士师记第二十一章注解 壹、内容纲要 【为便雅悯族六百余民配妻】 一、以色列人为便雅悯支派几乎灭族后悔痛哭(1~4节) 二、决议以基列雅比的四百未婚处女配给便雅悯人(5~14节) 三、不足的二百人允许从节期中跳舞示罗女子中各抢一人(15~23节) 四、以色列人各归本地,没有王,各人任意而行(24~25节) 贰、逐节详解 【士二十一1】「以色列人在米斯巴曾起誓说:“我们都不将女儿给便雅悯人为妻。”」 〔吕振中译〕「以色列人在米斯巴曾起过誓说:『我们各人都不将女儿给便雅悯人为妻。』」 〔原文字义〕「米斯巴」瞭望台。 〔文意注解〕「以色列人在米斯巴曾起誓说」:『米斯巴』众支派为着讨伐便雅悯基比亚人的恶行而聚集在此地(参士二十3);『起誓』在《士师记》二十章中并未记载此项誓言,以色列人曾有过诸如此类不合理的愚蠢起誓(参士十一30~31;撒上十四24)。 「我们都不将女儿给便雅悯人为妻」:可能是在接连两日在战场上折损四万兵员(参士二十21,25)之后,在神面前所发的毒誓;根据摩西律法,以色列人不可与外邦人通婚(参申七1~4),故这个誓言等于将便雅悯人视同外邦人。 〔话中之光〕(一)人凭着一时的血气所起的誓,大多走在神旨意的前面,所以会导致后悔(参6节)。因为人们在下自义的判断之时,往往没有认识到神严厉的审判公义背后,是祂的慈爱和怜悯。 (二)本章突出刻画一个过失会使人连续犯罪(过犯):(1)便雅悯支派顽梗的态度导致残酷的内战;(2)以色列人为血气驱使,在战争中,不求问耶和华,鲁莽起誓(参1,5节);(3)为了遵守这一誓言,战争结束后,以色列人不得不再次发动另一场血腥屠杀(参12,21节)。接踵而来的不和谐及矛盾造成恶性循环,皆因他们背叛神、离弃神(参创三9~19)。要走出这种恶性循环,表面的解决方法远远不够,要依靠基督恩典,涂抹人类一切罪恶,谋求根本的医治(参罗五9)。 【士二十一2】「以色列人来到伯特利,坐在神面前直到晚上,放声痛哭,」 〔吕振中译〕「以色列民来到伯特利,坐在那里直到晚上,在神面放声大哭,」 〔原文字义〕「放声(原文双字)」举起(首字);声音(次字);「痛哭(原文三字)」声音(首字);哭泣,哀号(次字);哭泣(末字)。 〔文意注解〕「以色列人来到伯特利,坐在神面前直到晚上,放声痛哭」:『伯特利』当时神的约柜和大祭司非尼哈都在伯特利(参士二十27);『坐在神面前』意指坐在会幕之前;『放声痛哭』当胜利的激情消退之后,意识到他们自己所作的(参士二十48)太过分了,竟然将一个支派几乎完全消灭。 〔话中之光〕(一)士师记以百姓在伯特利「放声而哭」(参士二4)和献祭(参士二5)开始,因为迦南人将成为他们的「荆棘」和「网罗」(参士二3)。士师记又以百姓在伯特利「放声痛哭」(参士二十18、26)和献祭(参4节)而结束,因为他们中间已经出现了破口(参15节)。在整个士师时代,百姓的光景不但没有改善,反而变得更糟。 (二)人的肉体生命实在是太顽梗悖逆了,总以为可以靠着肉体做点什么善事。所以神要用旧约里全部的历史来向我们显明,亚当的后裔已经「全然败坏」(参申三十一29),无论怎样努力、怎样尝试,结果都不可能行出良善,因为人的「肉体之中,没有良善」(罗七18)。唯一的出路,就是以神为王,凡事「当顺着圣灵而行,就不放纵肉体的情欲了」(加五16)。 【士二十一3】「说:“耶和华以色列的神啊,为何以色列中有这样缺了一支派的事呢?”」 〔吕振中译〕「说:『永恒主以色列的神阿,今日以色列中缺少了一个族派,为甚么在以色列中有这样的事呢?』」 〔原文字义〕「缺了」缺少,错失。 