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士师记第十七章注解

 

壹、内容纲要

 

【米迦犯罪引进偶像】

   一、以所偷银钱铸造偶像,擅立儿子作祭司(1~6)

   二、又雇用一个利未少年人作家庭祭司(7~13)

 

贰、逐节详解

 

【士十七1以法莲山地有一个人名叫米迦。

   〔吕振中译〕以法莲山地有一个人名叫米迦;

   〔原文字义〕以法莲」我将获双倍果子,两堆灰烬;「米迦」谁像神。

   〔文意注解〕以法莲山地有一个人名叫米迦」:『以法莲山地』指从伯特利向北到耶斯列平原的山区,包括玛拿西支派地业的西部;『米迦』这名的意思是「谁是像神的」,可能是住在伯特利的以法莲人或便雅悯人

 

【士十七2他对母亲说:“你那一千一百舍客勒银子被人拿去,你因此咒诅,并且告诉了我。看哪,这银子在我这里,是我拿去了。”他母亲说:“我儿啊,愿耶和华赐福与你!”

   〔吕振中译〕他对他母亲说:『你那一千一百锭银子、被人拿走的、你咒诅了,你并且咒诅的话说出来、给我听见了;看哪,那银子在我这里呢;是我拿走了。』他母亲说:『愿我儿蒙永恒主祝福。』

   〔原文字义〕拿去」夺走,抓住。

   〔文意注解〕对母亲说:你那一千一百舍客勒银子被人拿去」:『一千一百舍客勒』约折合12.7公斤,是一笔相当巨大的数目,可见他家是个有钱人。

         「你因此咒诅,并且告诉了我。看哪,这银子在我这里,是我拿去了」:『咒诅』指必要受神惩罚;『看哪,这银子在我这里,是我拿去了』米迦并不敬畏神,所以敢偷窃;他只是害怕咒诅,所以只承认「拿去了」银子,却不承认是「偷」,既没有认罪、也没有悔改。

         「他母亲说:我儿啊,愿耶和华赐福与你」:米迦的母亲给儿子祝福,撤销先前的咒诅。

   〔话中之光〕()米迦并不敬畏神,所以敢偷窃;他只是害怕咒诅,所以只承认「拿去了」银子,却不承认是「偷」,既没有认罪、也没有悔改。这也是今天世人的心思:不怕公义、圣洁的真神,不肯认罪悔改,但却害怕冥冥中的报应,所以总想制造一位符合自己心意的神,利用偶像来安慰自己、服事自己。

 

【士十七3米迦就把这一千一百舍客勒银子还他母亲。他母亲说:“我分出这银子来为你献给耶和华,好雕刻一个像,铸成一个像。现在我还是交给你。”

   〔吕振中译〕米迦就把那一千一百锭银子还给他母亲;他母亲说:『我把这银子分别为圣献与永恒主,由我亲手为我儿奉献,去制造一座雕像、一座铸像;现在,我再给你好啦。』

   〔原文字义〕还」返回,转回;「分出献给(原文双同字)」分别为圣,奉献;「像(首字)」偶像,神像;「像(次字)」铸造的偶像。

   〔文意注解〕米迦就把这一千一百舍客勒银子还他母亲」:『还他母亲』即物归原主,表示并没有被他花掉;

         「他母亲说:我分出这银子来为你献给耶和华,好雕刻一个像,铸成一个像。现在我还是交给你」:『雕刻一个像,铸成一个像』雕像与铸像原本是两种截然不同的工艺,雕刻或为木雕,外镶银子;铸造或为铜铸,贴上银子。表面看似指两个像(参士十八20),但这里原文的动词是单数,实际是指同一个偶像(参士十八30)。十诫严禁雕刻、敬拜偶像,既不可以敬拜代表假神的偶像,也不可以用偶像来代表真神(参出二十4~6)

