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士师记第十六章注解 壹、内容纲要 【参孙之死】 一、参孙在非利士妓女家，中埋伏显出非凡能力(1~3节) 二、非利士首领利诱妓女大利拉，三次探询参孙能力秘密(4~14节) 三、参孙第四次终于忍不住泄漏秘密而被捕，被剜去双眼(15~21节) 四、参孙头发渐长，在被群众戏耍时突显能力与三千人同死瓦砾中(22~30节) 五、参孙尸首得以归葬父坟，死前二十年间任以色列人士师(31节) 贰、逐节详解 【士十六1】「参孙到了迦萨，在那里看见一个妓女，就与她亲近。」 〔吕振中译〕「参孙到了迦萨，在那里看见一个庙妓女，就进去找她。」 〔原文字义〕「参孙」像太阳一样；「迦萨」强壮；「亲近」进入，进去。 〔文意注解〕「参孙到了迦萨，在那里看见一个妓女，就与她亲近」：『迦萨』位于五个主要非利士人城市的最南端；『妓女』指卖淫女子，有时也指旅店女主人，此处应指前者；『亲近』指行淫。 〔话中之光〕(一)参孙的罪恶行径违背神的旨意，作为以色列士师，本不该作这等事。这暗示当时以色列社会风气极其败坏。参孙的遭遇告诫我们，不要形成罪恶的习惯，不然会招致可怕的灭亡。 (二)似乎参孙变得毫无道德原则，至少他在不断地放任自己冲动的欲望。一步错行为下一步错行作了进阶，参孙在青年时期就作出了与世俗相交的第一个错误的选择，他与非利士妇人悲剧性的婚姻就是结果，他现在更加的降低道德的标准。 (三)淫乱的女子诱使人犯罪，分别为圣的圣徒必须回避她们。今天，淫乱之火以吞灭一切之势燃烧都市不夜城，圣徒更当谨守，「脱去旧人和旧人的行为」，在基督里过圣洁的生活(参西三9；彼前一15)。 【士十六2】「有人告诉迦萨人说：“参孙到这里来了！”他们就把他团团围住，终夜在城门悄悄埋伏，说：“等到天亮我们便杀他。”」 〔吕振中译〕「有人告诉迦萨人说：『参孙到这里来了』，他们就把他团团围住，终夜在城门那里埋伏等着他，终夜不作声，说：『等到早晨天亮、我们便杀他。』」 〔原文字义〕「团团围住」围绕，环绕；「悄悄」沉默，安静；「埋伏」埋伏，潜伏。 〔文意注解〕「有人告诉迦萨人说：参孙到这里来了」：『参孙到这里来了』参孙深入敌区，自然了解他的处境相当危险，可能他自信心太强。 「他们就把他团团围住，终夜在城门悄悄埋伏，说：等到天亮我们便杀他」：『团团围住』表示黑暗中无人敢现身行刺；『在城门悄悄埋伏』意指堵住城的进出口。 【士十六3】「参孙睡到半夜，起来，将城门的门扇、门框、门闩一齐拆下来，扛在肩上，扛到希伯仑前的山顶上。」 〔吕振中译〕「参孙睡到半夜、起来，就在半夜里将城门的门扇、门柱、同门闩、都拔起来，放在肩膀上，扛上希伯仑东面的山顶上。」 〔原文字义〕「扛在」放置，设立；「扛到」上升，攀登；「希伯仑」联合。 〔文意注解〕「参孙睡到半夜，起来，将城门的门扇、门框、门闩一齐拆下来」：『半夜，起来』大概意识到危机四伏；『城门的门扇、门框、门闩』可能包铜或铁，相当沉重。 「扛在肩上，扛到希伯仑前的山顶上」：『扛在肩上』可以防身；『希伯仑前的山顶』即希伯仑城的东边，距离迦萨大约60公里。 【士十六4】「后来参孙在梭烈谷喜爱一个妇人，名叫大利拉。」 〔吕振中译〕「后来参孙在梭烈溪谷爱上了一个妇人、名叫大利拉。」 〔原文字义〕「梭烈」上选的葡萄树；「喜爱」爱，友爱；「大利拉」虚弱。 〔文意注解〕「后来参孙在梭烈谷喜爱一个妇人，名叫大利拉」：『梭烈谷』位于耶路撒冷和地中海之间，盛产葡萄；『喜爱』指心中爱慕；『大利拉』可能是迦南人或非利士人庙妓。 〔话中之光〕(一)参孙曾赤手空拳击杀壮狮(参士十四6)，孤身一人杀一千敌兵(参士十五16)，却屈服在美貌女子爱情诱惑之下。大利拉象征诱使圣徒走上罪恶之路的各样情欲(参约壹二16)，圣徒肩负神赋予的使命。撒但试图对圣徒进行「侧面攻击」，欲使圣徒沦为情欲的俘虏，忘记自己的使命。 (二)神所使用的人，并非都是一个完全而毫无过犯的人。否则除了耶稣以外，世上根本没有一个完全的人，这点叫我们承认人是无可自夸。神只要人在某一方面的恩赐合乎祂用，便用来成就祂的旨意。 (三)但愿我们今日信徒，不可在参孙的罪行上有分。乃要在信心工作与生活行为上，能够分别为圣，得着能力，敬虔自守，表里一致，活出基督的样式，显出佳美的德行。则被神使用所作的工，才不是草木禾秸，乃是金银宝石，蒙受神的悦纳。 【士十六5】「非利士人的首领上去见那妇人，对她说：“求你诓哄参孙，探探他因何有这么大的力气，我们用何法能胜他，捆绑克制他，我们就每人给你一千一百舍客勒银子。”」 〔吕振中译〕「非利士人的霸主们上去见那妇人，对她说：『请诓哄参孙，看他力气这么大到底在于甚么，我们用甚么法子纔能敌过他，捆绑而克制他；我们每人就给你一千一百锭银子。』」 