 〔原文字义〕「报仇」报复；「罢休」中止，结束。 〔文意注解〕「参孙对非利士人说：你们既然这样行，我必向你们报仇才肯罢休」：任性的人总要找理由为自己出气：(1)参孙认为伴郎对不起他，就去击杀了三十个非利士人(参士十四19)；(2)又认为岳父对不起他，就放火烧毁了非利士人的庄稼就「不算有罪」(参3节)；(3)如今非利士人报复他的岳父一家，他就觉得非利士人都对不起他，必须报仇『才肯罢休』。上述理由都不合逻辑。 〔话中之光〕(一)参孙的逻辑很任性，他认为伴郎对不起他，就去击杀了三十个非利士人(参士四19)；他认为岳父对不起他，就放火烧毁了非利士人的庄稼就「不算有罪」(参3节)；而非利士人报复他的岳父一家，他就觉得非利士人都对不起他，必须报仇「才肯罢休」。错误加上错误永远不会等于正确，肉体碰肉体永远也不能变得属灵，参孙完全活在自己的肉体里。但在神看来，这不过是当时神百姓的生活写照。百姓就是这样活在自己里面，无视律法的管理，更没有分别为圣的实际。 (二)冤冤相报何时了，必须有人出面承担，仇恨方能解决。基督在十架上受死就是最好的例子。但参孙可不是这种人。是他自己给一度想联姻的家庭带来这场灾祸，现在又口口声声说要进行最后一次的复仇，言下之意，彷佛凭他一己之力就能弭平这个血淋淋的恶性循环似的。 【士十五8】「参孙就大大击杀他们，连腿带腰都砍断了。他便下去，住在以坦盘的穴内。」 〔吕振中译〕「参孙就打到他们四脚朝天，大行杀戮；他便下去，住在以坦盘巉岩的罅隙里。」 〔原文字义〕「大大」巨大的；「击杀」伤害，屠杀；「以坦」野兽的巢穴。 〔文意注解〕「参孙就大大击杀他们，连腿带腰都砍断了」：本句乃描述参孙杀人如麻：『连腿带腰都砍断了』乃是当时的一句谚语，源自摔跤用语，「小腿在大腿之上」形容全然地摔倒对方，此处用来表示「大大击杀」。 「他便下去，住在以坦盘的穴内」：『以坦盘的穴内』指某处一般人难以到达的悬崖裂缝，确实地点不详，可能位于犹大支派境内(参9节)。 【士十五9】「非利士人上去安营在犹大，布散在利希。」 〔吕振中译〕「非利士人上去，扎营在犹大，在利希〔即：「腮骨」的意思〕四散侵掠。」 〔原文字义〕「安营」扎营；「犹大」赞美的；「布散」松开，扩散；「利希」腮骨。 〔文意注解〕「非利士人上去安营在犹大，布散在利希」：『利希』原文字义「腮骨」，是事件之后才命名以纪念参孙「用驴腮骨杀人成堆」(参16，19节)，确实地点不详。 【士十五10】「犹大人说：“你们为何上来攻击我们呢？”他们说：“我们上来是要捆绑参孙，他向我们怎样行，我们也要向他怎样行。”」 〔吕振中译〕「犹大人说：『你们为甚么上来攻打我们呢？』他们说：『我们上来是要捆绑参孙，他怎样待我们，我们也怎样待他。』」 〔原文字义〕「捆绑」绑住，监禁。 〔文意注解〕「犹大人说：你们为何上来攻击我们呢？」：参孙是但族人(参士十三2，24)，现在非利士人到犹大境内寻仇，想必是因为参孙所躲之处就在犹大。 「他们说：我们上来是要捆绑参孙，他向我们怎样行，我们也要向他怎样行」：『也要向他怎样行』就是以牙还牙，报仇的意思。 【士十五11】「于是有三千犹大人下到以坦盘的穴内，对参孙说：“非利士人辖制我们，你不知道吗？你向我们行的是什么事呢？”