〔文意注解〕「说:耶和华以色列的神啊,为何以色列中有这样缺了一支派的事呢?」:『为何』以色列人对自己卤莽行动所造成的现象,往往归罪给别人;『缺了一支派』指便雅悯支派几乎完全消灭。 〔话中之光〕(一)从神立约百姓这一角度看,十二支派的完整性非常重要(参创三十五22;四十九28;出二十四4;民一5~15;书四3~4;太十九28)。倘若立约共同体缺了一个支派,就无法成为立约的百姓。便雅悯支派的灭绝,并不是以色列一个支派的没落,而是整个共同体生死攸关的问题。 (二)放纵肉体的人,最后都会因血气的行为而后悔。当以色列人可以平心静气地思考的时候,才发现自己对便雅悯支派的报复太过分了,当初的「起誓」(参1节)也太鲁莽了。但明明是以色列人自己屠杀了弟兄,他们却不肯反省自己,反而追问神「为何以色列中有这样缺了一支派的事呢」。今天许多人也是这样愚昧,明明是人制造了世上的灾难,却要神为这些事负责。人既然这样愚昧,神就不回答他们,而是任凭百姓靠着自己继续去折腾,一次又一次地用新的错误去弥补原来的错误。 【士二十一4】「次日清早百姓起来,在那里筑了一座坛,献燔祭和平安祭。」 〔吕振中译〕「第二天众民清早起来,在那里筑了一座祭坛,献上燔祭和平安祭。」 〔原文字义〕「次日清早」翌日;「坛」祭坛。 〔文意注解〕「次日清早百姓起来,在那里筑了一座坛,献燔祭和平安祭」:『献燔祭和平安祭』是为要向神认罪,与祂和好。 〔灵意注解〕「献燔祭和平安祭」:燔祭象征完全献身,平安祭象征神与人之间的和睦及人与人之间的和平。 【士二十一5】「以色列人彼此问说:“以色列各支派中,谁没有同会众上到耶和华面前来呢?”先是以色列人起过大誓说,凡不上米斯巴到耶和华面前来的,必将他治死。」 〔吕振中译〕「以色列人彼此对问说:『以色列众族派中、谁没有跟大众上到永恒主面前呢?』因为以色列人曾经起过大誓说:『凡不上米斯巴到永恒主面前的、必须被处死。』」 〔原文字义〕「大」巨大的;「誓」誓言,咒诅。 〔文意注解〕「以色列人彼此问说:以色列各支派中,谁没有同会众上到耶和华面前来呢?」:意指哪些支派或其下的宗族不曾聚集在米斯巴耶和华面前(参士二十1)。 「先是以色列人起过大誓说,凡不上米斯巴到耶和华面前来的,必将他治死」:『大誓』指重大的起誓;『必将他治死』意指若有人不肯齐心协力除去以色列内部的罪恶,就当受到惩戒。 〔话中之光〕(一)以色列人的两个誓言都是没有先求问神的冒失开口,百姓已经看到第一个「起誓」(参1节)的鲁莽了,却坚持第二个鲁莽的「大誓」。他们不是去求问神,「行耶和华眼中看为正的事」(申二十一9),而是继续「各人任意而行」(25节),在制造了一个难处以后,又制造另一个难处来弥补前一个难处,结果错上加错。这正是摩西所预言的:「你们必全然败坏,偏离我所吩咐你们的道,行耶和华眼中看为恶的事,以手所做的惹祂发怒」(申三十一29)。 【士二十一6】「以色列人为他们的弟兄便雅悯后悔,说:“如今以色列中绝了一个支派了。」 〔吕振中译〕「以色列人就为他们的族弟兄便雅悯而后悔、说:『今以色列中就有一族派被砍掉了。」 〔原文字义〕「后悔」遗憾,懊悔,惋惜;「绝了」砍掉,砍下。 〔文意注解〕「以色列人为他们的弟兄便雅悯后悔,说:如今以色列中绝了一个支派了」:『后悔』承认自己行事过当。 【士二十一7】「我们既在耶和华面前起誓说,必不将我们的女儿给便雅悯人为妻,现在我们当怎样办理,使他们剩下的人有妻呢?”」 〔吕振中译〕「我们既指着永恒主起过誓必不将我们的女儿给便雅悯人为妻,那么我们现在应当怎样办理,使他们剩下的人有妻子呢?』」 〔原文字义〕「办理」制作,处理;「剩下的」留下来。 