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士师记第十六章注解

 

壹、内容纲要

 

【参孙之死】

    一、参孙在非利士妓女家,中埋伏显出非凡能力(1~3)

    二、非利士首领利诱妓女大利拉,三次探询参孙能力秘密(4~14)

    三、参孙第四次终于忍不住泄漏秘密而被捕,被剜去双眼(15~21)

    四、参孙头发渐长,在被群众戏耍时突显能力与三千人同死瓦砾中(22~30)

    五、参孙尸首得以归葬父坟,死前二十年间任以色列人士师(31)

 

贰、逐节详解

 

【士十六1参孙到了迦萨,在那里看见一个妓女,就与她亲近。

   〔吕振中译〕参孙到了迦萨,在那里看见一个庙妓女,就进去找她。

   〔原文字义〕参孙」像太阳一样;「迦萨」强壮;「亲近」进入,进去。

   〔文意注解〕参孙到了迦萨,在那里看见一个妓女,就与她亲近」:『迦萨』位于五个主要非利士人城市的最南端;『妓女』指卖淫女子,有时也指旅店女主人,此处应指前者;『亲近』指行淫。

   〔话中之光〕()参孙的罪恶行径违背神的旨意,作为以色列士师,本不该作这等事。这暗示当时以色列社会风气极其败坏。参孙的遭遇告诫我们,不要形成罪恶的习惯,不然会招致可怕的灭亡。

         ()似乎参孙变得毫无道德原则,至少他在不断地放任自己冲动的欲望。一步错行为下一步错行作了进阶,参孙在青年时期就作出了与世俗相交的第一个错误的选择,他与非利士妇人悲剧性的婚姻就是结果,他现在更加的降低道德的标准。

         ()淫乱的女子诱使人犯罪,分别为圣的圣徒必须回避她们。今天,淫乱之火以吞灭一切之势燃烧都市不夜城,圣徒更当谨守,「脱去旧人和旧人的行为」,在基督里过圣洁的生活(参西三9;彼前一15)

 

【士十六2有人告诉迦萨人说:“参孙到这里来了!”他们就把他团团围住,终夜在城门悄悄埋伏,说:“等到天亮我们便杀他。”

   〔吕振中译〕有人告诉迦萨人说:『参孙到这里来了』,他们就把他团团围住,终夜在城门那里埋伏等着他,终夜不作声,说:『等到早晨天亮、我们便杀他。』

   〔原文字义〕团团围住」围绕,环绕;「悄悄」沉默,安静;「埋伏」埋伏,潜伏。

   〔文意注解〕有人告诉迦萨人说:参孙到这里来了」:『参孙到这里来了』参孙深入敌区,自然了解他的处境相当危险,可能他自信心太强。

         「他们就把他团团围住,终夜在城门悄悄埋伏,说:等到天亮我们便杀他」:『团团围住』表示黑暗中无人敢现身行刺;『在城门悄悄埋伏』意指堵住城的进出口。

 

【士十六3参孙睡到半夜,起来,将城门的门扇、门框、门闩一齐拆下来,扛在肩上,扛到希伯前的山顶上。

   〔吕振中译〕参孙睡到半夜、起来,就在半夜里将城门的门扇、门柱、同门闩、都拔起来,放在肩膀上,扛上希伯仑东面的山顶上。

   〔原文字义〕扛在」放置,设立;「扛到」上升,攀登;「希伯仑」联合。

   〔文意注解〕参孙睡到半夜,起来,将城门的门扇、门框、门闩一齐拆下来」:『半夜,起来』大概意识到危机四伏;『城门的门扇、门框、门闩』可能包铜或铁,相当沉重。

         「扛在肩上,扛到希伯前的山顶上」:『扛在肩上』可以防身;『希伯前的山顶』即希伯仑城的东边,距离迦萨大约60公里。

 

【士十六4后来参孙在梭烈谷喜爱一个妇人,名叫大利拉。

   〔吕振中译〕后来参孙在梭烈溪谷爱上了一个妇人、名叫大利拉。

   〔原文字义〕梭烈」上选的葡萄树;「喜爱」爱,友爱;「大利拉」虚弱。

   〔文意注解〕后来参孙在梭烈谷喜爱一个妇人,名叫大利拉」:『梭烈谷』位于耶路撒冷和地中海之间,盛产葡萄;『喜爱』指心中爱慕;『大利拉』可能是迦南人或非利士人庙妓。

   〔话中之光〕()参孙曾赤手空拳击杀壮狮(参士十四6),孤身一人杀一千敌兵(参士十五16),却屈服在美貌女子爱情诱惑之下。大利拉象征诱使圣徒走上罪恶之路的各样情欲(参约壹二16),圣徒肩负神赋予的使命。撒但试图对圣徒进行「侧面攻击」,欲使圣徒沦为情欲的俘虏,忘记自己的使命。

         ()神所使用的人,并非都是一个完全而毫无过犯的人。否则除了耶稣以外,世上根本没有一个完全的人,这点叫我们承认人是无可自夸。神只要人在某一方面的恩赐合乎祂用,便用来成就祂的旨意。

         ()但愿我们今日信徒,不可在参孙的罪行上有分。乃要在信心工作与生活行为上,能够分别为圣,得着能力,敬虔自守,表里一致,活出基督的样式,显出佳美的德行。则被神使用所作的工,才不是草木禾秸,乃是金银宝石,蒙受神的悦纳。

 

【士十六5非利士人的首领上去见那妇人,对她说:“求你诓哄参孙,探探他因何有这么大的力气,我们用何法能胜他,捆绑克制他,我们就每人给你一千一百舍客勒银子。”

   〔吕振中译〕非利士人的霸主们上去见那妇人,对她说:『请诓哄参孙,看他力气这么大到底在于甚么,我们用甚么法子纔能敌过他,捆绑而克制他;我们每人就给你一千一百锭银子。』