〔原文字义〕「非利士人」移居者；「首领」统治者，轮轴；「诓哄」瞒骗，说服；「探探」察看，觉察；「克制」使俯首，苦待。 〔文意注解〕「非利士人的首领上去见那妇人，对她说：求你诓哄参孙」：『首领』指非利士五大城市的统治者，他们结盟起来对付外敌；『诓哄』指用欺骗的方式劝服他。 「探探他因何有这么大的力气，我们用何法能胜他，捆绑克制他」：指探查出参孙大力的来源，因应对策将他制服，然后羞辱消恨，而不立即杀死他。 「我们每人就给你一千一百舍客勒银子」：『一千一百舍客勒』约折合12.7公斤，是一笔相当巨大的数目，难怪大利拉心动。 〔话中之光〕(一)英雄难过美人关，这好像是亘古不变的道理。连非利士首领都要下重金透过女色来谋取参孙力量的秘密。男人们岂能不谨慎？ (二)圣经记载所罗门王「宠爱许多外邦女子」，这些妃嫔「诱惑他的心」，使他背离神，造成以色列人道德上与宗教上的沈沦(王上十一11~13) 。参孙并没有所罗门王那么多机缘，但他放纵情欲，与所罗门王却是不谋而合。 【士十六6】「大利拉对参孙说：“求你告诉我，你因何有这么大的力气，当用何法捆绑克制你？”」 〔吕振中译〕「大利拉对参孙说：『求你告诉我、你的力气这么大是在于甚么，要用甚么法子纔能使你受捆绑而克制你。』」 〔原文字义〕「这么大的」巨大的。 〔文意注解〕「大利拉对参孙说：“求你告诉我，你因何有这么大的力气，当用何法捆绑克制你？」：她问的问题相当直接，任何人都会觉得动机不纯，我们不了解参孙为何不对她的问题动怒。 【士十六7】「参孙回答说：“人若用七条未干的青绳子捆绑我，我就软弱像别人一样。”」 〔吕振中译〕「参孙对她说：『人若用七条未干的青新绳子捆绑我，我就软弱、像平常人一样。』」 〔原文字义〕「干」变干，干燥；「青」新鲜的，潮湿的；「软弱」虚弱，病弱。 〔文意注解〕「参孙回答说：人若用七条未干的青绳子捆绑我」：『未干的青绳子』指用新鲜、潮湿的肠线绞成的绳索，非常牢固。 「我就软弱像别人一样」：意指像常人一样无力将这种绳索挣脱。 【士十六8】「于是，非利士人的首领拿了七条未干的青绳子来交给妇人，她就用绳子捆绑参孙。」 〔吕振中译〕「于是非利士人的霸主们将七条未干的青新绳子带上去给那妇人，妇人就用那绳子去捆绑参孙。」 〔文意注解〕「于是，非利士人的首领拿了七条未干的青绳子来交给妇人，她就用绳子捆绑参孙」：大概是在参孙睡着时悄悄地作，或者在他清醒时以开玩笑的方式捆绑他。 【士十六9】「有人预先埋伏在妇人的内室里。妇人说：“参孙哪，非利士人拿你来了。”参孙就挣断绳子，如挣断经火的麻线一般。这样，他力气的根由人还是不知道。」 〔吕振中译〕「同时并叫埋伏的人在内室等候着；妇人说：『参孙哪，非利士人来拿你来了。』参孙就挣断绳子，像麻丝线一近火气就折断一样。这样，他力气的根源人还是无人知道。」 〔原文字义〕「预先埋伏(原文双字)」埋伏，潜伏(首字)；放置，安放(次字)；「挣断」撕碎，拉断。 〔文意注解〕「有人预先埋伏在妇人的内室里。妇人说：参孙哪，非利士人拿你来了」：『妇人的内室』指她私人的卧室，和卖淫的房间不同。 「参孙就挣断绳子，如挣断经火的麻线一般。这样，他力气的根由人还是不知道」：『如挣断经火的麻线』形容不费吹灰之力。 【士十六10】「大利拉对参孙说：“你欺哄我，向我说谎言。现在求你告诉我当用何法捆绑你。”」 〔吕振中译〕「大利拉对参孙说：『你看，你愚弄了我，你撒谎骗我；现在求你告诉我、要用甚么法子使你受捆绑。』」 〔原文字义〕「欺哄」欺哄，嘲笑；「谎言」虚假，不实。 〔文意注解〕「大利拉对参孙说：你欺哄我，向我说谎言」：妇人埋怨参孙未说实话。 「现在求你告诉我当用何法捆绑你」：她第二次的问话可能是在参孙戒心渐消之后，不经意地问起。 【士十六11】「参孙回答说：“人若用没有使过的新绳捆绑我，我就软弱像别人一样。”」 〔吕振中译〕「参孙对她说：『人若用没有使过的新绳子捆绑我，我就软弱、像平常人一样。』」 〔原文字义〕「使过的(原文双字)」工作，用途(首字)；做，制作，完成(次字)；「新」新的；「软弱」虚弱，病弱；「别」一般人。 〔文意注解〕「参孙回答说：人若用没有使过的新绳捆绑我，我就软弱像别人一样」：『没有使过的新绳』其实犹大人曾使用过它捆绑参孙，完全无效(参士十五13)。 【士十六12】「大利拉就用新绳捆绑他。对他说：“参孙哪，非利士人拿你来了。”有人预先埋伏在内室里。参孙将臂上的绳挣断了，如挣断一条线一样。」 〔吕振中译〕「大利拉就用新绳子捆绑他，对他说：『参孙哪，非利士人来拿你来了。』当时有埋伏的人在内室等候着；参孙就从手臂上把绳子挣断下来，像挣断粗线一样。」 〔原文字义〕「预先埋伏(原文双字)」埋伏，潜伏(首字)；放置，安放(次字)。 〔文意注解〕「大利拉就用新绳捆绑他。对他说：参孙哪，非利士人拿你来了。有人预先埋伏在内室里。