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士师记第二十章注解 壹、内容纲要 【便雅悯几遭灭族】 一、众支派闻讯商议对策(1~7节) 二、众支派兴师问罪，便雅悯人不肯妥协(8~17节) 三、以色列人首两仗折兵四万(18~25节) 四、以色列人在神前悔改认罪并献祭蒙神悦纳(26~28节) 五、设下伏兵，便雅悯人中计(29~46节) 1.战役概述(29~36节上) 2.战役详述(36节下~46节) 六、便雅悯族老幼被歼，仅剩六百士卒藏于临门盘(47~48节) 贰、逐节详解 【士二十1】「于是以色列从但到别是巴，以及住基列地的众人都出来，如同一人，聚集在米斯巴耶和华面前。」 〔吕振中译〕「于是以色列众人都出来，从但到别是巴、以及基列地、会众都聚集在米斯巴永恒主面前、如同一人。」 〔原文字义〕「但」审判；「别是巴」七倍誓约的井；「基列」多岩之地；「米斯巴」暸望台。 〔文意注解〕「于是以色列从但到别是巴，以及住基列地的众人都出来，如同一人」：『从但到别是巴』「但」是最北端的城市，「别是巴」是最南端的城市，故这词用来指以色列全境；『基列地』泛指约但河东的以色列地；『如同一人』形容同心合一的行动。 「聚集在米斯巴耶和华面前」：『米斯巴』位于基比亚以西约五公里；『在…耶和华面前』通常用来形容在会幕或约柜的前面(参18，26节)，但此处是指味着神的荣耀而聚集。 【士二十2】「以色列民的首领，就是各支派的军长，都站在神百姓的会中；拿刀的步兵共有四十万。」 〔吕振中译〕「以色列各族派众民的中坚人物都站在神人民的大众中；能拔刀的有四十万人。」 〔原文字义〕「民」百姓，人民，国家；「首领」首领，角落；「军长」(原文无此字)。 〔文意注解〕「以色列民的首领，就是各支派的军长，都站在神百姓的会中」：意指从上到下一致行动。 「拿刀的步兵共有四十万」：『四十万』原文是四百「千」，意指四百个单位，每单位的数目不一定刚好一千。 【士二十3】「以色列人上到米斯巴，便雅悯人都听见了。以色列人说：“请你将这件恶事的情由对我们说明。”」 〔吕振中译〕「（以色列人上米斯巴、便雅悯人都听见了。）以色列人说：『这件坏事的经过怎么样、请说说明白。』」 〔原文字义〕「便雅悯」右手之子；「恶事」坏的，恶的；「情由」出现，产生。 〔文意注解〕「以色列人上到米斯巴，便雅悯人都听见了」：当初切成十二块的尸块，也被传送到了便雅悯支派(参士十九29)，所以便雅悯人密切注意众支派的反应。 「以色列人说：请你将这件恶事的情由对我们说明」：『你』指那利未人(参4节)。 〔话中之光〕(一)「以色列人上到米斯巴，便雅悯人都听见了。」双方都认为自己是对的、对方是错的，「各人行自己眼中看为正的事」(申十二8)，却没有人去想什么是「耶和华眼中看为正的事」(申十二25)，结果是肉体惹动肉体，内战一触即发。 (二)若教会中发现罪恶，可以以此为鉴，按顺序智能地解决问题。教会若只以饶恕和爱为口号，容忍罪行、没有分辨，悖逆神的面酵就会扩散到整个教会(参林前五6~13)。 (三)教会中处里争端的顺序应当是：(1)发现信徒的行为该受指责，发现者就要私下给予劝告，让他回转离开罪(参太十八15；约壹五16~17)；(2)倘若不肯听从，由两三位信实的圣徒为证人，再次劝其悔改(参太十八16)；(3)若还不听从，教会就要奉耶稣基督的圣名责备他，劝他悔改认罪(参太十八17；提后四2)；(4)若他不接受教会的劝勉，就要逐出教会，从而维护教会的圣洁(参结三18~19；太十八17)。 【士二十4】「那利未人，就是被害之妇人的丈夫，回答说：“我和我的妾到了便雅悯的基比亚住宿。」 〔吕振中译〕「那“利未人”、那被杀害的妇人的丈夫、回答说：『我和我的妾到了便雅悯的基比亚去过夜。」 〔原文字义〕「利未」连结于；「被害」谋杀，杀死；「基比亚」山谷。 〔文意注解〕「那利未人，就是被害之妇人的丈夫，回答说：我和我的妾到了便雅悯的基比亚住宿」：请参阅士十九15，21。 【士二十5】「基比亚人夜间起来，围了我住的房子，想要杀我，又将我的妾强奸致死。」 〔吕振中译〕「基比亚的公民起来攻打我，趁夜围了我住的房子；想要杀我；他们将我的妾强奸致死。」 〔原文字义〕「起来」起身，起立；「围了」围绕，环绕；「强奸」玷污，苦待。 〔文意注解〕「基比亚人夜间起来，围了我住的房子，想要杀我」：『想要杀我』其实是要与他交合(参士十九22)。 「又将我的妾强奸致死」：其实是他自动将他的妾拉出去交给他们(参士十九25)，结局是强奸致死(参士十九26)。 【士二十6】「我就把我妾的尸身切成块子，使人拿着传送以色列得为业的全地，因为基比亚人在以色列中行了凶淫丑恶的事。」 