   〔原文字义〕非利士人」移居者;「首领」统治者,轮轴;「诓哄」瞒骗,说服;「探探」察看,觉察;「克制」使俯首,苦待。

   〔文意注解〕非利士人的首领上去见那妇人,对她说:求你诓哄参孙」:『首领』指非利士五大城市的统治者,他们结盟起来对付外敌;『诓哄』指用欺骗的方式劝服他。

         「探探他因何有这么大的力气,我们用何法能胜他,捆绑克制他」:指探查出参孙大力的来源,因应对策将他制服,然后羞辱消恨,而不立即杀死他。

         我们每人就给你一千一百舍客勒银子」:『一千一百舍客勒』约折合12.7公斤,是一笔相当巨大的数目,难怪大利拉心动。

   〔话中之光〕()英雄难过美人关,这好像是亘古不变的道理。连非利士首领都要下重金透过女色来谋取参孙力量的秘密。男人们岂能不谨慎?

         ()圣经记载所罗门王「宠爱许多外邦女子」,这些妃嫔「诱惑他的心」,使他背离神,造成以色列人道德上与宗教上的沈沦(王上十一11~13) 。参孙并没有所罗门王那么多机缘,但他放纵情欲,与所罗门王却是不谋而合。

 

【士十六6大利拉对参孙说:“求你告诉我,你因何有这么大的力气,当用何法捆绑克制你?”

   〔吕振中译〕大利拉对参孙说:『求你告诉我、你的力气这么大是在于甚么,要用甚么法子纔能使你受捆绑而克制你。』

   〔原文字义〕这么大的」巨大的。

   〔文意注解〕大利拉对参孙说:“求你告诉我,你因何有这么大的力气,当用何法捆绑克制你?」:她问的问题相当直接,任何人都会觉得动机不纯,我们不了解参孙为何不对她的问题动怒。

 

【士十六7参孙回答说:“人若用七条未干的青绳子捆绑我,我就软弱像别人一样。”

   〔吕振中译〕参孙对她说:『人若用七条未干的青新绳子捆绑我,我就软弱、像平常人一样。』

   〔原文字义〕干」变干,干燥;「青」新鲜的,潮湿的;「软弱」虚弱,病弱。

   〔文意注解〕参孙回答说:人若用七条未干的青绳子捆绑我」:『未干的青绳子』指用新鲜、潮湿的肠线绞成的绳索,非常牢固。

         「我就软弱像别人一样」:意指像常人一样无力将这种绳索挣脱。

 

【士十六8于是,非利士人的首领拿了七条未干的青绳子来交给妇人,她就用绳子捆绑参孙。

   〔吕振中译〕于是非利士人的霸主们将七条未干的青新绳子带上去给那妇人,妇人就用那绳子去捆绑参孙。

   〔文意注解〕于是,非利士人的首领拿了七条未干的青绳子来交给妇人,她就用绳子捆绑参孙」:大概是在参孙睡着时悄悄地作,或者在他清醒时以开玩笑的方式捆绑他。

 

【士十六9有人预先埋伏在妇人的内室里。妇人说:“参孙哪,非利士人拿你来了。”参孙就挣断绳子,如挣断经火的麻线一般。这样,他力气的根由人还是不知道。

   〔吕振中译〕同时并叫埋伏的人在内室等候着;妇人说:『参孙哪,非利士人来拿你来了。』参孙就挣断绳子,像麻丝线一近火气就折断一样。这样,他力气的根源人还是无人知道。

   〔原文字义〕预先埋伏(原文双字)」埋伏,潜伏(首字);放置,安放(次字);「挣断」撕碎,拉断。

   〔文意注解〕有人预先埋伏在妇人的内室里。妇人说:参孙哪,非利士人拿你来了」:『妇人的内室』指她私人的卧室,和卖淫的房间不同。

         「参孙就挣断绳子,如挣断经火的麻线一般。这样,他力气的根由人还是不知道」:『如挣断经火的麻线』形容不费吹灰之力。

 

【士十六10大利拉对参孙说:“你欺哄我,向我说谎言。现在求你告诉我当用何法捆绑你。”

   〔吕振中译〕大利拉对参孙说:『你看,你愚弄了我,你撒谎骗我;现在求你告诉我、要用甚么法子使你受捆绑。』

   〔原文字义〕欺哄」欺哄,嘲笑;「谎言」虚假,不实。

   〔文意注解〕大利拉对参孙说:你欺哄我,向我说谎言」:妇人埋怨参孙未说实话。

         「现在求你告诉我当用何法捆绑你」:她第二次的问话可能是在参孙戒心渐消之后,不经意地问起。

 

【士十六11参孙回答说:“人若用没有使过的新绳捆绑我,我就软弱像别人一样。”

   〔吕振中译〕参孙对她说:『人若用没有使过的新绳子捆绑我,我就软弱、像平常人一样。』

   〔原文字义〕使过的(原文双字)」工作,用途(首字);做,制作,完成(次字);「新」新的;「软弱」虚弱,病弱;「别」一般人。

   〔文意注解〕参孙回答说:人若用没有使过的新绳捆绑我,我就软弱像别人一样」:『没有使过的新绳』其实犹大人曾使用过它捆绑参孙,完全无效(参士十五13)

 

【士十六12大利拉就用新绳捆绑他。对他说:“参孙哪,非利士人拿你来了。”有人预先埋伏在内室里。参孙将臂上的绳挣断了,如挣断一条线一样。

   〔吕振中译〕大利拉就用新绳子捆绑他,对他说:『参孙哪,非利士人来拿你来了。』当时有埋伏的人在内室等候着;参孙就从手臂上把绳子挣断下来,像挣断粗线一样。

   〔原文字义〕预先埋伏(原文双字)」埋伏,潜伏(首字);放置,安放(次字)