   〔话中之光〕()米迦的母亲把这偷来的银子「献给耶和华」,制造神所恨恶的偶像,「雕刻一个像,铸成一个像」,这是一个极大的讽刺。今天有些人出钱出力所建造、所从事的,实际上也是各种偶像,想借着偶像来操纵、利用神。

         ()米迦的母亲是首先建议制造偶像的人,她企图用金银购买她儿子的救恩。其实,一切制造偶像,企图利用宗教获得属灵好处的人最终会适得其反。

         ()米迦害怕母亲的咒诅应验,才把银子归还母亲;米迦的母亲想减轻咒诅,才把银子归给耶和华,造了两个偶像。他们心目中的耶和华神已受异族观念污染,变成了神所严禁的偶像(参出二十423)

 

【士十七4米迦将银子还他母亲,他母亲将二百舍客勒银子交给银匠,雕刻一个像,铸成一个像,安置在米迦的屋内。

   〔吕振中译〕米迦把那银子还给他母亲;他母亲取了二百锭银子,交给银匠去制造一座雕像、一座铸像;那像就在米迦屋里。

   〔原文字义〕(首字)」偶像,神像;「像(次字)」铸造的偶像。

   〔文意注解〕米迦将银子还他母亲,他母亲将二百舍客勒银子交给银匠」:『二百舍客勒银子』即指拿出大约五分之一来「献给耶和华」(3),且以偶像代表神,作为对归还失物的感恩,这是一种错误的行为;『银匠』指从事雕刻并铸造的金属匠。

         「雕刻一个像,铸成一个像,安置在米迦的屋内」:『安置』的原文是单数动词,表示「雕刻一个像,铸成一个像」是指同一个像;大概是先雕刻一个木像,然后在外面包裹一层银子。

   〔话中之光〕()旧约时代,人们敬拜雕刻的偶像;现今很多人崇拜无形的偶像,如金钱、名誉、权力或运动。爱这些超过爱神就是拜偶像。

 

【士十七5这米迦有了神堂,又制造以弗得和家中的神像,分派他一个儿子作祭司。

   〔吕振中译〕米迦这人有一间神堂;他又制造了神谕像和家神像,给他的一个儿子授与圣职做他的祭司。

   〔原文字义〕神」众神;「堂」房屋;「以弗得」祭司的披肩;「分派(原文双字)」充满,满足(首字);手(次字)

   〔文意注解〕这米迦有了神堂,又制造以弗得和家中的神像」:『神堂』原文「神的殿」,这是一种私自设立敬拜神之处的行为,律法只允许在「神所选择要立为祂名的居所」(申十二11)敬拜;『以弗得』是大祭司圣服的一部分(参出二十八6~14),上面的决断胸牌里有用来求问神的「乌陵和土明」(出二十八30)

         「分派他一个儿子作祭司」:『祭司』仅利未人中的亚伦子孙有资格作祭司(参出二十八1)

         本节米迦总共犯了四个错:(1)私自设立神的殿;(2)私自制造以弗得;(3)铸造神像;(4)指派儿子作祭司。

 

【士十七6那时以色列中没有王,各人任意而行。

   〔吕振中译〕当那些日子以色列中没有王,各人都凭着自己所看为对的去行。

   〔原文字义〕任意」(原文无此字)

   〔文意注解〕那时以色列中没有王」:由此推定本书是在以色列人有了第一个的王扫罗之后所写,故此许多圣经学者同意传统说法,认为本书的作者就是最后一位士师,也是膏立第一位君王扫罗的撒母耳(参撒上十1)

         各人任意而行」:原文是「各人行他自己眼中看为正的事」(英文ESV译本)。人若「行他自己眼中看为正的事」,自然就会「行耶和华眼中看为恶的事」(参士二11)

   〔话中之光〕()这是圣灵第一次指出百姓败坏的属灵根源:「那时以色列中没有王,各人任意而行」。「各人任意而行」,原文是「各人行他自己眼中看为正的事」(英文ESV译本)。人若「行他自己眼中看为正的事」,自然就会「行耶和华眼中看为恶的事」(参士二11)