参孙将臂上的绳挣断了，如挣断一条线一样」：『如挣断一条线一样』形容易如反掌。 【士十六13】「大利拉对参孙说：“你到如今还是欺哄我，向我说谎言。求你告诉我，当用何法捆绑你。”参孙回答说：“你若将我头上的七条发绺与纬线同织就可以了。”」 〔吕振中译〕「大利拉对参孙说：『到如今你还是愚弄我，撒谎骗我；求你告诉我、要用甚么法子使你受捆绑。』参孙对她说：『你若将我头上七绺头发同织布机上的纬线编织起来，就可以了。』」 〔原文字义〕「发绺」辫子；「纬线」织布机用的线。 〔文意注解〕「大利拉对参孙说：你到如今还是欺哄我，向我说谎言。求你告诉我，当用何法捆绑你」：这是第三次(参6，10节)问同样的问题。 「参孙回答说：你若将我头上的七条发绺与纬线同织就可以了」：『七条发绺』参孙已经无意中泄露了部分秘密，拿细耳人一生不可用剃头刀剃他的头(参士十三5)，留七条发绺，左右各三条、后面一条；『与纬线同织』织布机有经线和纬线，将纬线穿梭于不定数目的经线，编织成布，参孙的意思显然是把他的七条发绺当作经线，编织在一起。 【士十六14】「于是大利拉将他的发绺与纬线同织，用橛子钉住，对他说：“参孙哪，非利士人拿你来了。”参孙从睡中醒来，将机上的橛子和纬线，一齐都拔出来了。」 〔吕振中译〕「于是大利拉将所编织的用织布棍打紧，对参孙说：『参孙哪，非利士人来拿你来了。』参孙睡醒了来，竟将织布机〔原文：织布机的棍子〕和纬线通通都拔起来。」 〔原文字义〕「橛子」桩，织布用的梭针。 〔文意注解〕「于是大利拉将他的发绺与纬线同织，用橛子钉住」：『橛子』指织布用的梭子(参阅下一句)；『钉住』即指固定起来。 「对他说：参孙哪，非利士人拿你来了。参孙从睡中醒来，将机上的橛子和纬线，一齐都拔出来了」：『一齐都拔出来了』参孙的头发牢牢地固定在机上的橛子(梭子)和纬线上，他一使力，就都脱落而连在发绺上。 【士十六15】「大利拉对参孙说：“你既不与我同心，怎么说你爱我呢？你这三次欺哄我，没有告诉我，你因何有这么大的力气。”」 〔吕振中译〕「大利拉对参孙说：『你既无心于我，怎么说你爱我〔原文：我爱你〕呢？你，你这三次愚弄了我，竟没有告诉我你力气这么大是在于甚么。』」 〔原文字义〕「同心」交心。 〔文意注解〕「大利拉对参孙说：你既不与我同心，怎么说你爱我呢？」：『不与我同心』心指心思，相爱之人应当彼此没有秘密，才算同心。 「你这三次欺哄我，没有告诉我，你因何有这么大的力气」：大利拉的埋怨，其实没有道理，是她背弃参孙在先，却要求参孙诚实以待。 〔话中之光〕(一)每一次大利拉的试探失败之后，她都用更受伤的声音反过来责备参孙(参10、13、15节)，用「同心、爱我」这样动听的词汇来为爱她的人安排死亡的陷阱。而肉体的情欲必然会使人盲目，大利拉三次试探，参孙不但完全没有警醒，反而的意志越来越薄弱。活在肉体中的人，都是这样盲目地沉溺于短暂的罪中之乐，完全不会想到死亡正在逼近。 (二)参孙居然能忍耐大利拉三次要命的测试，这件事情真的匪夷所思。大概参孙真的是非常迷恋大利拉。参孙之所以如此缺乏警觉性，很可能是情欲作祟，加上大利拉带给他的欢愉使他毫无戒备之心。 (三)参孙因为相信大利拉的谎言受了欺骗。他虽然能杀死狮子，却不能遏止自己的情欲和识破大利拉究竟是何许人也。你怎能使自己不受爱欲与性的逸乐所欺骗呢？(1)在你被情焰控制以前，先决定爱怎样的人。对方的性格以及对神的信仰，是否与外貌一样的合你心意；(2)你与配偶在一起的大多数时间，并非只在享鱼水之乐；你终生伴侣的人格、性情及灵命等各方面，都应在仔细考虑之列；(3)必须忍耐。仔细地观察，常常会发现你在表面上看不出来的真相，甜美的容貌与深深的爱意常常会掩盖人的本性。 【士十六16】「大利拉天天用话催逼他，甚至他心里烦闷要死。」 〔吕振中译〕「大利拉天天用话逼着他，摧促他，以致他的心急死了，」 〔原文字义〕「催」催促；「逼」压迫，强迫；「烦闷」缩短，无力。 〔文意注解〕「大利拉天天用话催逼他，甚至他心里烦闷要死」：『天天用话催逼』大利拉重赏之下，锲而不舍，其志可嘉，其行可鄙；『心里烦闷要死』参孙内心挣扎，明知若不断绝情欲，唯有死路一条，却又恋恋不舍，无法当机立断。 〔话中之光〕(一)在神的诫命和人的情欲之间，参孙感到极度矛盾。参孙不是天生对信仰或伦理全然不知的无赖，而是向往信实生活的人，这给人很大启发。无论哪个时代，圣徒都会有圣灵与肉体的矛盾(参罗八3~11)，只有穿戴基督圣善的恩典，才能在争战中获胜(参罗十三14)。 (二)大利拉不住地问参孙大力的秘密。三番五次地死缠不休，令他不胜其烦而吐露秘密。这是他让自己在疲劳轰炸求问之下，第二次忍受不住而回答(参士十四17)。但这怎能成为不顺服神的借口？不管人怎样有魅力，或是善于说服，不要让任何人劝服你做错事。 (三)参孙有失败还不要紧，但是奉献不能失去，分别为圣的见证不能失去。