〔文意注解〕「我们既在耶和华面前起誓说,必不将我们的女儿给便雅悯人为妻,现在我们当怎样办理,使他们剩下的人有妻呢?」:『当怎样办理』意指在不违背誓言的原则下,如何找到适当的人选,可以配给那些躲在临门盘的六百便雅悯人(参士二十47)为妻;『使他们剩下的人有妻』意指使他们能生养儿女,为以色列人保存一个支派。 【士二十一8】「又彼此问说:“以色列支派中谁没有上米斯巴到耶和华面前来呢?”他们就查出基列雅比没有一人进营到会众那里,」 〔吕振中译〕「以色列人就彼此对问说:『以色列族派中哪一个人没有上米斯巴到永恒主面前呢?』就查出基列雅比没有一个人进营到大众中;」 〔原文字义〕「基列」多岩之地;「雅比」干地。 〔文意注解〕「又彼此问说:以色列支派中谁没有上米斯巴到耶和华面前来呢?」:『彼此问说』意指在众人中作调查。 「他们就查出基列雅比没有一人进营到会众那里」:『基列雅比』位于约但河东玛拿西半个支派辖境,基立河的北岸。基列雅比人与便雅悯人同属拉结的后裔。 【士二十一9】「因为百姓被数的时候,没有一个基列雅比人在那里。」 〔吕振中译〕「众民被点阅,就查出基列雅比的居民没有一个在那里。」 〔原文字义〕「被数」数点,召集。 〔文意注解〕「因为百姓被数的时候,没有一个基列雅比人在那里」:『百姓被数』意指令众人在数点的人面前走过,报知其身分归属。 【士二十一10】「会众就打发一万二千大勇士,吩咐他们说:“你们去用刀将基列雅比人连妇女带孩子都击杀了。」 〔吕振中译〕「会众就从壮士中打发一万二千人到那里,吩咐他们说:『你们去将基列雅比的居民、都用刀击杀掉,连妇女带小孩都要杀。」 〔原文字义〕「大勇士(原文三字)」儿子(首字);能力,力量(次字);人(末字)。 〔文意注解〕「会众就打发一万二千大勇士,吩咐他们说:你们去用刀将基列雅比人连妇女带孩子都击杀了」:这又是另一个悲剧。不过,有些解经家认为,基列雅比人并没有全部被击杀,在扫罗王时代,基列雅比人与扫罗家(便雅悯人)的关系特别密切(参撒上十一1;三十一11)。 【士二十一11】「所当行的就是这样:要将一切男子和已嫁的女子尽行杀戮。”」 〔吕振中译〕「你们要这样行:一切男的、跟一切妇女、和人同房过、和男的共寝过的、你们都要尽行杀灭归神。』」 〔原文字义〕「当行的」制作,处理;「就是这样」言论,宣判;「尽行杀戮」灭绝。 〔文意注解〕「所当行的就是这样:要将一切男子和已嫁的女子尽行杀戮」:意指除了适合婚龄的未嫁女子以外,所有的基列雅比人都要被杀掉。 【士二十一12】「他们在基列雅比人中,遇见了四百个未嫁的处女,就带到迦南地的示罗营里。」 〔吕振中译〕「他们在基列雅比的居民中发现了四百个年少处女未曾和人同房过、未曾和男的共寝过,就把她们带到迦南地示罗营里。」 〔原文字义〕「嫁的(原文双字)」认识(首字);人(次字);「处女(原文双字)」处女(首字);女孩,少女(次字)。 〔文意注解〕「他们在基列雅比人中,遇见了四百个未嫁的处女,就带到迦南地的示罗营里」:『遇见』意指找到;『迦南地的』暗示当时示罗是在迦南人的手中;『示罗』位于伯特利北方约15公里,示剑南方约18公里,可能战后将会幕和约柜迁到示罗去了,因为约柜在士师时代经常迁移。 【士二十一13】「全会众打发人到临门盘的便雅悯人那里,向他们说和睦的话。」 〔吕振中译〕「全会众打发人去跟那些在临门岩石的便雅悯人谈判,将和平的意思向他们宣告明白。」 〔原文字义〕「打发」打发,送走;「临门」石榴树;「盘」盘石,山崖;「和睦」平安,和平。 〔文意注解〕「全会众打发人到临门盘的便雅悯人那里,向他们说和睦的话」:『临门盘』六百个仅存的便雅悯人躲在那里;『说和睦的话』意指彼此和解不再敌视。 【士二十一14】「当时便雅悯人回来了,以色列人就把所存活基列雅比的女子给他们为妻,还是不够。」 