〔吕振中译〕「我就把我的妾切成块子，送遍以色列基业的各乡间；因为基比亚人在以色列中行了罪大恶极的丑事。」 〔原文字义〕「切成块子」分开；「传送」打发，送走；「得为业」产业，基业；「凶淫」邪恶，谋略；「丑恶」羞耻，无感觉。 〔文意注解〕「我就把我妾的尸身切成块子，使人拿着传送以色列得为业的全地」：请参阅士十九29。 「因为基比亚人在以色列中行了凶淫丑恶的事」：『凶淫丑恶的事』意指淫乱可耻的事。 〔话中之光〕(一)整个事件若单凭一面之词，往往失真。国际上政治人物或社会中有心的人，为着达到其煽动群众的目的，往往强调对方「凶淫丑恶」的一面，甚至夸大其辞「想要杀我」，而只字不提自己出卖家人的丑行(参士十九25)，隐瞒了自己的自私、无情和冷漠(参士十九27~28)。因此，要照着律法的要求「细细地探听」(申十七4)，也要「凭两三个人的口作见证」(申十七6)，更要求问神。 (二)利未人误导了「会众」，暴露了自己的丑陋。他称基比亚的人行了「凶淫丑陋的事」，其中「丑陋」的基本意思是愚蠢和不敬畏神。他的指责也指向了自己的行为。他呼吁以色列全「会众」遵照以色列的约法处理这件事，其实是「利用」神圣的约法去成就他「自己眼中看为正的事」，比从开始即放弃约法而行「自己眼中看为正的事」的人更加显得丑陋。 【士二十7】「你们以色列人都当筹划商议。”」 〔吕振中译〕「你们都注意吧，以色列人哪；对于这事、你们务要发表言论和计谋。』」 〔原文字义〕「筹划」谈论，参议；「商议」提议，劝告。 〔文意注解〕「你们以色列人都当筹划商议」：『筹划商议』意指商订对策。 【士二十8】「众民都起来如同一人，说：“我们连一人都不回自己帐棚、自己房屋去。」 〔吕振中译〕「于是众民都起来、如同一人，说：『我们各人都不往帐棚去；我们各人都不回家去。」 〔原文字义〕「自己(首字)」(原文无此字)；「自己(次字)」人类。 〔文意注解〕「众民都起来如同一人，说：我们连一人都不回自己帐棚、自己房屋去」：意指同心定意，若不解决此事绝不干休。 〔话中之光〕(一)今天许多人为教会和社会的问题，大发义怒、批评，但将这些问题视作自己的伤痛，「从改变自己开始」的改革者却少之又少(参太七3~5)。 【士二十9】「我们向基比亚人必这样行，照所掣的签去攻击他们。」 〔吕振中译〕「现在对基比亚我们要这样行：我们要凭拈阄上去攻打它。」 〔原文字义〕「这样」阄，抽签用的卵石；「所掣的签」(原文与「这样」同字)。 〔文意注解〕「我们向基比亚人必这样行，照所掣的签去攻击他们」：他们决定投入战斗，按照掣签方式，选派中签的人运粮(参10节)，众人同心去攻击基比亚的城邑，并要求交出那些行恶者。 〔话中之光〕(一)百姓冲动地做出了决定，既是因为对神的无知，「不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事」(士二10)；也是因为对自己的无知，不知道自己同样是需要怜悯的罪人，所以也不会公正、怜悯地对待罪人。正如主耶稣在说到那位行淫妇人时说：「你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她」(约八7)，人只有认识到神「若究察罪孽，谁能站得住呢」(诗一百三十3)，才不敢随随便便地凭血气去指责别人，而是战战兢兢地照着神的吩咐去除掉自己(参太七1~5)和教会中的罪恶(参太十八15~17)，免得成了「那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判」(雅二13)。 (二)神的百姓应当照着神的吩咐「把那恶从你们中间除掉」(申十七7)，但对付罪的动机和方法都应当根据神，而不是根据人，「因为人的怒气并不成就神的义」(雅一20)。人的血气不能代替神的圣洁与公义，人的同情也不能代替神的慈爱和怜悯；人的情绪越高涨，就越容易意气用事，被偏见所蒙蔽、被情绪所控制，结果只是被人操纵和利用，并不能荣耀神的名。 【士二十10】「我们要在以色列各支派中，一百人挑取十人、一千人挑取百人、一万人挑取千人为民运粮。等大众到了便雅悯的基比亚，就照基比亚人在以色列中所行的丑事征伐他们。”」 〔吕振中译〕「要按以色列众族派、每百人中取十人、每千人中取一百人，每万人中取一千人，去为众民取粮，使他们到达的时候、可以惩办便雅悯的基比亚〔传统：迦巴〕，按照他们在以色列中所行的各样丑事应受的惩罚。』」 〔原文字义〕「丑事」羞耻，无感觉；「征伐」处理，工作。 〔文意注解〕「我们要在以色列各支派中，一百人挑取十人、一千人挑取百人、一万人挑取千人为民运粮」：『一百人挑取十人、一千人挑取百人、一万人挑取千人』意指挑选十分之一；『为民运粮』意指供应粮草物资。 