因为失去奉献就失去能力，失去见证就失去神的同在。参孙是拿细耳人。撒但知道他那一个能力的根源是奉献。撒但摸着他那一个最要紧的，要把他那一个奉献拿掉。撒但怎么作呢？撒但借着大利拉，「天天用话催逼他」，催逼到一个地步，甚至参孙心里烦闷要死，就把心中所藏的都说出来了，把他能力的根源说出来了。结果他就落在撒但的网罗里，失去奉献，失去能力，失去分别为圣的见证，失去神的同在。这天天的催逼就是仇敌作的。撒但乃是天天的来折磨神的儿女，要把我们磨死。 【士十六17】「参孙就把心中所藏的都告诉了她，对她说：“向来人没有用剃头刀剃我的头，因为我自出母胎就归神作拿细耳人；若剃了我的头发，我的力气就离开我，我便软弱像别人一样。”」 〔吕振中译〕「就把他整个的心所藏的都告诉了她，对她说：『剃头刀向来就没有上过我的头，因为我一出母腹、就归神做离俗人〔即：分别为圣者〕；我的头发若被剃掉，我的力气就离开我，我便软弱像众人一样。』」 〔原文字义〕「所藏的」(原文无此字)；「拿细耳人」分别为圣，献身的。 〔文意注解〕「参孙就把心中所藏的都告诉了她，对她说：向来人没有用剃头刀剃我的头，因为我自出母胎就归神作拿细耳人」：『把心中所藏的都告诉了她』参孙胡涂至此，真令人扼腕兴叹，情欲误人，自我了断生机。 「若剃了我的头发，我的力气就离开我，我便软弱像别人一样」：参孙的力气其实来自耶和华，而不是他的头发(参20节)；但长头发是他离俗作拿细耳人的标志，长发剃掉，表示他奉献给神的生活已告终止，神也不再使用他。 〔话中之光〕(一)参孙知道自己「自出母胎就归神作拿细耳人」，但却完全没有分别为圣的实际，连拿细耳人的形式也只剩下了头发。但参孙拿细耳人的身分不是自愿的，而是神所命定的，这身分是「从出胎一直到死」(士十三7)。因此，一旦他的头发被剃，失去了拿细耳人的最后一个标志，他的死期也就到了，力量也就失去了。同样，神的百姓若失去了分别为圣的实际，属灵的死亡也就到了，争战的能力也就没有了。 (二)参孙的主要过失不外乎是过于沉溺于贪恋美色。这种好色的弱点使他遭致灭亡和羞耻。一步步地引导他丧失了神恩赐给他的神奇力量，这是该故事主要的道德教训。他三次证明了自己巨大的力气，现在第四次他却证明了自己的极度愚蠢。神已为他尊贵的命运作了计划，但贪爱美色的弱点损毁了神为他人生的设计规划，最终给他带来蒙羞的结局。 (三)参孙的能力是在他的头发上，他的头发一剃掉，他的能力就失去了。他的头发事甚么？就是拿细耳人的头发。拿细耳人，就是完全奉献给神的人。所有属灵的真实能力，都是在乎你奉献给神有多少。如果你在奉献上不彻底，你这个人就还是瘫痪的，你还没有能力。所以不管我们有多少的追求，我们总要记得，能力必定是在人的奉献上。 【士十六18】「大利拉见他把心中所藏的都告诉了她，就打发人到非利士人的首领那里，对他们说：“他已经把心中所藏的都告诉了我，请你们再上来一次。”于是非利士人的首领手里拿着银子，上到妇人那里。」 〔吕振中译〕「大利拉见参孙把全心所藏的都告诉了她，就打发人去请非利士人的霸主们来，说：『这一次你们上来吧！因为他已经把他全心所藏的都告诉了我了。”于是非利士人的霸主们上到妇人那里，手里都把银子带上去。」 〔文意注解〕「大利拉见他把心中所藏的都告诉了她，就打发人到非利士人的首领那里，对他们说：他已经把心中所藏的都告诉了我，请你们再上来一次」：『再上来一次』可见非利士首领已经不耐三次失败而离去，因此大利拉还要派人去找他们回来。 「于是非利士人的首领手里拿着银子，上到妇人那里」：『手里拿着银子』约定的金额，是除掉参孙力量根源的代价(参5节)。参孙因贪恋情欲而丧失性命，大利拉却因迷恋钱财而牺牲爱情，这就是残酷的人间世界。 【士十六19】「大利拉使参孙枕着她的膝睡觉，叫了一个人来剃除他头上的七条发绺。于是大利拉克制他，他的力气就离开他了。」 〔吕振中译〕「大利拉使参孙枕着她的膝盖而睡觉，便叫了一个人来，把参孙头上的七辫头发都剃掉；大利拉开始克制了他，他的力气真地离开了他。」 〔原文字义〕「发绺」辫子。 〔文意注解〕「大利拉使参孙枕着她的膝睡觉，叫了一个人来剃除他头上的七条发绺」：『剃除他头上的七条发绺』即指使他失去拿细耳人的最后一个标志，神不再使用他了。 「于是大利拉克制他，他的力气就离开他了」：『克制他』指削弱对方的能力而压制他；一千个非利士战士办不到的事(参士十五15)，一个大利拉的诱惑却做成了。 〔话中之光〕(一)教会原应拥有胜过仇敌一切权势的的权柄，但如今我们却徒然幻想不藉圣灵能力，只靠我们的讲台、主日学、宣教会议或其他活动，就能作成长存的工作。迟早我们必须觉悟到教会与世俗联合，把头枕在大利拉的膝上，便失去了真实的能力，无论如何卖力作工，都显不出真实的见证来。── 贵钩利曼德尔《十字架的道路》 (二)大利拉是个口蜜腹剑的女人，她冷静狡狯，戏弄参孙于掌股之间，假意说爱他，实际上图谋本身的利益。