   〔文意注解〕大利拉就用新绳捆绑他。对他说:参孙哪,非利士人拿你来了。有人预先埋伏在内室里。参孙将臂上的绳挣断了,如挣断一条线一样」:『如挣断一条线一样』形容易如反掌。

 

【士十六13大利拉对参孙说:“你到如今还是欺哄我,向我说谎言。求你告诉我,当用何法捆绑你。”参孙回答说:“你若将我头上的七条发绺与纬线同织就可以了。”

   〔吕振中译〕大利拉对参孙说:『到如今你还是愚弄我,撒谎骗我;求你告诉我、要用甚么法子使你受捆绑。』参孙对她说:『你若将我头上七绺头发同织布机上的纬线编织起来,就可以了。』

   〔原文字义〕发绺」辫子;「纬线」织布机用的线。

   〔文意注解〕大利拉对参孙说:你到如今还是欺哄我,向我说谎言。求你告诉我,当用何法捆绑你」:这是第三次(610)问同样的问题。

         「参孙回答说:你若将我头上的七条发绺与纬线同织就可以了」:『七条发绺』参孙已经无意中泄露了部分秘密,拿细耳人一生不可用剃头刀剃他的头(参士十三5),留七条发绺,左右各三条、后面一条;『与纬线同织』织布机有经线和纬线,将纬线穿梭于不定数目的经线,编织成布,参孙的意思显然是把他的七条发绺当作经线,编织在一起。

 

【士十六14于是大利拉将他的发绺与纬线同织,用橛子钉住,对他说:“参孙哪,非利士人拿你来了。”参孙从睡中醒来,将机上的橛子和纬线,一齐都拔出来了。

   〔吕振中译〕于是大利拉将所编织的用织布棍打紧,对参孙说:『参孙哪,非利士人来拿你来了。』参孙睡醒了来,竟将织布机〔原文:织布机的棍子〕和纬线通通都拔起来。

   〔原文字义〕橛子」桩,织布用的梭针。

   〔文意注解〕于是大利拉将他的发绺与纬线同织,用橛子钉住」:『橛子』指织布用的梭子(参阅下一句);『钉住』即指固定起来。

         「对他说:参孙哪,非利士人拿你来了。参孙从睡中醒来,将机上的橛子和纬线,一齐都拔出来了」:『一齐都拔出来了』参孙的头发牢牢地固定在机上的橛子(梭子)和纬线上,他一使力,就都脱落而连在发绺上。

 

【士十六15大利拉对参孙说:“你既不与我同心,怎么说你爱我呢?你这三次欺哄我,没有告诉我,你因何有这么大的力气。”

   〔吕振中译〕大利拉对参孙说:『你既无心于我,怎么说你爱我〔原文:我爱你〕呢?你,你这三次愚弄了我,竟没有告诉我你力气这么大是在于甚么。』

   〔原文字义〕同心」交心。

   〔文意注解〕大利拉对参孙说:你既不与我同心,怎么说你爱我呢?」:『不与我同心』心指心思,相爱之人应当彼此没有秘密,才算同心。

         「你这三次欺哄我,没有告诉我,你因何有这么大的力气」:大利拉的埋怨,其实没有道理,是她背弃参孙在先,却要求参孙诚实以待。

   〔话中之光〕()每一次大利拉的试探失败之后,她都用更受伤的声音反过来责备参孙(101315),用「同心、爱我」这样动听的词汇来为爱她的人安排死亡的陷阱。而肉体的情欲必然会使人盲目,大利拉三次试探,参孙不但完全没有警醒,反而的意志越来越薄弱。活在肉体中的人,都是这样盲目地沉溺于短暂的罪中之乐,完全不会想到死亡正在逼近。

         ()参孙居然能忍耐大利拉三次要命的测试,这件事情真的匪夷所思。大概参孙真的是非常迷恋大利拉。参孙之所以如此缺乏警觉性,很可能是情欲作祟,加上大利拉带给他的欢愉使他毫无戒备之心。

         ()参孙因为相信大利拉的谎言受了欺骗。他虽然能杀死狮子,却不能遏止自己的情欲和识破大利拉究竟是何许人也。你怎能使自己不受爱欲与性的逸乐所欺骗呢?(1)在你被情焰控制以前,先决定爱怎样的人。对方的性格以及对神的信仰,是否与外貌一样的合你心意;(2)你与配偶在一起的大多数时间,并非只在享鱼水之乐;你终生伴侣的人格、性情及灵命等各方面,都应在仔细考虑之列;(3)必须忍耐。仔细地观察,常常会发现你在表面上看不出来的真相,甜美的容貌与深深的爱意常常会掩盖人的本性。

 

【士十六16大利拉天天用话催逼他,甚至他心里烦闷要死。

   〔吕振中译〕大利拉天天用话逼着他,摧促他,以致他的心急死了,

   〔原文字义〕催」催促;「逼」压迫,强迫;「烦闷」缩短,无力。

   〔文意注解〕大利拉天天用话催逼他,甚至他心里烦闷要死」:『天天用话催逼』大利拉重赏之下,锲而不舍,其志可嘉,其行可鄙;『心里烦闷要死』参孙内心挣扎,明知若不断绝情欲,唯有死路一条,却又恋恋不舍,无法当机立断。

   〔话中之光〕()在神的诫命和人的情欲之间,参孙感到极度矛盾。参孙不是天生对信仰或伦理全然不知的无赖,而是向往信实生活的人,这给人很大启发。无论哪个时代,圣徒都会有圣灵与肉体的矛盾(参罗八3~11),只有穿戴基督圣善的恩典,才能在争战中获胜(参罗十三14)