「等大众到了便雅悯的基比亚，就照基比亚人在以色列中所行的丑事征伐他们」：『所行的丑事』指强奸人致死的事；『征伐他们」』指惩罚他们。 【士二十11】「于是以色列众人彼此连合如同一人，聚集攻击那城。」 〔吕振中译〕「于是以色列众人彼此连合、如同一人，大家聚集、要攻击那城。」 〔原文字义〕「彼此连合」联合的，同伙；「聚集」被招聚。 〔文意注解〕「于是以色列众人彼此连合如同一人，聚集攻击那城」：意指同仇敌忾，齐心投入战场。 〔话中之光〕(一)共同体若要发展，就需全体成员团结一致。共同目标越明确，共同体就会越团结。教会的致命弱点之一就是教派之间的分裂，或同一教派内的纷争。撒但的目的就是离间人与神、人与人之间的关系(参创三1~5；加五20)，因此教会「合而为一」非常重要(参弗四4~6)。但合一运动有可能沦为盲目的一致主义，使福音变质。因此，当从多种角度，不断思考和推动教会的合一。 【士二十12】「以色列众支派打发人去，问便雅悯支派的各家说：“你们中间怎么作了这样的恶事呢？」 〔吕振中译〕「以色列众族派打发人到便雅悯族派〔传统：复数〕中去问说：『你们中间所行的这坏事是怎么回事呢？」 〔原文字义〕「打发」打发，送走；「恶事」坏的，恶的。 〔文意注解〕「以色列众支派打发人去，问便雅悯支派的各家说：你们中间怎么作了这样的恶事呢？」：『便雅悯支派的各家』指便雅悯支派中的众宗族。 【士二十13】「现在你们要将基比亚的那些匪徒交出来，我们好治死他们，从以色列中除掉这恶。”便雅悯人却不肯听从他们弟兄以色列人的话。」 〔吕振中译〕「现在你们要将那些人、在基比亚的那些无赖子、交出来，我们好把他们处死，而从你们中间肃清那坏事。』便雅悯人却不情愿听他们族弟兄以色列人的话。」 〔原文字义〕「匪徒(原文三字)」儿子(首字)；无足轻重(次字)，人(末字)；「治死」杀死，处死；「除掉」烧毁；「这恶」坏的，恶的。 〔文意注解〕「现在你们要将基比亚的那些匪徒交出来，我们好治死他们，从以色列中除掉这恶」：他们只要惩治那些在这罪行上直接有罪的人，这是合理的要求。 「便雅悯人却不肯听从他们弟兄以色列人的话」：便雅悯人的态度表示他们护短、包庇。 〔话中之光〕(一)一方是要「从以色列中除掉这恶」，结果却是践踏了弟兄的自尊；一方是要捍卫尊严，结果却是为了恶人与「弟兄以色列人」打仗。人若不以神为王，自己作自己的王，「各人行自己眼中看为对的事」(士二十一25原文)，结果自然就是爆发内战。今天，多少家庭、教会的内战，岂不也是因为我们「各人任意而行」结果吗？ (二)教会生活必须除掉罪恶，因教会既是无酵的饼，应当把旧酵除净，好使你们成为新团，因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。所以我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼(林前五7~8)，到末世神要差遣使者将恶者从义者中间除掉，仍他们在火炉里。 (三)信徒个人生活也要谨慎，正如使徒所劝诫的，从世界里分别出来。我们不可能避免与恶人接触，但不能与他们为伍。在工作上交往，却不在生活上与他们建立友谊。如果与他们有私交，就影响我们对神的忠信了。我们务要谨慎，才不致近墨者黑。 【士二十14】「便雅悯人从他们的各城里出来，聚集到了基比亚，要与以色列人打仗。」 〔吕振中译〕「便雅悯人从各城出来，聚集到了基比亚，要同以色列人交战。」 〔原文字义〕「出来」出来，前往；「打仗」战役，战争。 〔文意注解〕「便雅悯人从他们的各城里出来，聚集到了基比亚，要与以色列人打仗」：『便雅悯人』素来骁勇善战，故无惧于十倍以上的兵力(参创四十九27；代上八40；十二2)。 【士二十15】「那时便雅悯人，从各城里点出拿刀的，共有二万六千。另外还有基比亚人点出七百精兵。」 〔吕振中译〕「那一天便雅悯人从各城被点阅的有能拔刀的二万六千人；另外被点阅的、有基比亚的居民、七百名精兵。」 〔原文字义〕「拿刀(原文双字)」拔出，脱下(首字)，刀，剑侠次字)；「点出」指派。 〔文意注解〕「那时便雅悯人，从各城里点出拿刀的，共有二万六千」：『二万六千』与以色列四十万拿刀的步兵(参2节)相较，还不到十分之一。 「另外还有基比亚人点出七百精兵」：『另外』表示便雅悯人兵力总数有二万六千七百人；『基比亚人点出七百精兵』可见基比亚的居民至少上千户。 【士二十16】「在众军之中有拣选的七百精兵，都是左手便利的，能用机弦甩石打人，毫发不差。」 〔吕振中译〕「在这军中有七百名精兵、是能用左手的；个个都能用机弦甩石，毫发不差。」 〔原文字义〕「拣选的」(原文无此字)；「精」挑选的；「兵」人；「左手便利的(原文三字)」左撇子，捆绑(首字)；手(次字)；右方，右侧(末字)；「甩」投掷；「毫发」头发；「不差」错过目标。 