参孙怎么能笨到这样的地步？大利拉有四次取了他的巧，占他的便宜。即使他不明白第一、第二次所经历的事之后果，总应当明白第四次的处境。我们认为参孙愚昧，但我们本身岂不也是常受动听的话欺骗，屈从于错误信仰的试探吗？你应当求神帮助，使你能分辨真假，而不至于受人欺骗。 【士十六20】「大利拉说：“参孙哪，非利士人拿你来了。”参孙从睡中醒来，心里说，我要像前几次出去活动身体，他却不知道耶和华已经离开他了。」 〔吕振中译〕「大利拉说：『参孙哪，非利士人来拿你来了。』参孙睡醒了来，心里说：『我要像前几次出去运动运动』；却不知道永恒主已经离开了他。」 〔原文字义〕「活动」摇动。 〔文意注解〕「大利拉说：参孙哪，非利士人拿你来了」：这是一个讯号，通知非利士人可以动手了。 「参孙从睡中醒来，心里说，我要像前几次出去活动身体，他却不知道耶和华已经离开他了」：『活动身体』原文意思是「让身体自由摇动」，本来神创造人、给人的次序是「心灵主宰身体」，但堕落的人却变成「身体左右心灵」；『耶和华已经离开他』参孙能力的根源是神，而不是他自己有甚么超人的力量，神一离开，他就变成了常人一个。 〔话中之光〕(一)由本节可知：(1)圣徒堕落之后，所受的惩罚比不信之人更加悲惨。蒙神拣选的以色列百姓，需要遵行高于外邦人的道德要求，特权必需相应的义务；(2)世人都在罪中出生、成长和死亡，理当被神所弃(参诗五十一5；罗三23)。但耶稣基督却代替罪人被弃，借着他的恩典，圣徒得以称为圣洁国度的子民(参太二十七46；腓三20)；(3)「得救」的信徒当以恐惧战兢的心「成就」救赎(参箴二十六11)，不可像犬类一样「转过来吃它所吐的」(箴二十六11；腓三13)。 (二)「他却不知道耶和华已经离开他了」，这是圣经中最悲惨的经文之一。人若违背了与神所立的约，神会离开祂所拣选的百姓(参民十四40~45)，也会离开祂所兴起的士师，还会离开祂名下的圣殿和耶路撒冷(参结十一23)。神的百姓若失去了神的同在，就什么也不是、什么也不能(参出三十三15)；而人若不知道什么会使神离开自己，甚至不知道神已经离开自己，这是神的百姓最大的悲剧。 (三)要小心，不要在无意中败坏。我们在不知不觉有了白发。主会安静地走出去。我们不知道神的灵会静悄悄地沿着过道走到门口，就这样离开了。这好似秋天的果实逐渐腐烂，又好似受潮的弦，使乐器失去音响，都觉察不出。撒旦知道怎样使我们堕落，叫我们陷入罪中。牠好似矿工在爆炸之前，预为布置，将我们心中布满炸药，到时必破坏无遗。 (四)罪恶在我们里面发展所以没有发觉，因为我们自圆其说，自己在找理由原谅。我们用其他的说法来掩饰罪恶，用一些推辞来解释我们的行为。我们仍旧在教会有事奉，表明自己并无堕落。我们如果真的想避免这样的失败，必须警醒祷告，知道我们是圣灵的殿。那么神的平安才在我们心中护卫，也保守我们在基督里有适当的心意。 (五)参孙依靠神的恩典，却回报以放纵的生活，结果终于使他自己踏上毁灭的路。问题是在这过程中，他一点都不自觉。直到有一天他发现自己的一切原来是奠基在已经离开了他的神。 【士十六21】「非利士人将他拿住，剜了他的眼睛，带他下到迦萨，用铜链拘索他，他就在监里推磨。」 〔吕振中译〕「非利士人把他抓住，剜了他的眼睛，带他下到迦萨，用铜炼拘束着他；他就在监牢里做推磨的人。」 〔原文字义〕「拘索」绑住，监禁；「监里(原文双字)」绑住，监禁(首字原文与「拘索」同字)；处所，房屋(次字)。 〔文意注解〕「非利士人将他拿住，剜了他的眼睛」：『剜了他的眼睛』表面看，他的双目失明，使他不能自由行动，对他是一个惩罚；实际上，是神对他的一个管教，因为他的堕落是从「眼目的情欲」而来的。 「带他下到迦萨，用铜链拘索他，他就在监里推磨」：『铜链』原文是复数词，表示他的双手，甚至双脚都被铜链捆绑着；『推磨』不同于在家庭中妇女所用的小型推磨，乃是工厂所用的巨大沉重的推磨，通常是由牛或驴来推动的。 〔话中之光〕(一)参孙放纵「肉体的情欲、眼目的情欲」(约壹二16)，一次次地跌倒而不思悔改，最后的结局是被非利士人「剜了他的眼睛」，「用铜链拘索」了他的肉体。非利士人是神对付参孙的工具，也是神管教和造就他的器皿。正因为神还没有放弃参孙，所以才让他「在监里推磨」，在羞辱中反省、悔改。 (二)在这个过程中，不管非利士人是认为自己的偶像彻底得胜了，还是觉得双眼失明、步履蹒跚的参孙不足畏惧，总之神让他们比瞎眼的参孙还要眼瞎，并没有定期为他剃头(参22节)；因为神还要恢复参孙，让参孙用生命来完成神所命定的使命。 (三)20~21节给我们看见，甚么时候他的头发去了，甚么时候他的能力也去了，同时他的眼睛也没有了。我们所以没有亮光，所以看不见，是因为我们没有彻底的奉献。 【士十六22】「然而他的头发被剃之后，又渐渐长起来了。」 