         ()大利拉不住地问参孙大力的秘密。三番五次地死缠不休,令他不胜其烦而吐露秘密。这是他让自己在疲劳轰炸求问之下,第二次忍受不住而回答(参士十四17)。但这怎能成为不顺服神的借口?不管人怎样有魅力,或是善于说服,不要让任何人劝服你做错事。

         ()参孙有失败还不要紧,但是奉献不能失去,分别为圣的见证不能失去。因为失去奉献就失去能力,失去见证就失去神的同在。参孙是拿细耳人。撒但知道他那一个能力的根源是奉献。撒但摸着他那一个最要紧的,要把他那一个奉献拿掉。撒但怎么作呢?撒但借着大利拉,「天天用话催逼他」,催逼到一个地步,甚至参孙心里烦闷要死,就把心中所藏的都说出来了,把他能力的根源说出来了。结果他就落在撒但的网罗里,失去奉献,失去能力,失去分别为圣的见证,失去神的同在。这天天的催逼就是仇敌作的。撒但乃是天天的来折磨神的儿女,要把我们磨死。

 

【士十六17参孙就把心中所藏的都告诉了她,对她说:“向来人没有用剃头刀剃我的头,因为我自出母胎就归神作拿细耳人;若剃了我的头发,我的力气就离开我,我便软弱像别人一样。”

   〔吕振中译〕就把他整个的心所藏的都告诉了她,对她说:『剃头刀向来就没有上过我的头,因为我一出母腹、就归神做离俗人〔即:分别为圣者〕;我的头发若被剃掉,我的力气就离开我,我便软弱像众人一样。』

   〔原文字义〕所藏的」(原文无此字);「拿细耳人」分别为圣,献身的。

   〔文意注解〕参孙就把心中所藏的都告诉了她,对她说:向来人没有用剃头刀剃我的头,因为我自出母胎就归神作拿细耳人」:『把心中所藏的都告诉了她』参孙胡涂至此,真令人扼腕兴叹,情欲误人,自我了断生机。

         「若剃了我的头发,我的力气就离开我,我便软弱像别人一样」:参孙的力气其实来自耶和华,而不是他的头发(20);但长头发是他离俗作拿细耳人的标志,长发剃掉,表示他奉献给神的生活已告终止,神也不再使用他。

   〔话中之光〕()参孙知道自己「自出母胎就归神作拿细耳人」,但却完全没有分别为圣的实际,连拿细耳人的形式也只剩下了头发。但参孙拿细耳人的身分不是自愿的,而是神所命定的,这身分是「从出胎一直到死」(士十三7)。因此,一旦他的头发被剃,失去了拿细耳人的最后一个标志,他的死期也就到了,力量也就失去了。同样,神的百姓若失去了分别为圣的实际,属灵的死亡也就到了,争战的能力也就没有了。

         ()参孙的主要过失不外乎是过于沉溺于贪恋美色。这种好色的弱点使他遭致灭亡和羞耻。一步步地引导他丧失了神恩赐给他的神奇力量,这是该故事主要的道德教训。他三次证明了自己巨大的力气,现在第四次他却证明了自己的极度愚蠢。神已为他尊贵的命运作了计划,但贪爱美色的弱点损毁了神为他人生的设计规划,最终给他带来蒙羞的结局。

         ()参孙的能力是在他的头发上,他的头发一剃掉,他的能力就失去了。他的头发事甚么?就是拿细耳人的头发。拿细耳人,就是完全奉献给神的人。所有属灵的真实能力,都是在乎你奉献给神有多少。如果你在奉献上不彻底,你这个人就还是瘫痪的,你还没有能力。所以不管我们有多少的追求,我们总要记得,能力必定是在人的奉献上。

 

【士十六18大利拉见他把心中所藏的都告诉了她,就打发人到非利士人的首领那里,对他们说:“他已经把心中所藏的都告诉了我,请你们再上来一次。”于是非利士人的首领手里拿着银子,上到妇人那里。

   〔吕振中译〕大利拉见参孙把全心所藏的都告诉了她,就打发人去请非利士人的霸主们来,说:『这一次你们上来吧!因为他已经把他全心所藏的都告诉了我了。于是非利士人的霸主们上到妇人那里,手里都把银子带上去。

   〔文意注解〕大利拉见他把心中所藏的都告诉了她,就打发人到非利士人的首领那里,对他们说:他已经把心中所藏的都告诉了我,请你们再上来一次」:『再上来一次』可见非利士首领已经不耐三次失败而离去,因此大利拉还要派人去找他们回来。

         「于是非利士人的首领手里拿着银子,上到妇人那里」:『手里拿着银子』约定的金额,是除掉参孙力量根源的代价(5)。参孙因贪恋情欲而丧失性命,大利拉却因迷恋钱财而牺牲爱情,这就是残酷的人间世界。

 

【士十六19大利拉使参孙枕着她的膝睡觉,叫了一个人来剃除他头上的七条发绺。于是大利拉克制他,他的力气就离开他了。

   〔吕振中译〕大利拉使参孙枕着她的膝盖而睡觉,便叫了一个人来,把参孙头上的七辫头发都剃掉;大利拉开始克制了他,他的力气真地离开了他。

   〔原文字义〕发绺」辫子。

   〔文意注解〕大利拉使参孙枕着她的膝睡觉,叫了一个人来剃除他头上的七条发绺」:『剃除他头上的七条发绺』即指使他失去拿细耳人的最后一个标志,神不再使用他了。

         「于是大利拉克制他,他的力气就离开他了」:『克制他』指削弱对方的能力而压制他;一千个非利士战士办不到的事(参士十五15),一个大利拉的诱惑却做成了。

   〔话中之光〕()教会原应拥有胜过仇敌一切权势的的权柄,但如今我们却徒然幻想不藉圣灵能力,只靠我们的讲台、主日学、宣教会议或其他活动,就能作成长存的工作。迟早我们必须觉悟到教会与世俗联合,把头枕在大利拉的膝上,便失去了真实的能力,无论如何卖力作工,都显不出真实的见证来。── 贵钩利曼德尔《十字架的道路》