他回答说：“他们向我怎样行，我也要向他们怎样行。”」 〔吕振中译〕「于是有三千犹大人下到以坦巉岩的罅隙里，对参孙说：『非利士人怎样辖制我们、难道你不知道么？你对我们这样行、是甚么意思？』参孙对他们说：『他们怎样待我，我就怎样待他们。』」 〔原文字义〕「辖制」管辖，统治。 〔文意注解〕「于是有三千犹大人下到以坦盘的穴内，对参孙说」：『三千犹大人』犹大人劳师动众，不去抵挡一千非利士人(参15节)，却用来捕捉一个参孙，可见对他相当忌惮。 「非利士人辖制我们，你不知道吗？你向我们行的是什么事呢？」：意指你怎么叫我们受连累呢？ 「他回答说：他们向我怎样行，我也要向他们怎样行」：意指我报仇有理。 〔话中之光〕(一)参孙虽然浑，犹大人却更浑。参孙说「他们向我怎样行，我也要向他们怎样行」，固然是出于血气的报复心理；但犹大人说「非利士人辖制我们，你不知道吗？你向我们行的是什么事呢」，更是灵里昏暗到极点。 (二)非利士人的「辖制」原文又译为「管理」(士八22)，与从前那些仇敌的「欺压」(士四3)、「压制」(士六2)、「扰害欺压」(士十8)不同，表明非利士人的「辖制」很有技巧，以致犹大支派已经习以为常地甘做受「辖制」的顺民。进迦南时最勇敢的犹大「狮子」(参士一3；创四十九9)，现在已经被驯服成了狮子狗，分不清谁是仇敌、谁是弟兄；不但不敢抵挡一千非利士人(参15节)，反而兴师动众地动员三千人去捉拿参孙，把神帮助他们争取自由的器皿当作麻烦。 (三)犹大人违背神，不愿负神的轭，而甘心负非利士人的轭：「非利士人辖制我们，你不知道吗？」显然是责怪参孙干扰平安被奴役的现状；他们宁愿聚众捆绑参孙，而不肯团结支援参孙，同胞的爱在哪里？真是没有原则的世代。 (四)参孙在本节的答复，说明这一章之中的事件背后的精神：「他们向我怎样行，我也要向他们怎样行。」报复是人所不能控制的劣行。冤冤相报，永无了结。这也像澳洲土人所用的回掷器，你将它投向别人，它仍会飞回伤害你。只有饶恕能止息彼此之间的不断报复行为。 (五)在士师记开始的时候，以色列就开始失去团体的见证。用新约的话来说，他们不再站在身体里去跟随主的路。现在到了参孙的时候，就不仅是失去了团体的见证的问题，而是他们用团体的见证那一个原则来对付弟兄，而去抓参孙。抓参孙作甚么？交给非利士人。为甚么要交给非利士人呢？祈求我们自己的平安。 【士十五12】「犹大人对他说：“我们下来是要捆绑你，将你交在非利士人手中。”参孙说：“你们要向我起誓，应承你们自己不害死我。”」 〔吕振中译〕「犹大人对他说：『我们下来、是要捆绑你，将你交在非利士人手中。』参孙对他们说：『你们要向我起誓不将我杀掉纔行。』」 〔原文字义〕「交在」给，置，放；「应承」(原文无此字)。 〔文意注解〕「犹大人对他说：我们下来是要捆绑你，将你交在非利士人手中」：『下来』形容从悬崖峭壁的顶上爬下来到达洞穴处(参8节)。 「参孙说：你们要向我起誓，应承你们自己不害死我」：参孙的意思是，他不反抗族亲的捕捉，不伤害骨肉之亲，但求他们不对他动刑。 〔话中之光〕(一)对犹大人的懦弱和邪恶，参孙感到失望和怀疑。但他的仇敌是非利士人，不是同胞。此事件或许会加剧参孙对仇敌的憎恨，因为正是他们使同胞变得如此卑劣。