〔吕振中译〕「但是他的头发剃掉了之后，又开始生长起来。」 〔原文字义〕「渐渐」开始；「长起来」长出，萌芽。 〔文意注解〕「然而他的头发被剃之后，又渐渐长起来了」：『渐渐长起来』可能参孙意识到他能力的消失是由于他的头发被剃，神已给他愚蠢的行为该有的管教，现在他把头发渐长与能力相关的事，守密不外宣。 【士十六23】「非利士人的首领聚集，要给他们的神大衮献大祭，并且欢乐。因为他们说：“我们的神将我们的仇敌参孙交在我们手中了。”」 〔吕振中译〕「非利士人的霸主们聚集了来，要给他们的神大衮献大祭，并且欢乐庆祝；他们说：『我们的神将我们的仇敌参孙交在我们手中了。』」 〔原文字义〕「大衮」鱼(象征繁殖的偶像假神)；「欢乐」喜悦，快乐。 〔文意注解〕「非利士人的首领聚集，要给他们的神大衮献大祭，并且欢乐」：『大衮』非利士人中一个掌管农业的神；『献大祭』通常伴随着盛宴和庆典。 「因为他们说：“我们的神将我们的仇敌参孙交在我们手中了」：古代许多民族将胜利归功于他们的神。 〔话中之光〕(一)我们若沉溺于「世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲」(约壹二16)，神也必要对付我们所爱的「肉体、眼目和骄傲」，好让我们「不要爱世界和世界上的事」(约壹二15)，因为「人若爱世界，爱父的心就不在他里面了」(约壹二15)。最可怕的是管教迟迟没有临到，那时我们就当省察：自己是根本没有重生得救，还是要像参孙一样，在痛苦和失败中被神使用？ 【士十六24】「众人看见参孙，就赞美他们的神，说：“我们的神将毁坏我们地、杀害我们许多人的仇敌，交在我们手中了。”」 〔吕振中译〕「众民看见参孙，就吶喊赞赞美他们的神，说：『我们的神将们的仇敌、那使我们的地荒废、又剌死我们许多人的、交在我们手中了。』」 〔原文字义〕「毁坏」变荒废，使荒凉；「地」土地。 〔文意注解〕「众人看见参孙，就赞美他们的神，说」：『众人看见参孙』把参孙当作玩弄的对象(参25节)。 「我们的神将毁坏我们地、杀害我们许多人的仇敌，交在我们手中了」：『毁坏我们地』指三百只狐狸火烧禾稼并橄榄园的事(参士十五5)；『杀害我们许多人』指用驴腮骨击殺一千非利士人的事(参士十五15)。 【士十六25】「他们正宴乐的时候，就说：“叫参孙来，在我们面前戏耍戏耍。”于是将参孙从监里提出来，他就在众人面前戏耍。他们使他站在两柱中间。」 〔吕振中译〕「他们心里正高兴的时候，就说：『叫参孙来，在我们面前耍耍把戏。』于是把参孙从监狱里提出来；参孙就在众人面前耍把戏。他们又叫他站在两根柱子中间。」 〔原文字义〕「戏耍」玩耍，戏谑(首字)；嘲笑，戏弄(末字)。 〔文意注解〕「他们正宴乐的时候，就说：叫参孙来，在我们面前戏耍戏耍」：『正宴乐的时候』按原文意思是「因醉酒而兴奋」(参士十八20；十九6；撒十三28)；『在我们面前戏耍』不是让他像小丑那样表演，而是叫他站在众人面前，供大家嘲笑和愚弄。 「于是将参孙从监里提出来，他就在众人面前戏耍。他们使他站在两柱中间」：『站在两柱中间』大衮庙的大厅由圆柱支撑，中央是表演场，四周是由圆木铺成的平顶看台；参孙所站的两旁圆柱应为建筑主柱。 【士十六26】「参孙向拉他手的童子说：“求你让我摸着托房的柱子，我要靠一靠。”」 〔吕振中译〕「参孙向拉他手的僮仆说：『请让我摸摸那托住这庙宇的柱子，我要靠一靠。』」 〔原文字义〕「摸着(原文双字)」感觉(首字)；触摸(次字)；「托」固定，坚固；「靠一靠」倚靠，支撑自己。 〔文意注解〕「参孙向拉他手的童子说：求你让我摸着托房的柱子，我要靠一靠」：『托房的柱子』就是神庙中央的两根建筑主柱。 【士十六27】「那时房内充满男女，非利士人的众首领也都在那里。房的平顶上约有三千男女，观看参孙戏耍。」 〔吕振中译〕「那时屋子里充满了看参孙耍把戏的男男女女；非利士人的霸主们也都在那里；在房顶上、男男女女约有三千。」 〔原文字义〕「充满」满了；「戏耍」玩耍，戏谑。 〔文意注解〕「那时房内充满男女，非利士人的众首领也都在那里」：『房内充满男女』他们都是非利士人的上流人物，才能与众首领一同观赏。 「房的平顶上约有三千男女，观看参孙戏耍」：『三千男女』这些人当房顶倒塌时非死即伤。 【士十六28】「参孙求告耶和华说：“主耶和华啊，求你眷念我。神啊，求你赐我这一次的力量，使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇。”」 〔吕振中译〕「参孙呼求永恒主说：『主永恒主阿，眷念着我；神阿，加强我这一次的力量，就只这一次，使我从非利士人身上尽一次报他那剜我双眼的仇。』」 〔原文字义〕「眷念」记忆，回想。 〔文意注解〕「参孙求告耶和华说：主耶和华啊，求你眷念我」：『参孙求告耶和华』是信心的祷告(参来十一32~33)；『求你眷念我』是带着忧伤痛悔的心(参诗五十一17)。 