         ()大利拉是个口蜜腹剑的女人,她冷静狡狯,戏弄参孙于掌股之间,假意说爱他,实际上图谋本身的利益。参孙怎么能笨到这样的地步?大利拉有四次取了他的巧,占他的便宜。即使他不明白第一、第二次所经历的事之后果,总应当明白第四次的处境。我们认为参孙愚昧,但我们本身岂不也是常受动听的话欺骗,屈从于错误信仰的试探吗?你应当求神帮助,使你能分辨真假,而不至于受人欺骗。

 

【士十六20大利拉说:“参孙哪,非利士人拿你来了。”参孙从睡中醒来,心里说,我要像前几次出去活动身体,他却不知道耶和华已经离开他了。

   〔吕振中译〕大利拉说:『参孙哪,非利士人来拿你来了。』参孙睡醒了来,心里说:『我要像前几次出去运动运动』;却不知道永恒主已经离开了他。

   〔原文字义〕活动」摇动。

   〔文意注解〕大利拉说:参孙哪,非利士人拿你来了」:这是一个讯号,通知非利士人可以动手了。

         「参孙从睡中醒来,心里说,我要像前几次出去活动身体,他却不知道耶和华已经离开他了」:『活动身体』原文意思是「让身体自由摇动」,本来神创造人、给人的次序是「心灵主宰身体」,但堕落的人却变成「身体左右心灵」;『耶和华已经离开他』参孙能力的根源是神,而不是他自己有甚么超人的力量,神离开,他就变成了常人一个。

   〔话中之光〕()由本节可知:(1)圣徒堕落之后,所受的惩罚比不信之人更加悲惨。蒙神拣选的以色列百姓,需要遵行高于外邦人的道德要求,特权必需相应的义务;(2)世人都在罪中出生、成长和死亡,理当被神所弃(参诗五十一5;罗三23)。但耶稣基督却代替罪人被弃,借着他的恩典,圣徒得以称为圣洁国度的子民(参太二十七46;腓三20)(3)「得救」的信徒当以恐惧战兢的心「成就」救赎(参箴二十六11),不可像犬类一样「转过来吃它所吐的」(箴二十六11;腓三13)

         ()他却不知道耶和华已经离开他了」,这是圣经中最悲惨的经文之一。人若违背了与神所立的约,神会离开祂所拣选的百姓(参民十四40~45),也会离开祂所兴起的士师,还会离开祂名下的圣殿和耶路撒冷(参结十一23)。神的百姓若失去了神的同在,就什么也不是、什么也不能(参出三十三15);而人若不知道什么会使神离开自己,甚至不知道神已经离开自己,这是神的百姓最大的悲剧。

         ()要小心,不要在无意中败坏。我们在不知不觉有了白发。主会安静地走出去。我们不知道神的灵会静悄悄地沿着过道走到门口,就这样离开了。这好似秋天的果实逐渐腐烂,又好似受潮的弦,使乐器失去音响,都觉察不出。撒旦知道怎样使我们堕落,叫我们陷入罪中。牠好似矿工在爆炸之前,预为布置,将我们心中布满炸药,到时必破坏无遗。

         ()罪恶在我们里面发展所以没有发觉,因为我们自圆其说,自己在找理由原谅。我们用其他的说法来掩饰罪恶,用一些推辞来解释我们的行为。我们仍旧在教会有事奉,表明自己并无堕落。我们如果真的想避免这样的失败,必须警醒祷告,知道我们是圣灵的殿。那么神的平安才在我们心中护卫,也保守我们在基督里有适当的心意。

         ()参孙依靠神的恩典,却回报以放纵的生活,结果终于使他自己踏上毁灭的路。问题是在这过程中,他一点都不自觉。直到有一天他发现自己的一切原来是奠基在已经离开了他的神。

 

【士十六21非利士人将他拿住,剜了他的眼睛,带他下到迦萨,用铜链拘索他,他就在监里推磨。

   〔吕振中译〕非利士人把他抓住,剜了他的眼睛,带他下到迦萨,用铜炼拘束着他;他就在监牢里做推磨的人。

   〔原文字义〕拘索」绑住,监禁;「监里(原文双字)」绑住,监禁(首字原文与「拘索」同字);处所,房屋(次字)

   〔文意注解〕非利士人将他拿住,剜了他的眼睛」:『剜了他的眼睛』表面看,他的双目失明,使他不能自由行动,对他是一个惩罚;实际上,是神对他的一个管教,因为他的堕落是从「眼目的情欲」而来的。

         「带他下到迦萨,用铜链拘索他,他就在监里推磨」:『铜链』原文是复数词,表示他的双手,甚至双脚都被铜链捆绑着;『推磨』不同于在家庭中妇女所用的小型推磨,乃是工厂所用的巨大沉重的推磨,通常是由牛或驴来推动的。

   〔话中之光〕()参孙放纵「肉体的情欲、眼目的情欲」(约壹二16),一次次地跌倒而不思悔改,最后的结局是被非利士人「剜了他的眼睛」,「用铜链拘索」了他的肉体。非利士人是神对付参孙的工具,也是神管教和造就他的器皿。正因为神还没有放弃参孙,所以才让他「在监里推磨」,在羞辱中反省、悔改。