参孙像羊羔任由自己热爱的同胞捆绑，使人联想到耶稣基督的崇高之爱，祂为救赎人类任由人苦待，如同被牵往宰杀之地的羊羔(参徒八32；罗八36)。 【士十五13】「他们说：“我们断不杀你，只要将你捆绑，交在非利士人手中。”于是用两条新绳捆绑参孙，将他从以坦盘带上去。」 〔吕振中译〕「他们告诉他说：『不，我们只要将你捆绑，交在非利士人手中罢了；我们断不害死你。』他们就用两条新的粗绳子捆绑参孙，从巉岩里给带上去。」 〔原文字义〕「断不杀(原文双同字)」杀害，治死；「以坦盘」岩石，山崖。 〔文意注解〕「他们说：我们断不杀你，只要将你捆绑，交在非利士人手中」：参孙束手就擒，甘愿被弟兄捆绑，显出他的弟兄之情，虽然私德有缺陷，仍有其被神使用之处。 「于是用两条新绳捆绑参孙，将他从以坦盘带上去」：『两条新绳』非常结实，用意在防止押送途中被他挣脱。 〔话中之光〕(一)虽然遭受非利士人的逼迫，大多数以色列人无意对抗。他们习惯安于现状、相安无事，忘了从神领受祭司国度的伟大使命(参出十九6)。与旷野漂流的以色列人相似，不积极迈向应许之地迦南，常常想念埃及的为奴生活(参出十六2~3)。参孙意识到自己的身份，欲脱离充满奴性的屈从。对以色列百姓而言，他的崛起或许仅仅是匹夫之勇，结果他们将参孙捆绑，交到外邦人手中(参太二十六14~15)。 (二)犹大人捆绑参孙之举，证实敬虔之人必受逼迫(参提后三12)，先知在本家不受尊敬(参太十三57)。现今也有很多类似的人，他们一味惜已，视将安逸为至福，嘲笑委身崇高真理的人。但基督徒却渴慕永恒，虽生活在世界却不属于世界(参传三11；约十六33；十八36)。 (三)参孙虽然活在肉体里，却比犹大人强得多，从来没有伤害弟兄，而是甘愿受绑，这正是他对神的信心。神借着参孙身上的这一点点信心和美德，显明了神百姓堕落后的可怜光景。今天，也有一些信徒对于拯救灵魂、与仇敌争战没有勇气，对教会内部的是非纷争却很有兴趣；指责那些活在肉体里的「参孙」时很起劲，却看不见自己是甘心顺服世界「辖制」的犹大人。 (四)当参孙被自己的骨肉以色列人，捆绑交给非利士人的时候，是甚么力量支持他继续攻击非利士人，因为参孙知道自己一出胎，就归神作拿细耳人，拿细耳人是分别出来归神的人，他和以色列人有分别。他不与以色列人计较恩怨，计较是非。他不为自己伸冤，他愿意被犹大人捆绑交给非利士人，他单单依靠神。在他绝望之时，他的眼睛只望天，仰望神赐他力量，所以他列在信心见证人中(参来十一32)。 【士十五14】「参孙到了利希，非利士人都迎着喧嚷。耶和华的灵大大感动参孙，他臂上的绳就像火烧的麻一样，他的绑绳都从他手上脱落下来。」 〔吕振中译〕「参孙来到利希〔即：「腮骨」的意思〕，非利士人就吶喊起来迎着他；永恒主的灵大大激动参孙，他手臂上的粗绳子就像火烧的麻一样，绑他的绳子都从他手上成了灰般掉下来。」 〔原文字义〕「迎着」遭遇，降临；「喧嚷」喊叫；「大大」昌盛，兴旺；「绑绳」捆绑物。 〔文意注解〕「参孙到了利希，非利士人都迎着喧嚷」：『迎着喧嚷』形容非利士人欣喜若狂，对着他大声喊叫。 「耶和华的灵大大感动参孙，他臂上的绳就像火烧的麻一样，他的绑绳都从他手上脱落下来」：『感动』原文是「猛推、驱使」的意思，表明是一股巨大的力量在推动参孙；『像火烧的麻一样』形容非常容易挣开。 