「神啊，求你赐我这一次的力量，使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇」：『报那剜我双眼的仇』对一个勇士而言，剜眼即失去活着的意义。 〔话中之光〕(一)我们当敬重参孙的信仰(参来十一32)，他曾在残酷悲惨的境地，以谦卑迫切的心再次求告耶和华。参孙是一个勇士，活出波澜壮阔的生涯。现在他终于再次意识到自己特有的使命，在屈辱地苟延残喘与堂堂正正的死亡之间，他选择了后者(参来十一25)。 (二)参孙一口气用了三个名字来呼求神：「主、耶和华、神」，表明他的祷告非常严肃。虽然他在神面前所求的，并不是为着百姓得拯救，而是为着自己报仇；虽然他的堕落和失败是咎由自取，完全不配神的拯救；但因为他回转归向神，相信神会「眷念」悔改的罪人，愿意做彰显神大能的器皿(参30节)，就这么一点真实的悔改和心志，神就垂听他的祷告，重新使用他，把这样一个完全失败、没有良善的参孙变成信心的榜样(参来十一32)，向一切软弱者显明神的怜悯和恩典。 (三)参孙的过去虽乏善可陈，神仍垂听他的祷告，毁灭异教的庙宇和参拜偶像之人。祂仍然爱他，喜欢垂听他悔改认罪的祷告，最后一次使用他。犯罪对生活的影响之一，是使我们因觉得有罪而不想祷告。完美高尚的行为，并不是祷告的条件。不要让罪疚感使你停止与神和好。不管你偏离神多久，祂总喜欢立刻垂听你的祷告，使你重新与祂恢复正常的关系。只要你肯回转归向祂，一切的情势皆可以挽救。既然神仍然能在参孙的处境之中动工，祂也一定会在你的处境之中做出值得称颂的事。 【士十六29】「参孙就抱住托房的那两根柱子，左手抱一根，右手抱一根，」 〔吕振中译〕「参孙就抱住了那托住这庙宇的两根中柱子，一搂向身来；左手搂着一根，右手搂着一根，」 〔原文字义〕「抱住」抓住，扭动；「托」固定，坚固。 〔文意注解〕「参孙就抱住托房的那两根柱子，左手抱一根，右手抱一根」：『左手抱一根，右手抱一根』意指那两根柱子的间格很近。 【士十六30】「说：“我情愿与非利士人同死！”就尽力屈身，房子倒塌，压住首领和房内的众人。这样，参孙死时所杀的人，比活着所杀的还多。」 〔吕振中译〕「说：『让我和非利士人同死吧』；就尽力屈身，以致那房子倒塌下来，压住了霸主们和屋子里所有的人。这样，参孙死的时候所杀死的人比他活着时所杀死的还多。」 〔原文字义〕「屈身」倾斜，折弯。 〔文意注解〕「说：我情愿与非利士人同死！”就尽力屈身」：『与非利士人同死』怀着牺牲的决心；『尽力屈身』形容集中全身力气的姿态。 「房子倒塌，压住首领和房内的众人」：『压住』众人失去支撑，滚落地面，被房顶和房柱的圆木压住。 「这样，参孙死时所杀的人，比活着所杀的还多」：由本句可知，当时死的人至少有一千人以上(参士十四19；十五8，15)。 〔话中之光〕(一)参孙之死的教训和意义：(1)参孙摧毁非利士人，并不是个人报复，乃为执行神的使命。因此，这是出于信心的行为；(2)虽然参孙因耽于情欲损害神的荣耀，当他真心悔改，满有怜悯的神就再次赐他权能(参弗二4)。参孙的力量恢复不单因为长出头发，而是神再次视他为仆人；(3)他自我牺牲式的死亡，使人联想到耶稣基督替罪人而死的崇高大爱(参罗五6~8)。 (二)胜利和骄傲的筵席，突然间变得惨绝人寰。这是表示恶人悲惨结局的演绎(哈2：3)。参孙的事工与基督耶稣的事工相比：(1)如同耶稣摧毁撒但的国度，参孙拆毁了大衮的神殿(参约壹三8)；(2)耶稣为代赎钉死在十字架，参孙使外邦神殿倒塌，舍身拯救以色列(参约十九23；西一20)。 (三)「参孙死时所杀的人比活着所杀的还多」(30节)，用生命完成了「起首拯救以色列人脱离非利士人的手」(士十三5)的使命；非利士人的首领都死了，为撒母耳在米斯巴的得胜预备了道路(参撒上七13)。人会失败，神永远不会失败。 【士十六31】「参孙的弟兄和他父的全家，都下去取他的尸首，抬上来葬在琐拉和以实陶中间，在他父玛挪亚的坟墓里。参孙作以色列的士师二十年。」 〔吕振中译〕「参孙的弟兄和他父系的全家属都下来，收殓他，抬上去埋葬在琐拉和以实陶之间，在他父亲玛挪亚的坟墓里。参孙作了士师二十年来拯救以色列。」 〔原文字义〕「琐拉」大黄蜂；「以实陶」恳求；「玛挪亚」安歇。 〔文意注解〕「参孙的弟兄和他父的全家，都下去取他的尸首」：『弟兄和他父的全家』意指他的族人，因参孙可能是独子。 「抬上来葬在琐拉和以实陶中间，在他父玛挪亚的坟墓里」：『琐拉』大概是在毗斯加山附近，确实地点不详；『以实陶』位于耶路撒冷西方约22公里，基遍西南方约19公里；『琐拉和以实陶中间』参孙的使命从这里开始(参士十三25)，也在这里结束；『他父玛挪亚的坟墓』圣经并未记载他的坟墓在哪里，大概是在中部山地的丘陵上，俯瞰梭烈谷，谷中有他的得胜，也有他的失败，不住地提醒来往的百姓。 