         ()士师时代的百姓不肯以神为王,不肯「谨守遵行写在摩西律法书上的一切话」(书二十三6),自然就「各人任意而行」。当每个人都不顺服神的权柄、都活在自己里面的时候,结果必然是离神越来越远,不断地掉到失败的循环里。

         ()「各人任意而行。」与现代人的一般态度极其相似,大家都不理会神。但是神赐给我们行为标准,祂并没有听任我们随自己的意思去行。我们可以认真的顺从神的命令,并将之用在生活中,而不去随从社会的低级标准。独立独行、倚靠自己,都是人类明显的特点,但惟有按照神的标准,在祂规定的框架之中才不会越轨。

         ()用自己制造的敬拜方式代替对神的真正敬拜,结果,报复与混乱就取代了公义。不理神的指示使他们产生混乱与败坏。凡是不顺服神旨意的人,都在做当时看似对的事。现在这种倾向普遍地存在我们众人心里。要想知道甚么是真正当做的事,以及想得到做这事的力量,我们就必须更追求神和祂的真道。

         ()现在和米迦的时代一样,各人似乎都将自己的利益放在第一位。时间并没有改变人类的天性,大多数人仍然不肯按神的正道而生活。米迦时代的以色列人,用自己制造的敬拜方式代替对神的真正敬拜,结果,报复与混乱就取代了公义。不理神的指示使他们产生混乱与败坏。凡是不顺服神旨意的人,都在做当时看似对的事。现在这种倾向普遍地存在我们众人心里。要想知道甚么是真正当做的事,以及想得到做这事的力量,我们就必须更追求神和祂的真道。

 

【士十七7犹大伯利有一个少年人,是犹大族的利未人,他在那里寄居。

   〔吕振中译〕有一个青年人属于犹大的伯利恒、出于犹大家族;他是个职业利未人,在那里寄居着。

   〔原文字义〕犹大」赞美的;「伯利」面包(粮食)之家;「利未」连结于。

   〔文意注解〕犹大伯利有一个少年人,是犹大族的利未人,他在那里寄居」:『伯利恒』圣经中有两处「伯利恒」,一处是犹大伯利恒,是主耶稣降生之地(参弥五2),另一处是西伯利恒,是士师比赞葬身之地(参士十二8);『犹大族的利未人』指住在犹大支派地业内的利未人,希伯仑、立拿、雅提珥、以实提莫、何仑、底璧、淤他等七座城之一(参书二十一9~16);『寄居』因伯利恒不属利未人的城邑。

   〔话中之光〕()「伯利恒」是供应物质粮食的地方,「利未人」是负责供应属灵粮食的支派(参申三十三10)。此时物质粮食的供应没有问题,但属灵粮食的供应却出了问题,因为下一代的百姓已经「不知道耶和华,也不知道耶和华为以色列人所行的事」(参士二10),所以很快就离弃神、拜偶像,在恩典中失落了。

 

【士十七8这人离开犹大伯利城,要找一个可住的地方。行路的时候,到了以法莲山地,走到米迦的家。

   〔吕振中译〕这人出城、离开犹大的伯利恒,要看能找着甚么地方、就寄居在甚么地方;当进行路程的时候,他来到以法莲山地米迦的住宅。

   〔原文字义〕住」寄居。

   〔文意注解〕这人离开犹大伯利恒城,要找一个可住的地方」:『这人』显然是利未人中哥辖家族的亚伦子孙(参书二十一10),亦即生来就具有祭司的身分。

         「行路的时候,到了以法莲山地,走到米迦的家」:『米迦的家』就是错误拜神的地方(5节注解)

 

【士十七9米迦问他说:“你从哪里来?”他回答说:“从犹大伯利恒来。我是利未人,要找一个可住的地方。”