〔文意注解〕「在这军中有七百名精兵、是能用左手的」：『七百名精兵』与基比亚的七百精兵(参15节)不同；『左手便利的』原文是「右手残疾的」，而「便雅悯」的原文是「右手之子」，士师以笏也是便雅悯人，他也是左撇子(参士三15)。 「能用机弦甩石打人，毫发不差」：『用机弦甩石』是古代的一种远程投掷武器，甩出的石头有的重达半公斤，射速有的快达每小时150公里。 【士二十17】「便雅悯人之外，点出以色列人拿刀的，共有四十万，都是战士。」 〔吕振中译〕「便雅悯人之外，以色列人被点阅的有四十万能拔刀的人：个个都是战士。」 〔原文字义〕「战士(原王双字)」战役，战争(首字)；人(次字)。 〔文意注解〕「便雅悯人之外，点出以色列人拿刀的，共有四十万，都是战士」：请参阅2节。 【士二十18】「以色列人就起来，到伯特利去求问神说：“我们中间谁当首先上去与便雅悯人争战呢？”耶和华说：“犹大当先上去。”」 〔吕振中译〕「以色列人就起来，到伯特利去求问神，说：『我们中间谁该先上去、同便雅悯人交战呢？』永恒主说：『犹大应该先上去。』」 〔原文字义〕「伯特利」神的家；「首先」开始，起初；「当先」(原文与「首先」同字)。 〔文意注解〕「以色列人就起来，到伯特利去求问神说」：当时存放约柜与大祭司供职的地方是在伯特利(参28节)。 「我们中间谁当首先上去与便雅悯人争战呢？耶和华说：犹大当先上去」：『犹大当先上去』一则犹大人也是骁勇善战(参士一2，4~7)，二则利未人的妾来自犹大支派的伯利恒(参士十九1)，可能犹大支派的情绪也最激烈。 【士二十19】「以色列人早晨起来，对着基比亚安营。」 〔吕振中译〕「以色列人早晨起来，向着基比亚扎营。」 〔原文字义〕「安营」扎营，结束一天。 〔文意注解〕「以色列人早晨起来，对着基比亚安营」：『起来』指从米斯巴(参3节)出发。 【士二十20】「以色列人出来，要与便雅悯人打仗，就在基比亚前摆阵。」 〔吕振中译〕「以色列人出来，要同便雅悯人交战；以色列人在基比亚摆阵等待着便雅悯人。」 〔原文字义〕「摆阵」安排，按照次序排好。 〔文意注解〕「以色列人出来，要与便雅悯人打仗，就在基比亚前摆阵」：『摆阵』指展开打仗的阵势。 【士二十21】「便雅悯人就从基比亚出来，当日杀死以色列人二万二千。」 〔吕振中译〕「便雅悯人从基比亚出来，那一天歼灭了以色列中二万二千人、尸横野地。」 〔原文字义〕「当日」日子。 〔文意注解〕「便雅悯人就从基比亚出来，当日杀死以色列人二万二千」：以色列军的兵力是便雅悯支派的十五倍，却惨遭失败，其原因如下：(1)以色列军虽是神的审判工具，本身也有必须除去的罪恶。他们本应为手足相残的巨大悲剧负起责任、悔改，却骄傲愚蠢地以审判官自居，为此受到神的惩罚；(2)便雅悯支派士兵怀着战败就灭亡的强烈危机意识，决一死战。相反，联军或许仗着人多势强掉以轻心；或许在战场上不肯冲锋陷阵，只想跟在其他支派之后。 【士二十22】「以色列人彼此奋勇，仍在头一日摆阵的地方又摆阵。」 〔吕振中译〕「众民以色列人都奋勇，仍然在头一天摆阵的地方又摆了阵。」 〔原文字义〕「奋勇」坚定，稳固。 〔文意注解〕「以色列人彼此奋勇，仍在头一日摆阵的地方又摆阵」：『彼此奋勇』指以色列军稳住自己，再接再厉。 【士二十23】「未摆阵之先，以色列人上去，在耶和华面前哭号，直到晚上，求问耶和华说：“我们再去与我们弟兄便雅悯人打仗，可以不可以？”耶和华说：“可以上去攻击他们。”」 〔吕振中译〕「未摆阵之先，以色列人上去，在永恒主面前哭哭啼啼、直到晚上，求问永恒主说：『再去同我们的族弟兄便雅悯人在战阵上接触、可以不可以？』永恒主说：『你们可以上去攻打他们。』」 〔原文字义〕「上去」上升，攀登。 〔文意注解〕「未摆阵之先，以色列人上去，在耶和华面前哭号，直到晚上」：『哭号』可能不是出于悔改，而是出于不甘挫折，认为神未帮助他们，故是一种的埋怨。 「求问耶和华说：我们再去与我们弟兄便雅悯人打仗，可以不可以？耶和华说：可以上去攻击他们」：因为意识到先前一仗未得神的帮助，故有此问。 【士二十24】「第二日，以色列人就上前攻击便雅悯人。」 〔吕振中译〕「第二天、以色列人就住前进去攻打便雅悯人。」 〔原文字义〕「上前」靠近，接近，到达。 〔文意注解〕「第二日，以色列人就上前攻击便雅悯人」：『上前』指向基比亚前进。 【士二十25】「便雅悯人也在这日从基比亚出来，与以色列人接战，又杀死他们一万八千，都是拿刀的。」 〔吕振中译〕「便雅悯人也在第二天从基比亚出来，对以色列人接战，又在以色列人中歼灭了一万八千人、尸横野地、都是能拔刀的。」 〔原文字义〕「出来」前往；「接战」遭遇，降临。 