         ()在这个过程中,不管非利士人是认为自己的偶像彻底得胜了,还是觉得双眼失明、步履蹒跚的参孙不足畏惧,总之神让他们比瞎眼的参孙还要眼瞎,并没有定期为他剃头(22);因为神还要恢复参孙,让参孙用生命来完成神所命定的使命。

         ()20~21节给我们看见,甚么时候他的头发去了,甚么时候他的能力也去了,同时他的眼睛也没有了。我们所以没有亮光,所以看不见,是因为我们没有彻底的奉献。

 

【士十六22然而他的头发被剃之后,又渐渐长起来了。

   〔吕振中译〕但是他的头发剃掉了之后,又开始生长起来。

   〔原文字义〕渐渐」开始;「长起来」长出,萌芽。

   〔文意注解〕然而他的头发被剃之后,又渐渐长起来了」:『渐渐长起来』可能参孙意识到他能力的消失是由于他的头发被剃,神已给他愚蠢的行为该有的管教,现在他把头发渐长与能力相关的事,守密不外宣。

 

【士十六23非利士人的首领聚集,要给他们的神大衮献大祭,并且欢乐。因为他们说:“我们的神将我们的仇敌参孙交在我们手中了。”

   〔吕振中译〕非利士人的霸主们聚集了来,要给他们的神大衮献大祭,并且欢乐庆祝;他们说:『我们的神将我们的仇敌参孙交在我们手中了。』

   〔原文字义〕大衮」鱼(象征繁殖的偶像假神);「欢乐」喜悦,快乐。

   〔文意注解〕非利士人的首领聚集,要给他们的神大衮献大祭,并且欢乐」:『大衮』非利士人中一个掌管农业的神;『献大祭』通常伴随着盛宴和庆典。

         「因为他们说:“我们的神将我们的仇敌参孙交在我们手中了」:古代许多民族将胜利归功于他们的神。

   〔话中之光〕()我们若沉溺于「世界上的事,就像肉体的情欲、眼目的情欲,并今生的骄傲」(约壹二16),神也必要对付我们所爱的「肉体、眼目和骄傲」,好让我们「不要爱世界和世界上的事」(约壹二15),因为「人若爱世界,爱父的心就不在他里面了」(约壹二15)。最可怕的是管教迟迟没有临到,那时我们就当省察:自己是根本没有重生得救,还是要像参孙一样,在痛苦和失败中被神使用?

 

【士十六24众人看见参孙,就赞美他们的神,说:“我们的神将毁坏我们地、杀害我们许多人的仇敌,交在我们手中了。”

   〔吕振中译〕众民看见参孙,就吶喊赞赞美他们的神,说:『我们的神将们的仇敌、那使我们的地荒废、又剌死我们许多人的、交在我们手中了。』

   〔原文字义〕毁坏」变荒废,使荒凉;「地」土地。

   〔文意注解〕众人看见参孙,就赞美他们的神,说」:『众人看见参孙』把参孙当作玩弄的对象(25)

         「我们的神将毁坏我们地、杀害我们许多人的仇敌,交在我们手中了」:『毁坏我们地』指三百只狐狸火烧禾稼并橄榄园的事(参士十五5);『杀害我们许多人』指用驴腮骨击一千非利士人的事(参士十五15)

 

【士十六25他们正宴乐的时候,就说:“叫参孙来,在我们面前戏耍戏耍。”于是将参孙从监里提出来,他就在众人面前戏耍。他们使他站在两柱中间。

   〔吕振中译〕他们心里正高兴的时候,就说:『叫参孙来,在我们面前耍耍把戏。』于是把参孙从监狱里提出来;参孙就在众人面前耍把戏。他们又叫他站在两根柱子中间。

   〔原文字义〕戏耍」玩耍,戏谑(首字);嘲笑,戏弄(末字)

   〔文意注解〕他们正宴乐的时候,就说:叫参孙来,在我们面前戏耍戏耍」:『正宴乐的时候』按原文意思是「因醉酒而兴奋」(参士十八20;十九6;撒十三28);『在我们面前戏耍』不让他像小丑那样表演,而是叫他站在众人面前,供大家嘲笑和愚弄。

         「于是将参孙从监里提出来,他就在众人面前戏耍。他们使他站在两柱中间」:『站在两柱中间』大衮庙的大厅由圆柱支撑,中央是表演场,四周是由圆木铺成的平顶看台;参孙所站的两旁圆柱应为建筑主柱。

 

【士十六26参孙向拉他手的童子说:“求你让我摸着托房的柱子,我要靠一靠。”

   〔吕振中译〕参孙向拉他手的僮仆说:『请让我摸摸那托住这庙宇的柱子,我要靠一靠。』

   〔原文字义〕摸着(原文双字)」感觉(首字);触摸(次字);「托」固定,坚固;「靠一靠」倚靠,支撑自己。

   〔文意注解〕参孙向拉他手的童子说:求你让我摸着托房的柱子,我要靠一靠」:『托房的柱子』就是神庙中央的两根建筑主柱。

 

【士十六27那时房内充满男女,非利士人的众首领也都在那里。房的平顶上约有三千男女,观看参孙戏耍。

   〔吕振中译〕那时屋子里充满了看参孙耍把戏的男男女女;非利士人的霸主们也都在那里;在房顶上、男男女女约有三千。

   〔原文字义〕充满」满了;「戏耍」玩耍,戏谑。

   〔文意注解〕那时房内充满男女,非利士人的众首领也都在那里」:『房内充满男女』他们都是非利士人的上流人物,才能与众首领一同观赏。

         「房的平顶上约有三千男女,观看参孙戏耍」:『三千男女』这些人当房顶塌时非死即伤。

 

【士十六28参孙求告耶和华说:“主耶和华啊,求你眷念我。神啊,求你赐我这一次的力量,使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇。”