〔吕振中译〕「便雅悯人回来时,以色列人就把所让存活的基列雅比的女子给他们为妻;还是不彀。」 〔原文字义〕「存活」活着;「够」找出。 〔文意注解〕「当时便雅悯人回来了,以色列人就把所存活基列雅比的女子给他们为妻,还是不够」:『便雅悯人回来了』指回到原来拈阄分配给他们的地业(参书十八21~28);『所存活基列雅比的女子』共有四百名(参12节);『还是不够』还差两百名。 【士二十一15】「百姓为便雅悯人后悔,因为耶和华使以色列人缺了一个支派(原文作“使以色列中有了破口”)。 」 〔吕振中译〕「众民就为便雅悯人后悔,因为永恒主使以色列众族派中有个缺口。」 〔原文字义〕「缺了」破开,迸出。 〔文意注解〕「百姓为便雅悯人后悔,因为耶和华使以色列人缺了一个支派」:『后悔』承认自己行事过当;『使以色列人缺了一个支派』小字译作:「使以色列中有了破口」。 〔话中之光〕(一)以色列中的破口,是以色列人自己造成的,但他们不但没有认罪悔改的反省,反而把责任都推给神;只说「耶和华使以色列人缺了一个支派」,却不思想神允许这事发生的原因。百姓与神的关系到了这种地步,难怪他们继续代替神来出主意,制造新的问题去解决老的问题。 (二)本节主语是「耶和华」,意味着这场战争,不单是支派间的内战,而是神为了实现公义介入的事件。本节蕴含的意义:(1)神和彼列不能相和,如同水和油不能溶在一起(参林后六15)。神是圣洁的,他的子民也要圣洁(参利十一44)。以色列既被召作神的圣洁之民,就必须彻底脱离罪恶。圣徒行事为人应该与圣洁的蒙召相称,脱去各样恶行与腐朽的旧习,日益成长、成圣(参弗四22;提后二19);(2)耶稣甘愿作挽回祭,除去拦阻神与人,神与万物的罪恶(参罗三25;弗一22~23)。现代人倍受隔绝感和排斥感的煎熬,而在基督里却不分血统、身份,这无疑是伟大的福音。 【士二十一16】「会中的长老说:“便雅悯中的女子既然除灭了,我们当怎样办理,使那余剩的人有妻呢?”」 〔吕振中译〕「会中的长老说:『便雅悯中的女子既被除灭了,我们应当怎样办理、使其余的人有妻子呢?』」 〔原文字义〕「除灭」消灭,灭绝;「余剩」留下来,剩下。 〔文意注解〕「会中的长老说:便雅悯中的女子既然除灭了,我们当怎样办理,使那余剩的人有妻呢?」:『使那余剩的人有妻』意指使其余的两百人有妻。 【士二十一17】「又说:“便雅悯逃脱的人当有地业,免得以色列中涂抹了一个支派。」 〔吕振中译〕「他们说:『便雅悯逃脱的人应当有继承基业的人阿,免得以色列中有个族派被擦灭了。」 〔原文字义〕「逃脱」躲避,拯救;「地业」财产;「涂抹」擦去。 〔文意注解〕「又说:便雅悯逃脱的人当有地业,免得以色列中涂抹了一个支派」:『便雅悯逃脱的人』就是指那六百个人(参士二十47);『地业』指供给居住并生产的地方。 【士二十一18】「只是我们不能将自己的女儿给他们为妻,因为以色列人曾起誓说,有将女儿给便雅悯人为妻的,必受咒诅。”」 〔吕振中译〕「但我们呢、又不能将我们自己的女儿给他们为妻。』因为以色列人曾起过誓说:『凡将女儿给便雅悯人为妻的、必受咒诅。』」 〔原文字义〕「能」有权力,有能力。 〔文意注解〕「只是我们不能将自己的女儿给他们为妻,因为以色列人曾起誓说,有将女儿给便雅悯人为妻的,必受咒诅」:『必受咒诅』意指会招来神的惩罚。 【士二十一19】「他们又说:“在利波拿以南,伯特利以北,在示剑大路以东的示罗,年年有耶和华的节期。”」 〔吕振中译〕「有人就说:『看哪,在示罗年年有拜永恒主的节期』;(示罗就在伯特利北边,从伯特利上示剑的大路上之东边,又在利波拿南边)。」 〔原文字义〕「利波拿」乳香;「示剑大路」大道,隆起的道路;「示罗」安歇之地。 