〔文意注解〕「便雅悯人也在这日从基比亚出来，与以色列人接战，又杀死他们一万八千，都是拿刀的」：以色列军再次惨败，大概是由于：(1)神为了教训祂的子民，有时会使之经历苦涩的失败和挫折(参耶三十一18)；(2)公义之神不能容忍以色列人的自义。 【士二十26】「以色列众人就上到伯特利，坐在耶和华面前哭号，当日禁食直到晚上；又在耶和华面前献燔祭和平安祭。」 〔吕振中译〕「以色列众人、就是众民、便上去到了伯特利，坐在永恒主面前那里哭；那一天禁食、直到晚上，又在永恒主面前献上燔祭和平安祭。」 〔原文字义〕「哭号」哭泣，哀号；「禁食」戒绝食物；「献」上升，攀登。 〔文意注解〕「以色列众人就上到伯特利，坐在耶和华面前哭号，当日禁食直到晚上」：『哭号…禁食』显示他们这次是真正的悔改了。 「又在耶和华面前献燔祭和平安祭」：『献燔祭和平安祭』是为要向神认罪，与祂和好。 〔话中之光〕(一)之前他们依靠兵力，寻求神不过是例行公事而已，这次则以「一切出于耶和华」的谦卑恳切之心到神面前。他们通过「苦难」直视自己的罪恶本相，学会全然「顺服」的态度(参诗一百十九71；来五8)。神应许以自己的权能、智慧和安慰，使诚心悔改、虚己的人得饱足(参诗一百零五9；雅二5)。 【士二十27-28】「那时神的约柜在哪里。亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈侍立在约柜前。以色列人问耶和华说：“我们当再出去与我们弟兄便雅悯人打仗呢？还是罢兵呢？”耶和华说：“你们当上去，因为明日我必将他们交在你们手中。”」 〔吕振中译〕「当那些日子、神的约柜在那里；那些日子、亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈、站在永恒主面前供职；以色列人求问永恒主说：『应该再出去、同我们的族弟兄便雅悯人交战呢？还是该罢休呢？』永恒主说：『你们只管上去，因为明天我必将他们交在你们手中。』」 〔原文字义〕「亚伦」带来光的人；「以利亚撒」神已帮助；「非尼哈」铜管乐器的口；「侍立」站立；「罢兵」停止。 〔文意注解〕「那时神的约柜在哪里。亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈侍立在约柜前」：『侍立在约柜前』约柜是放在至圣所里面(参出二十六33)，唯独大祭司才能进去(参来九7)。 「以色列人问耶和华说：我们当再出去与我们弟兄便雅悯人打仗呢？还是罢兵呢？」：『还是罢兵呢？』他们开始对出兵的动机省察自己。 「耶和华说：你们当上去，因为明日我必将他们交在你们手中」：当人们悔改归向神时，神就开始伸手作事。 〔话中之光〕(一)神任凭以色列人失败两次，死了四万人，直到他们的自信彻底消失，对自己的决定产生了怀疑之后，这才说：「明日我必将他们交在你们手中」。如果神一开始就让人多势众的以色列人得胜，他们就会更加嚣张、更难苏醒。因此，神在前两天是管教以色列人，第三天才是对付便雅悯人；双方的罪神都不会放过，「祂必照各人的行为报应各人」(罗二6)。 (二)神先前没有让以色列人赢得胜利，直到他们经过一段时间的精心预备以后。遭遇的挫折有效地驱使他们禁食和祷告，并认真地反省自己失败的原因。胜利的延迟是神指出他们自己品格的缺点和纠正他们与别人相似的过失的时机，使他们在这期间能强烈地意识到这一点。以色列人过多的想要纠正他们弟兄的过失，却没有意识到自己缺点。 【士二十29】「以色列人在基比亚的四围设下伏兵。」 〔吕振中译〕「以色列人对基比亚四围设下伏兵。」 〔原文字义〕「设下」放置，设立；「伏兵」埋伏，潜伏。 〔文意注解〕「以色列人在基比亚的四围设下伏兵」：这次和攻取艾城的战略相似(参书八4)。 【士二十30】「第三日，以色列人又上去攻击便雅悯人，在基比亚前摆阵，与前两次一样。」 〔吕振中译〕「第三天以色列人又上去攻打便雅悯人；在基比亚摆阵，和前两次一样。」 〔原文字义〕「攻击」(原文无此字)；「摆阵」安排，按次序排好。 〔文意注解〕「第三日，以色列人又上去攻击便雅悯人，在基比亚前摆阵，与前两次一样」：『与前两次一样』使便雅悯人不疑有他。 【士二十31】「便雅悯人也出来迎敌，就被引诱离城。在田间两条路上，一通伯特利，一通基比亚，像前两次，动手杀死以色列人约有三十个。」 〔吕振中译〕「便雅悯人也出来对以色列民接战；他们被引诱离开了城，便在两条大路上──一条通上伯特利，一条在野外通到基比亚──像前两次一样，动手击杀了一些以色列民，刺死以色列中约三十个人。」 〔原文字义〕「迎敌(原文双字)」遭遇，降临(首字)；人民(次字)；「引诱」(原文无此字)；「离」拉开，拔起；「动手」开始。 〔文意注解〕「便雅悯人也出来迎敌，就被引诱离城」：『被引诱离城』便雅悯人也与艾城人一样中计(参书八16)。 