   〔吕振中译〕米迦问他说:『你从哪里来?』他对米迦说:『我是个职业利未人,属于犹大的伯利恒;我出来旅行,看能找着甚么地方,就寄居在甚么地方。』

   〔原文字义〕找」寻见,找出。

   〔文意注解〕米迦问他说:你从哪里来?他回答说:从犹大伯利恒来」:『犹大伯利恒』请参阅7节注解。

         「我是利未人,要找一个可住的地方」:『找一个可住的地方』意指寻找一个要雇用我的主人。

 

【士十七10米迦说:“你可以住在我这里,我以你为父、为祭司。我每年给你十舍客勒银子,一套衣服和度日的食物。”利未人就进了他的家。

   〔吕振中译〕米迦对他说:『你可以和我同住,做我的师父、我的祭司;我每年给你十锭银子、一套衣服,和养生之物』。那职业利未人就进去;

   〔原文字义〕度日的食物」养生之物,保存生命。

   〔文意注解〕米迦说:你可以住在我这里,我以你为父、为祭司」:『以你为父』指受我尊敬;『为祭司』指敬拜神、寻求神旨意的人。

         「我每年给你十舍客勒银子,一套衣服和度日的食物。利未人就进了他的家」:提供少量工资,外加衣食、居住,亦即仅仅足够基本生活所需。

 

【士十七11利未人情愿与那人同住,那人看这少年人如自己的儿子一样。

   〔吕振中译〕他情愿和那人同住;那人看这青年人如同自己的儿子一样。

   〔原文字义〕情愿」愿意,下决心。

   〔文意注解〕利未人情愿与那人同住,那人看这少年人如自己的儿子一样」:『如自己的儿子一样』并非指以爱心待他如自己的儿子,而是指可以使唤他如自己的儿子。

 

【士十七12米迦分派这少年的利未人作祭司,他就住在米迦的家里。

   〔吕振中译〕米迦给这利未人授与圣职,这青年人就做他的祭司,在米迦家里。

   〔原文字义〕分派(原文双字)」充满,满足(首字);手(次字)

   〔文意注解〕米迦分派这少年的利未人作祭司,他就住在米迦的家里」:米迦的作法乃出于错误的属世宗教观:(1)事奉神有专业的和一般的两类人;(2)一般的人可以出钱雇用专业的人来代替事奉。

 

【士十七13米迦说:“现在我知道耶和华必赐福与我,因我有一个利未人作祭司。”

   〔吕振中译〕米迦说:『现在我知道永恒主必使我得福了,因为我有个「利未人」做我的祭司。”」

   〔原文字义〕知道」认识;「赐福」美好,喜悦。

   〔文意注解〕米迦说:现在我知道耶和华必赐福与我,因我有一个利未人作祭司」:显然米迦意识到指派自己儿子作祭司是错的,至于其他的错误则还没有看到(5节注解),所以他认为聘请正确身分的人担任祭司,一切的问题都圆满解决,可以带下神的赐福。

   〔话中之光〕()这一家的宗教动机,是问题的所在。以无原则的溺爱,代替真理;以外表的敬虔,代替合神旨意的敬拜,制造偶像;以人为的组织,代替肢体的配搭,以为有了利未人作祭司,就符合了宗教的要求。少年利未人呢,则以事奉肚腹为事奉神,竟然「以敬虔为得利的门路」,作职业的传道度日。更严重的后果,是使参与这种活动的人,有虚假的安全感;家庭敬拜的创立者米迦有把握的说:「现在我知道耶和华必赐福与我,因我有一个利未人作祭司。」

         ()祭司的职份是「蒙神所召」,不是人「自取」的宗教职业(来五4)。米迦固然是信仰混乱,而急于谋生的摩西的孙子也乐得胡涂;既然双方都想「以敬虔为得利的门路」(提前六5)、利用神来为自己服务,自然一拍即合、顺利成交,成功地创办了一间利用宗教来为人服务的「教会」。这间「教会」具有如下特点:

               (1)多元包容:既有「耶和华」(3),又有「家中的神像」(5);这正如有些教会只谈爱心、包容,不必认罪、悔改,可以一面事奉神,一面事奉名利、欲望、事业、慈善或文化。

               (2)有形可控:神化身为看得见摸得着的偶像(4),可以被人控制、利用;这正如有些教会用建筑、艺术、声光电效果和「灵修」方法来带起肉体的感觉,当作圣灵的感动或教导的手段。

               (3)方便快捷:不必去远处的会幕,「神堂」就设在家中(5);这正如有些教会不讲付代价,也不讲背起十架跟随主,通过电视、网络就可以敬拜,让大家都感觉舒服。

               (4)提供服务:有用于占卜的以弗得(5),可以方便地让神来提供趋吉避凶、追求福气的「宗教服务」(参士十八5~6);这正如有些教会推崇各种「属灵的技巧」,让神来服事人的学业事业、夫妻关系、亲子教育、心灵空虚,使人在现实生活中自尊自信、迈向成功。

               (5)明星效应:有摩西的孙子作祭司,神通广大(参士十八14~19);这正如有些教会看重名门、名校、名牧,利用明星效应来带旺人气。

               (6)代价不高:祭司的工资比雇工还低,代价不高,还可以当儿子一样使唤;这正如有些教会不讲奉献,不敢给人压力,牧师就像一位随叫随到的社会工作者。

               (7)职业牧师:摩西的孙子不是蒙神所召的真祭司,却可以有模有样地提供宗教服务;这正如有些教会按着自己的利益、需要和喜好来聘请传道人,而能用钱雇佣的「职业宗教人员」也不必神的呼召,就可以把各种活动开展得有声有色。

               (8)福气印证:米迦承认偷钱,不但得着母亲的祝福(2),还建成了一个神堂(5),不但有摩西的孙子上门作祭司(13),还祷告很灵、给但支派带来了福气(参士十八5~6),所以他说「现在我知道耶和华必赐福与我」(13);这正如有些教会用一些似是而非的见证来宣讲成功、健康、财富的福音,证明神对他们的恩典和祝福。

 

叁、灵训要义

 

【以人为本位的宗教】

   一、金钱挂帅的敬拜(1~4)

         1.以法莲山地有一个人名叫米迦。他对母亲说:你那一千一百舍客勒银子被人拿去,你因此咒诅,并且告诉了我。看哪,这银子在我这里,是我拿去」(1~2):米迦偷取他母亲的金钱,因害怕承担咒诅的后果而归还所偷的款项。

         2.「米迦将银子还他母亲,他母亲将二百舍客勒银子交给银匠,雕刻一个像,铸成一个像,安置在米迦的屋内」(4):米迦的母亲取出还款的一部份制作偶像交给米迦。

   二、以人意代替神意(5~6)

         1.「这米迦有了神堂,又制造以弗得和家中的神像,分派他一个儿子作祭司」(5):米迦私自设立神堂,制作拜神装备,又分派儿子作祭司。

         2.「那时以色列中没有王,各人任意而行」(6):不尊神为王,擅自作主。

   三、以敬虔为得利的门路(7~13节;提前六5)

         1.「有一个少年人,是犹大族的利未人,米迦说:你可以住在我这里,我以你为父、为祭司。我每年给你十舍客勒银子,一套衣服和度日的食物。利未人就进了他的家」(710):米迦雇用合格的利未人当祭司,少年利未人以得利为出发点而受雇。

         2.「米迦说:现在我知道耶和华必赐福与我,因我有一个利未人作祭司」(13):米迦雇用少年利未人的动机也是为着得利,双方都以敬虔为得利的门路。

 

── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──士师记注解》

 

参考书目:请参阅「士师记提要」末尾处