〔文意注解〕「他们又说:在利波拿以南,伯特利以北,在示剑大路以东的示罗,年年有耶和华的节期」:『利波拿』位于示罗西方约4公里,示剑南方约17公里;『示剑大路』指从伯特利通往示剑的大道;『耶和华的节期』以色列人每年有三大节期:逾越节、五旬节和住棚节,人们都要到会幕所在地过节(参出二十三14~17),此时大概是住棚节。 【士二十一20】「就吩咐便雅悯人说:“你们去,在葡萄园中埋伏。」 〔吕振中译〕「他们就吩咐便雅悯人说:『你们去、埋伏在葡萄园中」 〔原文字义〕「吩咐」命令,指示;「埋伏」埋伏,潜伏。 〔文意注解〕「就吩咐便雅悯人说:你们去,在葡萄园中埋伏」:『葡萄园』示罗一带盛产葡萄,到处都有葡萄园;『埋伏』即指不露行迹,等候适当时机突然采取行动。 【士二十一21】「若看见示罗的女子出来跳舞,就从葡萄园出来,在示罗的女子中各抢一个为妻,回便雅悯地去。」 〔吕振中译〕「观看着;若看见示罗的女子出来在歌舞中舞蹈,你们就从葡萄园出来,从示罗的女子中各抢一个为妻,往便雅悯地去。」 〔原文字义〕「跳舞(原文双字)」旋转,跳舞(首字);舞蹈,跳舞(次字)。 〔文意注解〕「若看见示罗的女子出来跳舞,就从葡萄园出来」:『示罗的女子』示罗属于以法莲支派地叶,而以法莲人和便雅悯人都是拉结的后裔。 「在示罗的女子中各抢一个为妻,回便雅悯地去」:『各抢一个为妻』意指默许那两百个还没有配对的便雅悯人(参阅14节注解),每人各抢一个为妻。 〔话中之光〕(一)百姓的动机好像是为了保存十二个支派,但却是以作恶来成善,结果并不能显明神百姓合一的见证。今天,当人高举人权、不肯以神为王的时候,结果也是如此,对少数人的公义,却剥夺了更多人的权利;对少数人的慈爱,结果成了对更多人的残忍。 【士二十一22】「他们的父亲或是弟兄若来与我们争竞,我们就说,求你们看我们的情面,施恩给这些人,因我们在争战的时候没有给他们留下女子为妻。这也不是你们将女子给他们的,若是你们给的,就算有罪。”」 〔吕振中译〕「他们的父亲和弟兄若来和我们争论,我们就对他们说:“求你们看我们的情面恩赦这些人在战场上各娶其妻;况且又不是你们将女子给了他们的;若是你们给的,你们就有罪责了。”』」 〔原文字义〕「争竞」争论,争吵;「情面」(原文无此字);「施恩」连续,有恩典;「算有罪」冒犯,有罪。 〔文意注解〕「他们的父亲或是弟兄若来与我们争竞,我们就说,求你们看我们的情面,施恩给这些人」:『争竞』指争吵;『我们的情面』会中的长老(参16节)在民间很受尊重。 「因我们在争战的时候没有给他们留下女子为妻。这也不是你们将女子给他们的,若是你们给的,就算有罪」:『不是你们将女子给他们的』意指被动许配女儿给便雅悯人,不是违背誓言,就不算为有罪。 〔话中之光〕(一)「这也不是你们将女子给他们的,若是你们给的,就算有罪」,这种自欺欺人的自圆其说,在神的审判面前有如掩耳盗铃一般可笑。但自从亚当夏娃在伊甸园里想「如神能知道善恶」(创三5)以来,人就一直这样,发明各种道德、哲学、法律和学说,把自己的行为合理化,把善恶的标准从神那里夺过来,以回避良心的定罪。 【士二十一23】「于是便雅悯人照样而行,按着他们的数目从跳舞的女子中抢去为妻,就回自己的地业去,又重修城邑居住。」 〔吕振中译〕「于是便雅悯人就这样行,便按数目从强夺的舞蹈女子中各取一个为妻,回自己的地业去,修造城市,住在里面。」 〔原文字义〕「抢去」掠夺,抢劫;「重修」建造,重建。 〔文意注解〕「于是便雅悯人照样而行,按着他们的数目从跳舞的女子中抢去为妻,就回自己的地业去,又重修城邑居住」:『自己的地业』指原来分配给便雅悯支派的地业(参书十八21~28);『重修城邑』原来的城邑已经被放火烧了(参士二十48)。 