「在田间两条路上，一通伯特利，一通基比亚，像前两次，动手杀死以色列人约有三十个」：『通伯特利』指向北通向伯特利和示罗；『通基比亚』原文是「通向野外的基比亚」(参KJV“ to Gibeah in the field”)，表示另一个叫基比亚的田野小镇，不同于在山丘上的基比亚。 【士二十32】「便雅悯人说：“他们仍旧败在我们面前。”但以色列人说：“我们不如逃跑引诱他们离开城到路上来。”」 〔吕振中译〕「便雅悯人说：『他们仍像初次一样在我们面前被击败了』；以色列人却说：『我们不如逃跑、引诱他们离开城到大路上来。」 〔原文字义〕「仍旧」第一的，先前的；「引诱」(原文无此字)；「离开」拉开，拔起。 〔文意注解〕「便雅悯人说：他们仍旧败在我们面前」：一边认为是重复前两次的胜利。 「但以色列人说：我们不如逃跑引诱他们离开城到路上来」：另一边是佯装另一次的失败，目的在引诱便雅悯人远离基比亚城。 【士二十33】「以色列众人都起来，在巴力他玛摆阵，以色列的伏兵从马里迦巴埋伏的地方冲上前去。」 〔吕振中译〕「以色列众人都从自己的地方起来，在巴力他玛摆阵；以色列的伏兵从基比亚西边〔传统：迦巴的旷地〕自己的地方冲出来。」 〔原文字义〕「巴力他玛」棕榈之主；「摆阵」安排，按次序排好；「伏兵」埋伏，潜伏；「马里迦巴」山；「冲上前去」并发出。 〔文意注解〕「以色列众人都起来，在巴力他玛摆阵」：『巴力他玛』确实地点不详，可能位于基比亚的东面，介于基比亚和耶利哥之间(备注：「他玛」原文字义棕树林，而耶利哥另名棕树城，参士一16)。 「以色列的伏兵从马里迦巴埋伏的地方冲上前去」：『马里迦巴』另名基比亚的草地，位于基比亚城西；『从…埋伏的地方冲上前去』当以色列位于城东的主力军，引诱便雅悯军远离城之后，伏兵便从城西埋伏之处发动两面夹击。 【士二十34】「有以色列人中的一万精兵，来到基比亚前接战，势派甚是凶猛，便雅悯人却不知道灾祸临近了。」 〔吕振中译〕「当时就有全以色列精兵一万来到基比亚前面，战势很是猛烈，便雅悯人却不知道灾祸即将触到自己身上来。」 〔原文字义〕「精」选择，挑选；「势派」战役，战争；「凶猛」沉重；「灾祸」坏的，恶的；「临近」碰触，伸出。 〔文意注解〕「有以色列人中的一万精兵，来到基比亚前接战，势派甚是凶猛」：『一万精兵』指伏兵(参29节)；『势派甚是凶猛』指战况激烈。 「便雅悯人却不知道灾祸临近了」：指没有意识到他们的军队已完全陷入包围，面临全军覆没的厄运。 【士二十35】「耶和华使以色列人杀败便雅悯人。那日以色列人杀死便雅悯人二万五千一百，都是拿刀的。」 〔吕振中译〕「永恒主在以色列面前击败了便雅悯；那一天以色列人歼灭了便雅悯中二万五千一百、都是能拔刀的。」 〔原文字义〕「杀败」击打。 〔文意注解〕「耶和华使以色列人杀败便雅悯人。那日以色列人杀死便雅悯人二万五千一百，都是拿刀的」：『二万五千一百』便雅悯人军队总数是二万六千七百人(参15节)，战后仅剩六百人(参47节)，故便雅悯人折损士兵二万六千一百人，与本节所记数目相差一千人，相信是在前两次战役(参21，25节)中战死。一千对四万，便雅悯人前两日真可谓战果辉煌。 〔话中之光〕(一)虽然恶人有时亨通，但他们的胜利和荣誉只是暂时，必有灭亡临到他们(参诗一百四十五20；箴二十四：20)。 (二)神不会离弃真心信靠自己的人，必为他们存留最后的胜利和辉煌。人若依赖自己的才华、谋略，必会自投罗网。相反，人若顺服圣灵的带领，就会得享永恒的喜乐。因为神的软弱总比人强壮(参林前一25)，惟独敬虔，凡事都有益处(参提前四8)。 【士二十36】「于是便雅悯人知道自己败了。先是以色列人，因为靠着在基比亚前所设的伏兵，就在便雅悯人面前诈败。」 〔吕振中译〕「这样，便雅悯人就看出自己已被击败了。先是以色列人因为倚靠对基比亚所设的伏兵，就对便雅悯让步。」 〔原文字义〕「诈败」(原文无此字)。 〔文意注解〕「于是便雅悯人知道自己败了」：本句话乃是29~35节战役概要记述的结语。 「先是以色列人，因为靠着在基比亚前所设的伏兵，就在便雅悯人面前诈败」：本句话乃是37~48节战役详细记述的序言。 【士二十37】「伏兵急忙闯进基比亚，用刀杀死全城的人。」 〔吕振中译〕「伏兵急忙，突然冲出，逼击基比亚；伏兵继续前进，用刀击杀了全城的人。」 〔原文字义〕「闯进」猛冲，侵袭。 〔文意注解〕「伏兵急忙闯进基比亚，用刀杀死全城的人」：『全城的人』包括守卫和老弱妇孺。 【士二十38】「以色列人预先同伏兵约定在城内放火，以烟气上腾为号。」 〔吕振中译〕「以色列人同伏兵有个约号：就是从城中举起烟峰火来。」 