【士十五15】「他见一块未干的驴腮骨，就伸手拾起来，用以击杀一千人。」 〔吕振中译〕「他看见一块未干未脆的驴腮骨，就伸手捡起来，用来击杀千人。」 〔原文字义〕「未干的」(原文无此字)；「腮骨」颚骨。 〔文意注解〕「他见一块未干的驴腮骨，就伸手拾起来，用以击杀一千人」：『未干的驴腮骨』重而有韧性，不易断碎，是参孙唯一用过的武器；『击杀一千人』有如摧枯拉朽，所向披靡。 〔话中之光〕(一)参孙用驴腮骨击败非利士人。参孙只身击败一千非利士人，用诗歌庆祝自己的胜利。(1)因着耶和华的灵，捆绑他的绳索脱落。这象征复活的耶稣，破除死亡的捆绑和辖制、败坏黑暗的权势(参来二14)。参孙靠神的帮助击败愚弄他的势力；(2)手持铁器的一千非利士人，与捡起驴腮骨孤军奋战的参孙，形成鲜明的对比。神拣选世上软弱的，使强壮的羞愧(参林前一27)。 【士十五16】「参孙说：“我用驴腮骨杀人成堆，用驴腮骨杀了一千人。”」 〔吕振中译〕「参孙说：『我用驴腮骨杀人一堆一堆；我用驴腮骨击杀了千人。』」 〔文意注解〕「参孙说：我用驴腮骨杀人成堆，用驴腮骨杀了一千人」：『驴腮骨杀人成堆』原文「驴」和「堆」的读音相似，是典型的希伯来文诙谐双关语，展现出参孙特有的粗旷风格，中文无法将意思传神地翻译出来。 【士十五17】「说完这话，就把那腮骨从手里抛出去了。那地便叫拉末利希。」 〔吕振中译〕「说完这话，就把那腮骨从手里抛出去；于是那地便叫做拉末利希〔即：「腮骨高地」的意思〕。」 〔原文字义〕「拉末利希」腮骨的高地，腮骨成堆。 〔文意注解〕「说完这话，就把那腮骨从手里抛出去了。那地便叫拉末利希」：『拉末利希』将杀人地点取名「腮骨造成的高堆」，简称「利希」(参9，19节)，意即腮骨，确实地点不详。 【士十五18】「参孙甚觉口渴，就求告耶和华说：“你既藉仆人的手施行这么大的拯救，岂可任我渴死，落在未受割礼的人手中呢？”」 〔吕振中译〕「参孙非常口渴，就呼求永恒主说：『你既将这么大的拯救交在你仆人手中，难道你如今要任我渴死，落在没受割礼的人手中么？』」 〔原文字义〕「甚」极度地，非常地；「这么大的」巨大的。 〔文意注解〕「参孙甚觉口渴，就求告耶和华说」：『甚觉口渴』形容精疲力竭时的状态；『求告耶和华』参孙虽然神勇，却仍如常人受肉身的限制，故此转向神求告祂。 「你既藉仆人的手施行这么大的拯救，岂可任我渴死，落在未受割礼的人手中呢？」：『这么大的拯救』形容非同凡响的战果；『未受割礼的人』指非利士人，因他们没有行割礼的习俗。 〔话中之光〕(一)就在参孙击杀一千人那个时刻他说快要渴死了。这是要说明，力大如参孙的人也有软弱的时候，人是不能过分自信，因为他知道的实在是有限。真正知道的是神。他在人「你争我夺」和「尔虞我诈」的过程中，仍然成就了他的目的──攻击非利士人。神的秘密往往是人所忽略的。 (二)耶和华的力量临到参孙，但他骄傲并夸张自己的勇力。他说：「我用驴腮骨杀了一千人」(参16节)，并自恃他有这样大的功迹，求神赐他水喝。骄傲会使我们将神所成就的工作之荣耀归于自己。 (三)参孙在肉体上、精神上皆感到精疲力竭。