【士二十一24】「当时以色列人离开那里,各归本支派、本宗族、本地业去了。」 〔吕振中译〕「然后以色列人就离开那里,各归本族派、本家族;他们从那里出来,各归本地业去。」 〔原文字义〕「离开」行,走。 〔文意注解〕「当时以色列人离开那里,各归本支派、本宗族、本地业去了」:『离开那里』即指离开伯特利(参2节),或示罗(参14节),后者的可能性较大。 【士二十一25】「那时以色列中没有王,各人任意而行。」 〔吕振中译〕「当那些日子以色列中没有王,各人都凭着自己所看为对的去行。」 〔原文字义〕「任意」(原文无此字);「行」制作,处理。 〔文意注解〕「那时以色列中没有王,各人任意而行」:本节是《士师记》的结语,表示整个士师的时代,以色列人不但还没有「王」,根本就不尊重神的统治,而按照自己看为正的任意行事,并不理会神的旨意。 〔话中之光〕(一)既然人不以神为王(参出十五18),总想自立为王,神就在最后一章里完全隐藏了,既不说话,也不阻拦,任凭百姓活在「各人任意而行」的黑暗里。因为神要我们看见,亚当的后裔已经全然败坏,人若不以神为王,不管做了多少好事,不管有多热心,不管试图建立怎样的道德、秩序,都是以错纠错,结局都是败坏,生活就像士师时代的以色列人一样,变得极度的邪恶和荒诞。 (二)神借着士师记要我们知道,从失败的循环里得着释放、脱离取死的肉体捆绑,唯一道路就是以神为王,「顺着圣灵而行」(加五16)。神不是不要我们追求幸福、平安和喜乐,但神的百姓追求福气,不是倚靠自己、「各人任意而行」,而是放下自己、分别为圣。当我们肯在神面前放下自己、以神为王的时候,就不必一直在那里求神祝福、医治、保护和带领,因为我们只要「先求祂的国和祂的义,这些东西都要加给你们了」(太六33)。 (三)当前基督教会正面临着三大危险:(1)属灵的混乱状态,异端邪说横起,以色列中没有王,各自凭己意而行;(2)与世俗联姻,投靠埃及,使教会成为世界的工具,并且藉赖世俗之威力来篡改、压缩主道,甚至藉世界来迫害弟兄;(3)维持传统习惯,效法人的样子,守遗传、走世路、步人的后尘、指望叫人来帮助主工,结果没有给教会带来一点真实的生命果效。 叁、灵训要义 【各人任意而行】 一、任意起誓(1,5节): 1.「以色列人在米斯巴曾起誓说:我们都不将女儿给便雅悯人为妻」(1节):起誓不将女儿给便雅悯人为妻。 2.「先是以色列人起过大誓说,凡不上米斯巴到耶和华面前来的,必将他治死」(5节):起大誓治死凡不上米斯巴的。 二、任意归咎(3,5节): 1.「耶和华以色列的神啊,为何以色列中有这样缺了一支派的事呢?」(3节):归咎神使以色列少一支派。 2.「凡不上米斯巴到耶和华面前来的,必将他治死」(5节):归咎不来聚集的。 三、任意抢杀(10, 1.「你们去用刀将基列雅比人连妇女带孩子都击杀了」(10节):击杀基列雅比人。 2.「你们去,在葡萄园中埋伏。若看见示罗的女子出来跳舞,就从葡萄园出来,在示罗的女子中各抢一个为妻,回便雅悯地去」(20~21节):各抢一个示罗的女子。 四、任意配婚(10~14,19~23节): 1.「会众就打发一万二千大勇士,吩咐他们说:…要将一切男子和已嫁的女子尽行杀戮。…遇见了四百个未嫁的处女,…当时便雅悯人回来了,以色列人就把所存活基列雅比的女子给他们为妻」(10~14节):将四百个未嫁的处女配给便雅悯人。 2.「于是便雅悯人照样而行,按着他们的数目从跳舞的女子中抢去为妻」(19~23节):将两百个抢来的示罗女子配给便雅悯人。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──士师记注解》 参考书目:请参阅「士师记提要」末尾处 |