〔原文字义〕「预先…约定」指定的时间，指定的地点；「放火(原文双字」增加，变大(首字)；上升(次字)；「烟气」烟；「上腾」上升，攀登。 〔文意注解〕「以色列人预先同伏兵约定在城内放火，以烟气上腾为号」：『约定在城内放火，以烟气上腾为号』通知退却中的主力军，转头与伏兵两面夹击。 【士二十39】「以色列人临退阵的时候，便雅悯人动手杀死以色列人，约有三十个，就说：“他们仍像前次被我们杀败了。”」 〔吕振中译〕「未举峰火以前，以色列人在战阵上转身而退，便雅悯人就动手攻击以色列人约三十人，刺死他们，自己心里说：『他们真地像初次战阵时一样在我们面前被击败了。』」 〔原文字义〕「退阵(原文双同字)」转动，推翻；「动手」开始。 〔文意注解〕「以色列人临退阵的时候，便雅悯人动手杀死以色列人，约有三十个，就说：他们仍像前次被我们杀败了」：这是骄兵必败的明证：眼见胜利在望，却不知背后大祸临头。 【士二十40】「当烟气如柱从城中上腾的时候，便雅悯人回头观看，见全城的烟气冲天。」 〔吕振中译〕「赶到峰火像烟柱开始从城中往上冒的时候，便雅悯人回头观看，只见那城完全烧尽〔同词：全燔祭〕的烟直往天上冒！」 〔原文字义〕「烟气」烟；「如柱」柱子；「上腾」上升，攀登；「回头」背后；「观看」转；「冲天」天空。 〔文意注解〕「当烟气如柱从城中上腾的时候，便雅悯人回头观看，见全城的烟气冲天」：等到看见城中烟气上腾冲天，为时已晚。 【士二十41】「以色列人又转身回来，便雅悯人就甚惊惶，因为看见灾祸临到自己了。」 〔吕振中译〕「那时以色列人又转身回来，便雅悯人就很惊惶，因为看出灾祸即将触到自己身上来了。」 〔原文字义〕「转身」转动，推翻；「惊惶」干扰，害怕；「灾祸」坏的，恶的；「临到」碰触，伸出。 〔文意注解〕「以色列人又转身回来，便雅悯人就甚惊惶，因为看见灾祸临到自己了」： 【士二十42】「他们在以色列人面前转身往旷野逃跑；以色列人在后面追杀。那从各城里出来的，也都夹攻杀灭他们。」 〔吕振中译〕「他们在以色列人面前转旷野的路向逃跑，但战事却紧追着他们：那从各城出来的人也在他们中间歼灭他们。」 〔原文字义〕「追杀」黏住，附着；「夹攻杀灭」毁灭，破坏。 〔文意注解〕「他们在以色列人面前转身往旷野逃跑；以色列人在后面追杀」：便雅悯人一旦失去斗志，「兵败如山倒」，无法避免全军覆没。 「那从各城里出来的，也都夹攻杀灭他们」：『从各城里出来的』有二意：(1)指以色列伏兵放火烧基比亚和附近小镇后出来；(2)指不在四十万大军之列的以色列人，从居住的各城中出来加入战列。 〔话中之光〕(一)前两次，以色列联军仗着人多势强轻举妄动，结果惨败。这次，他们拟定周密的计划。圣徒的属灵争战亦然。虽然，圣徒有时会因罪恶势力跌倒，要把它当作转祸为福的机会，更加彻底地武装自己(参弗六10~20)。 【士二十43】「以色列人围绕便雅悯人，追赶他们，在他们歇脚之处，对着日出之地的基比亚践踏他们。」 〔吕振中译〕「以色列人击破〔传统：围绕〕了便雅悯人，追赶他们，从挪哈〔传统：安身之处〕直到迦巴〔传统：基比亚〕对面、日出的方向、践踏他们。」 〔原文字义〕「围绕(原文双同字)」围绕，包围；「歇脚之处」休息之所；「践踏」踩踏，前进。 〔文意注解〕「以色列人围绕便雅悯人，追赶他们，在他们歇脚之处，对着日出之地的基比亚践踏他们」：『歇脚之处』指躲藏的地方；『对着日出之地』指面对东方，暗示在城东歼灭便雅悯主力军；『践踏他们』指杀死他们。 【士二十44】「便雅悯人死了的有一万八千，都是勇士。」 〔吕振中译〕「便雅悯人中倒毙的有一万八千名，全都是有力气的人。」 〔原文字义〕「勇士(原文双字)」力量，能力(首字)；人(次字)。 〔文意注解〕「便雅悯人死了的有一万八千，都是勇士」：意指有一万八千人是死在基比亚城东。 【士二十45】「其余的人转身向旷野逃跑，往临门盘去。以色列人在道路上杀了他们五千人，如拾取遗穗一样，追到基顿又杀了他们二千人。」 〔吕振中译〕「其余的人转身、向旷野逃跑、到临门的岩石；以色列人在大路上扫荡了他们五千人、如同拾取遗穗一样；直紧追着他们到基顿，又击杀了他们二千人。」 〔原文字义〕「临门」石榴树；「盘」岩石，山崖；「基顿」砍下。 〔文意注解〕「其余的人转身向旷野逃跑，往临门盘去。以色列人在道路上杀了他们五千人，如拾取遗穗一样，追到基顿又杀了他们二千人」：『临门盘』位于伯特利东方约5公里，示罗南方约14公里；『如拾取遗穗一样』形容易如反掌；『基顿』确实地点不详，应是在基比亚的东北方，靠近临门盘。 【士二十46】「那日便雅悯死了的，共有二万五千人，都是拿刀的勇士。」 〔吕振中译〕「所以属便雅悯倒毙的、那一天共有二万五千人、是能拔刀的；全都是有力气的人。」 〔原文字义〕「勇士(原文双字)」力量，能力(首字)；人(次字)。 