在个人的大胜利以后，他的态度很快消沉，变为自艾自怜──「岂可任我渴死呢？」我们做出极大的努力，心力交瘁之后，情绪容易受到损伤。在大的成就以后，常会有严重的情绪低落。你受到伤害时，不要以为神对你有所亏欠，切记要避免这种试探！是祂的力量使你得胜的。要让你的态度、行动、言语，专心一意地以神为中心，不要高举你自己。 (四)我们原来没有权利，在危机的困苦中要神赐力。我们必须先与祂相交，为祂争战，甚至到筋疲力尽的地步。我们若真的在祂的生命中，也为事奉祂而尽力，我们就没有什么不可祈求了。 【士十五19】「神就使利希的洼处裂开，有水从其中涌出来。参孙喝了，精神复原，因此那泉名叫隐哈歌利，那泉直到今日还在利希。」 〔吕振中译〕「神就使利希的臼状洼地裂开，就有水从那里涌出来；参孙喝了，精神便复了原；因此那泉名叫隐哈歌利〔即：「呼求者的水泉」的意思〕；那泉到今日还在利希。」 〔原文字义〕「洼处」臼；「裂开」劈开，破开；「复原(原文双字)」返回，转回(首字)；复苏(次字)；「隐哈歌利」神的回应之泉。 〔文意注解〕「神就使利希的洼处裂开，有水从其中涌出来」：『洼处』指地面下陷成一天然的坑洞；『有水从其中涌出来』指涌出泉水。 「参孙喝了，精神复原，因此那泉名叫隐哈歌利，那泉直到今日还在利希」：『隐哈歌利』意思是「呼求者的水泉」，确实地点不详；『直到今日』即指本书写作之时。 〔话中之光〕(一)神的水泉在任何地方都能涌出。如果没有现成的，可以造一个出来。在炎热的岩石中间，我们实在已经困倦。于是祂在旷野为我们涌出水来。疲乏的战士啊，要有勇气！神是造你的，知道你的情况。祂也必使用你，供给你一切的需要。那水泉现在还有。祂能使水泉从岩石涌出，使苦水变为甘甜，使你喝了生命的活水，解除心灵的干渴。 (二)参孙到底是必死的世人，他的耐力有限，久战感到口渴；这是圣经记载他第一次呼求耶和华：「你既藉仆人的手施行这么大的拯救，岂可任我渴死落在未受割礼的人手中呢」(参18节)？这表示他知道自己的缺乏，想到神的荣耀。这是参孙第一次祈祷蒙允的经验，是在他自己力量衰竭，生命遭到威胁的时候。他抛开驴腮骨，抛开血气的兵器，仰望呼求神，就得神赐下活水涌出：「呼求者的泉源」。 (三)水表征生命(约四10的活水原文是生命水；启二十二1的水也是生命水)。参孙在得胜时，容易落在肉体里(魂的兴奋和骄傲中)，口渴表明参孙的灵缺乏生命的供应，这时他应当向神祷告，从肉体回到灵里，寻求从神来的涌泉供应他，使参孙的灵得到复兴，灵就能管理魂和身体。 【士十五20】「当非利士人辖制以色列人的时候，参孙作以色列的士师二十年。」 〔吕振中译〕「当非利士人的日子、参孙作了士师二十年、来拯救以色列。」 〔原文字义〕「非利士人」移居者。 〔文意注解〕「当非利士人辖制以色列人的时候，参孙作以色列的士师二十年」：『辖制以色列人的时候』以色列人受非利士人的压迫共有四十年(参士十三1)；『作以色列的士师』可能仅局限在他所在很小的地区范围。 〔话中之光〕(一)参孙曾被同胞彻底弃绝，却以「拉末利希」(参17节)之捷为契机，被同胞接纳为领袖。联想到耶稣基督——祂是被匠人所弃的石头，却成为房角的头块石头(参诗一百十八22)。 (二)神兴起参孙作士师，并不是为了制服仇敌，而是要用这个不合格的拿细耳人，唤醒不合格的神的百姓，让他们回转过来作合格的「拿细耳人」。士师只是神所使用的器皿，拯救不在乎士师的所能、所是或属灵光景，神自己才是真正的拯救者，祂要把制服非利士人的工作交给撒母耳(参撒上七13)、扫罗(参撒上十四47)、大卫(参撒下八1)来完成。 叁、灵训要义 【参孙击杀非利士人】 一、先为报复妻子岳父被杀(1~8节)： 1.「参孙带着一只山羊羔去看他的妻，说：我要进内室见我的妻。他岳父不容他进去，说：我估定你是极其恨她，因此我将她给了你的陪伴」(1~2节)：参孙再去时，发现其妻已另配给别人。 2.「参孙说：这回我加害于非利士人不算有罪」(3节)：参孙归咎非利士人。 3.「于是参孙去捉了三百只狐狸，将狐狸尾巴一对一对地捆上，将火把捆在两条尾巴中间。点着火把，就放狐狸进入非利士人站着的禾稼，将堆集的禾捆和未割的禾稼，并橄榄园尽都烧了」(4~5节)：捉三百只狐狸，点火烧禾稼并橄榄园。 4.「非利士人说：这事是谁作的呢？有人说：是亭拿人的女婿参孙，因为他岳父将他的妻给了他的陪伴。于是非利士人上去，用火烧了妇人和她的父亲」(6节)：非利士人报复，火烧妇人和她父亲。 5.「参孙对非利士人说：“你们既然这样行，我必向你们报仇才肯罢休。参孙就大大击杀他们，连腿带腰都砍断了」(7~8节)：参孙大大击杀非利士人。 二、其后因为被犹大人出卖(8~17节)： 1.「参孙…住在以坦盘的穴内。非利士人上去安营在犹大，布散在利希」(8~9节)：非利士人安营在犹大，参孙藏身的以坦盘就在犹大境内。 2.「于是有三千犹大人下到以坦盘的穴内，…犹大人对他说：我们下来是要捆绑你，将你交在非利士人手中」(11~12节)：三千犹大人下到以坦盘的穴内捉拿参孙。 3.「参孙说：你们要向我起誓，应承你们自己不害死我。他们说：我们断不杀你，只要将你捆绑，交在非利士人手中。于是用两条新绳捆绑参孙，将他从以坦盘带上去」(12~13节)：参孙让犹大人用两条新绳捆绑。 4.「参孙到了利希，非利士人都迎着喧嚷。耶和华的灵大大感动参孙，他臂上的绳就像火烧的麻一样，他的绑绳都从他手上脱落下来。他见一块未干的驴腮骨，就伸手拾起来，用以击杀一千人」(14~15节)：神的灵大大感动参孙，绑绳脱落，用一块未干的驴腮骨击杀一千人。 5.「参孙说：我用驴腮骨杀人成堆，…说完这话，就把那腮骨从手里抛出去了。那地便叫拉末利希」(16~17节)：抛出那驴腮骨处命名拉末利希。 三、神使洼处裂开涌出水來，解參孙干渴(18~19节)： 1.「参孙甚觉口渴，就求告耶和华说：你既藉仆人的手施行这么大的拯救，岂可任我渴死，落在未受割礼的人手中呢？」(18节)：参孙因口渴求神。 2.「神就使利希的洼处裂开，有水从其中涌出来。参孙喝了，精神复原，因此那泉名叫隐哈歌利」(19节)：神使洼处裂开涌出水来。 四、参孙任士师二十年(20节)： 1.「当非利士人辖制以色列人的时候」：非利士人辖制以色列人四十年(参士十三1)。 2.「参孙作以色列的士师二十年」：参孙作士师二十年。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──士师记注解》 参考书目：请参阅「士师记提要」末尾处 |