「参孙作以色列的士师二十年」：请参阅士十五20注解。 〔灵意注解〕参孙与神的关系，代表了士师时代的百姓与神的关系：(1)参孙被神命定作拿细耳人，与他的属灵光景没有关系；以色列人也是被神拣选「为圣洁的国民」(出十九6)，并非他们比别人更好；(2)参孙是神所应许的士师，却轻看恩典，放纵肉体的情欲；以色列人是神所呼召的「祭司的国度」(出十九6)，却轻看自己的身分，和世人一样离弃神、拜偶像；(3)参孙在母腹中就归神作了拿细耳人，却不肯分别为圣，一生被眼目的情欲所困；以色列人生下来就是立约之民，也不肯全然顺服神，「各人行他自己眼中看为正的事」(士十七6；二十一25原文)；(4)参孙一生迷恋非利士女子，不肯顺服父母；以色列人也总是跟随外邦偶像，不肯顺服神；(5)参孙倚靠神才大有能力，在情欲面前却无比软弱；以色列人也是倚靠神才能争战，却不能胜过自己的肉体；(6)参孙在走投无路的时候才求告耶和华；以色列人也在穷途末路的时候才回转呼求神；(7)参孙无论生死顺逆，总逃不掉神安排的使命，「死时所杀的人比活着所杀的还多」(参30节)；以色列人无论悖逆顺服，神也照样会使用他们：「若他们被丢弃，天下就得与神和好，他们被收纳，岂不是死而复生吗」(罗十一15)？ 叁、灵训要义 【参孙之死】 一、参孙在妓女家中伏显出非凡能力(1~3节)： 1.「参孙到了迦萨，在那里看见一个妓女，就与她亲近。…迦萨人…把他团团围住，终夜在城门悄悄埋伏」(1~2节)：参孙亲近迦萨一个妓女，迦萨人终夜埋伏。 2.「参孙睡到半夜，起来，将城门的门扇、门框、门闩一齐拆下来，扛在肩上，扛到希伯仑前的山顶上」(3节)：参孙半夜起来拆除城门，扛到希伯仑。 二、非利士首领利诱大利拉探询参孙能力秘密(4~14节)： 1.「后来参孙在梭烈谷喜爱一个妇人，名叫大利拉。非利士人的首领上去见那妇人，对她说：求你诓哄参孙，探探他因何有这么大的力气，我们用何法能胜他，捆绑克制他，我们就每人给你一千一百舍客勒银子」(4~5节)：参孙喜爱大利拉，非利士人的首领重金利诱妇人，探询参孙大力之元。 2.「大利拉对参孙说：求你告诉我，你因何有这么大的力气，当用何法捆绑克制你？…现在求你告诉我…求你告诉我」(6，10，13节)：大利拉三次求问参孙。 3.「参孙回答说：人若用七条未干的青绳子捆绑我，我就软弱像别人一样。…人若用没有使过的新绳捆绑我，…你若将我头上的七条发绺与纬线同织就可以了」(7，11，13节)：参孙三次欺哄妇人。 4.「参孙就挣断绳子，如挣断经火的麻线一般。…参孙将臂上的绳挣断了，如挣断一条线一样。…参孙从睡中醒来，将机上的橛子和纬线，一齐都拔出来了」(8，12，14节)：参孙三次脱离险境。 三、参孙第四次终于忍不住泄漏秘密(15~21节)： 1.「大利拉天天用话催逼他，甚至他心里烦闷要死。参孙就把心中所藏的都告诉了她」(16~17节)：参孙抵不过大利拉天天催逼，终泄漏秘密。 2.「大利拉使参孙枕着她的膝睡觉，叫了一个人来剃除他头上的七条发绺。于是大利拉克制他，他的力气就离开他了」(19节)：大利拉趁参孙睡着，叫人剃除他头上的七条发绺。 3.「参孙从睡中醒来，心里说，我要像前几次出去活动身体，他却不知道耶和华已经离开他了」(20节)：参孙不知神已离开他。 4.「非利士人将他拿住，剜了他的眼睛，带他下到迦萨，用铜链拘索他，他就在监里推磨」(21节)：非利士人拿住参孙剜他眼睛，使在监里推磨。 四、参孙与三千非利士人同死(22~31节)： 1.「然而他的头发被剃之后，又渐渐长起来了」(22节)：参孙的头发渐长。 2.「非利士人的首领聚集，要给他们的神大衮献大祭，并且欢乐。因为他们说：我们的神将我们的仇敌参孙交在我们手中了」(23节)：非利士人为捉到参孙向他们的神大衮献大祭。 3.「他们正宴乐的时候，就说：叫参孙来，在我们面前戏耍戏耍。于是将参孙从监里提出来，他就在众人面前戏耍。他们使他站在两柱中间」(25节)：非利士人使参孙站在两柱中间戏耍。 4.「那时房内充满男女，非利士人的众首领也都在那里。房的平顶上约有三千男女，观看参孙戏耍」(27节)：有三千非利士男女，观看参孙戏耍。 5.「参孙求告耶和华说：主耶和华啊，求你眷念我。神啊，求你赐我这一次的力量，使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇」(28节)：参孙求告神似力量报仇。 6.「参孙就抱住托房的那两根柱子，左手抱一根，右手抱一根，…就尽力屈身，房子倒塌，压住首领和房内的众人」(29~30节)：参孙屈身抱柱使房倒塌与敌同尽。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──士师记注解》 参考书目：请参阅「士师记提要」末尾处 |