〔文意注解〕「那日便雅悯死了的，共有二万五千人，都是拿刀的勇士」：『二万五千人』这数目与35节所记的相差一百人，这一百人可能是留守在基比亚城的卫兵，是被伏兵杀死的(参37节)。 【士二十47】「只剩下六百人，转身向旷野逃跑，到了临门盘，就在那里住了四个月。」 〔吕振中译〕「但是有六百人转身向旷野逃跑、到临门的岩石，就在临门的岩石住了四个月。」 〔原文字义〕「剩下」(原文无此字)。 〔文意注解〕「只剩下六百人，转身向旷野逃跑，到了临门盘，就在那里住了四个月」：『只剩下六百人』便雅悯全军就剩下这六百人。 【士二十48】「以色列人又转到便雅悯地，将各城的人和牲畜，并一切所遇见的，都用刀杀尽，又放火烧了一切城邑。」 〔吕振中译〕「以色列人又回到便雅悯人那里，将男丁〔传统：从全城〕和牲口、跟一切所遇见的、都用刀击杀；又凡所遇见的城市、都放火焚烧。」 〔原文字义〕「转到」返回，转回。 〔文意注解〕「以色列人又转到便雅悯地，将各城的人和牲畜，并一切所遇见的，都用刀杀尽，又放火烧了一切城邑」：『各城的人』指便雅悯族的男女老少。 〔话中之光〕(一)信徒应当提醒自己：我们越是想行公义，越要注意不可让肉体出头；我们越是站在神一边，越要注意「行公义」时不要忘记「好怜悯」(弥六8)。因为亚当的后裔已经全然败坏，活在自己里面的人，属灵的知识越多，就会变得越骄傲、越自以为义，以致得理不饶人，把「行公义」变成自以为义，把「造就人」变成「败坏人」(林后十三10)，最后自己也落到神「无怜悯的审判」(雅二13)里。 (二)只有「存谦卑的心，与你的神同行」(弥六8)，才可能按着真理去「行公义，好怜悯」(弥六8)；只有活在基督里面，让基督的生命在我们里面成形，属灵的知识才能成为对自己、对别人的祝福。 叁、灵训要义 【骄兵必败】 一、那利未人误导以色列全会众(1~7节)： 1.「于是以色列从但到别是巴，以及住基列地的众人都出来，如同一人，聚集在米斯巴耶和华面前」(1节)：全会众聚集米斯巴。 2.「以色列人说：请你将这件恶事的情由对我们说明」(3节)：询问恶事的情由。 3.「我就把我妾的尸身切成块子，使人拿着传送以色列得为业的全地，因为基比亚人在以色列中行了凶淫丑恶的事」(6节)：叙事夸大对方凶恶，掩盖己错。 二、义愤填膺，兴师问罪(8~17节)： 1.「于是以色列众人彼此连合如同一人，聚集攻击那城。以色列众支派打发人去，问便雅悯支派的各家说：你们中间怎么作了这样的恶事呢？」(11~12节)：大军压境，兴师问罪。 2.「便雅悯人从他们的各城里出来，聚集到了基比亚，要与以色列人打仗」(14节)：便雅悯人不问情由，一味护短。 三、以色列人仗着势众首两仗折兵四万(18~25节)： 1.「便雅悯人就从基比亚出来，当日杀死以色列人二万二千」(21节)：首日以色列人死二万二千。 2.「便雅悯人也在这日从基比亚出来，与以色列人接战，又杀死他们一万八千」(25节)：次日又死一万八千，四十万大军共折损十分之一。 四、以色列人在神前悔改认罪并献祭(26~28节)： 1.「以色列众人就上到伯特利，坐在耶和华面前哭号，当日禁食直到晚上；又在耶和华面前献燔祭和平安祭」(26节)：哭号、禁食并向神献祭。 2.「以色列人问耶和华说：我们当再出去与我们弟兄便雅悯人打仗呢？还是罢兵呢？耶和华说：你们当上去，因为明日我必将他们交在你们手中」(27~28节)：神给予明确指示。 五、设下伏兵，便雅悯人中计(29~46节)： 1.「以色列人在基比亚的四围设下伏兵29节」：以色列人设下伏兵。 2.「便雅悯人说：他们仍旧败在我们面前。但以色列人说：我们不如逃跑引诱他们离开城到路上来」(32节)：便雅悯人因前两仗打胜而大意。 3.「伏兵急忙闯进基比亚，用刀杀死全城的人。…在城内放火，…烟气上腾」(37~38节)：以色列一万伏兵异常凶猛，杀人放火。 4.「以色列人又转身回来，便雅悯人就甚惊惶，因为看见灾祸临到自己了。…在以色列人面前转身往旷野逃跑」(41~42节)：便雅悯人惊惶失措，转身逃跑。 5.「以色列人围绕便雅悯人，追赶他们，在他们歇脚之处，对着日出之地的基比亚践踏他们」(43节)：便雅悯人逃跑途中，共死二万五千人(46节)。 六、便雅悯族仅剩六百士卒藏于临门盘(47~48节)： 1.「只剩下六百人，转身向旷野逃跑，到了临门盘，就在那里住了四个月」(47节)：只剩下六百人藏身临门盘。 2.「以色列人又转到便雅悯地，将各城的人和牲畜，并一切所遇见的，都用刀杀尽，又放火烧了一切城邑」(48节)：便雅悯族老弱妇孺全部被歼。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──士师记注解》 参考书目：请参阅「士师记提要」末尾处 |