   〔吕振中译〕参孙呼求永恒主说:『主永恒主阿,眷念着我;神阿,加强我这一次的力量,就只这一次,使我从非利士人身上尽一次报他那剜我双眼的仇。』

   〔原文字义〕眷念」记忆,回想。

   〔文意注解〕参孙求告耶和华说:主耶和华啊,求你眷念我」:『参孙求告耶和华』是信心的祷告(参来十一32~33);『求你眷念我』是带着忧伤痛悔的心(参诗五十一17)

         「神啊,求你赐我这一次的力量,使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇」:『报那剜我双眼的仇』对一个勇士而言,剜眼即失去活着的意义。

   〔话中之光〕()我们当敬重参孙的信仰(参来十一32),他曾在残酷悲惨的境地,以谦卑迫切的心再次求告耶和华。参孙是一个勇士,活出波澜壮阔的生涯。现在他终于再次意识到自己特有的使命,在屈辱地苟延残喘与堂堂正正的死亡之间,他选择了后者(参来十一25)

         ()参孙一口气用了三个名字来呼求神:「主、耶和华、神」,表明他的祷告非常严肃。虽然他在神面前所求的,并不是为着百姓得拯救,而是为着自己报仇;虽然他的堕落和失败是咎由自取,完全不配神的拯救;但因为他回转归向神,相信神会「眷念」悔改的罪人,愿意做彰显神大能的器皿(30),就这么一点真实的悔改和心志,神就垂听他的祷告,重新使用他,把这样一个完全失败、没有良善的参孙变成信心的榜样(参来十一32),向一切软弱者显明神的怜悯和恩典。

         ()参孙的过去虽乏善可陈,神仍垂听他的祷告,毁灭异教的庙宇和参拜偶像之人。祂仍然爱他,喜欢垂听他悔改认罪的祷告,最后一次使用他。犯罪对生活的影响之一,是使我们因觉得有罪而不想祷告。完美高尚的行为,并不是祷告的条件。不要让罪疚感使你停止与神和好。不管你偏离神多久,祂总喜欢立刻垂听你的祷告,使你重新与祂恢复正常的关系。只要你肯回转归向祂,一切的情势皆可以挽救。既然神仍然能在参孙的处境之中动工,祂也一定会在你的处境之中做出值得称颂的事。

 

【士十六29参孙就抱住托房的那两根柱子,左手抱一根,右手抱一根,

   〔吕振中译〕参孙就抱住了那托住这庙宇的两根中柱子,一搂向身来;左手搂着一根,右手搂着一根,

   〔原文字义〕抱住」抓住,扭动;「托」固定,坚固。

   〔文意注解〕参孙就抱住托房的那两根柱子,左手抱一根,右手抱一根」:『左手抱一根,右手抱一根』意指那两根柱子的间格很近。

 

【士十六30说:“我情愿与非利士人同死!”就尽力屈身,房子倒塌,压住首领和房内的众人。这样,参孙死时所杀的人,比活着所杀的还多。

   〔吕振中译〕说:『让我和非利士人同死吧』;就尽力屈身,以致那房子倒塌下来,压住了霸主们和屋子里所有的人。这样,参孙死的时候所杀死的人比他活着时所杀死的还多。

   〔原文字义〕屈身」倾斜,折弯。

   〔文意注解〕说:我情愿与非利士人同死!”就尽力屈身」:『与非利士人同死』怀着牺牲的决心;『尽力屈身』形容集中全身力气的姿态。

         「房子倒塌,压住首领和房内的众人」:『压住』众人失去支撑,滚落地面,被房顶和房柱的圆木压住。

         「这样,参孙死时所杀的人,比活着所杀的还多」:由本句可知,当时死的人至少有一千人以上(参士十四19;十五815)

   〔话中之光〕()参孙之死的教训和意义:(1)参孙摧毁非利士人,并不是个人报复,乃为执行神的使命。因此,这是出于信心的行为;(2)虽然参孙因耽于情欲损害神的荣耀,当他真心悔改,满有怜悯的神就再次赐他权能(参弗二4)。参孙的力量恢复不单因为长出头发,而是神再次视他为仆人;(3)他自我牺牲式的死亡,使人联想到耶稣基督替罪人而死的崇高大爱(参罗五6~8)

         ()胜利和骄傲的筵席,突然间变得惨绝人寰。这是表示恶人悲惨结局的演绎(23)。参孙的事工与基督耶稣的事工相比:(1)如同耶稣摧毁撒但的国度,参孙拆毁了大衮的神殿(参约壹三8)(2)耶稣为代赎钉死在十字架,参孙使外邦神殿倒塌,舍身拯救以色列(参约十九23;西一20)

         ()「参孙死时所杀的人比活着所杀的还多」(30),用生命完成了「起首拯救以色列人脱离非利士人的手」(士十三5)的使命;非利士人的首领都死了,为撒母耳在米斯巴的得胜预备了道路(参撒上七13)。人会失败,神永远不会失败。

 

【士十六31参孙的弟兄和他父的全家,都下去取他的尸首,抬上来葬在琐拉和以实陶中间,在他父玛挪亚的坟墓里。参孙作以色列的士师二十年。

   〔吕振中译〕参孙的弟兄和他父系的全家属都下来,收殓他,抬上去埋葬在琐拉和以实陶之间,在他父亲玛挪亚的坟墓里。参孙作了士师二十年来拯救以色列。

   〔原文字义〕琐拉」大黄蜂;「以实陶」恳求;「玛挪亚」安歇。

   〔文意注解〕参孙的弟兄和他父的全家,都下去取他的尸首」:『弟兄和他父的全家』意指他的族人,因参孙可能是独子。

         「抬上来葬在琐拉和以实陶中间,在他父玛挪亚的坟墓里」:『琐拉』大概是在毗斯加山附近,确实地点不详;『以实陶』位于耶路撒冷西方约22公里,基遍西南方约19公里;『琐拉和以实陶中间』参孙的使命从这里开始(参士十三25),也在这里结束;『他父玛挪亚的坟墓』圣经并未记载他的坟墓在哪里,大概是在中部山地的丘陵上,俯瞰梭烈谷,谷中有他的得胜,也有他的失败,不住地提醒来往的百姓。

         「参孙作以色列的士师二十年」:请参阅十五20注解。

   〔灵意注解〕参孙与神的关系,代表了士师时代的百姓与神的关系:(1)参孙被神命定作拿细耳人,与他的属灵光景没有关系;以色列人也是被神拣选「为圣洁的国民」(出十九6),并非他们比别人更好;(2)参孙是神所应许的士师,却轻看恩典,放纵肉体的情欲;以色列人是神所呼召的「祭司的国度」(出十九6),却轻看自己的身分,和世人一样离弃神、拜偶像;(3)参孙在母腹中就归神作了拿细耳人,却不肯分别为圣,一生被眼目的情欲所困;以色列人生下来就是立约之民,也不肯全然顺服神,「各人行他自己眼中看为正的事」(士十七6;二十一25原文)(4)参孙一生迷恋非利士女子,不肯顺服父母;以色列人也总是跟随外邦偶像,不肯顺服神;(5)参孙倚靠神才大有能力,在情欲面前却无比软弱;以色列人也是倚靠神才能争战,却不能胜过自己的肉体;(6)参孙在走投无路的时候才求告耶和华;以色列人也在穷途末路的时候才回转呼求神;(7)参孙无论生死顺逆,总逃不掉神安排的使命,「死时所杀的人比活着所杀的还多」(30);以色列人无论悖逆顺服,神也照样会使用他们:「若他们被丢弃,天下就得与神和好,他们被收纳,岂不是死而复生吗」(罗十一15)

 

叁、灵训要义

 

【参孙之死】

   一、参孙在妓女家中伏显出非凡能力(1~3)

         1.参孙到了迦萨,在那里看见一个妓女,就与她亲近。迦萨人把他团团围住,终夜在城门悄悄埋伏」(1~2):参孙亲近迦萨一个妓女,迦萨人终夜埋伏。

         2.「参孙睡到半夜,起来,将城门的门扇、门框、门闩一齐拆下来,扛在肩上,扛到希伯前的山顶上」(3):参孙半夜起来拆除城门,扛到希伯仑。

   二、非利士首领利诱大利拉探询参孙能力秘密(4~14)

         1.后来参孙在梭烈谷喜爱一个妇人,名叫大利拉。非利士人的首领上去见那妇人,对她说:求你诓哄参孙,探探他因何有这么大的力气,我们用何法能胜他,捆绑克制他,我们就每人给你一千一百舍客勒银子」(4~5):参孙喜爱大利拉,非利士人的首领重金利诱妇人,探询参孙大力之元。

         2.「大利拉对参孙说:求你告诉我,你因何有这么大的力气,当用何法捆绑克制你?现在求你告诉我求你告诉我」(61013):大利拉三次求问参孙。

         3.「参孙回答说:人若用七条未干的青绳子捆绑我,我就软弱像别人一样。人若用没有使过的新绳捆绑我,你若将我头上的七条发绺与纬线同织就可以了」(71113):参孙三次欺哄妇人。

         4.「参孙就挣断绳子,如挣断经火的麻线一般。参孙将臂上的绳挣断了,如挣断一条线一样。参孙从睡中醒来,将机上的橛子和纬线,一齐都拔出来了」(81214):参孙三次脱离险境。

   三、参孙第四次终于忍不住泄漏秘密(15~21)

         1.大利拉天天用话催逼他,甚至他心里烦闷要死。参孙就把心中所藏的都告诉了她」(16~17):参孙抵不过大利拉天天催逼,终泄漏秘密。

         2.「大利拉使参孙枕着她的膝睡觉,叫了一个人来剃除他头上的七条发绺。于是大利拉克制他,他的力气就离开他了」(19):大利拉趁参孙睡着,叫人剃除他头上的七条发绺。

         3.「参孙从睡中醒来,心里说,我要像前几次出去活动身体,他却不知道耶和华已经离开他了」(20):参孙不知神已离开他。

         4.「非利士人将他拿住,剜了他的眼睛,带他下到迦萨,用铜链拘索他,他就在监里推磨」(21):非利士人拿住参孙剜他眼睛,使在监里推磨。

   四、参孙与三千非利士人同死(22~31)

         1.然而他的头发被剃之后,又渐渐长起来了」(22):参孙的头发渐长。

         2.「非利士人的首领聚集,要给他们的神大衮献大祭,并且欢乐。因为他们说:我们的神将我们的仇敌参孙交在我们手中了」(23):非利士人为捉到参孙向他们的神大衮献大祭。

         3.「他们正宴乐的时候,就说:叫参孙来,在我们面前戏耍戏耍。于是将参孙从监里提出来,他就在众人面前戏耍。他们使他站在两柱中间」(25):非利士人使参孙站在两柱中间戏耍。

         4.「那时房内充满男女,非利士人的众首领也都在那里。房的平顶上约有三千男女,观看参孙戏耍」(27):有三千非利士男女,观看参孙戏耍。

         5.「参孙求告耶和华说:主耶和华啊,求你眷念我。神啊,求你赐我这一次的力量,使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇」(28):参孙求告神似力量报仇。

         6.「参孙就抱住托房的那两根柱子,左手抱一根,右手抱一根,就尽力屈身,房子倒塌,压住首领和房内的众人」(29~30):参孙屈身抱柱使房倒塌与敌同尽。

 

── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──士师记注解》

 

参考书目:请参阅「士师记提要」末尾处