返回首頁 | 返回本書目錄 |

 

士師記暫編提要

 

壹、書名

 

【書名】本書所以命名為士師記,因為它記載神先後興起許多位元士師來治理祂的百姓,並拯救他們脫離仇敵的手。── 倪柝聲《聖經提要》

【本書書名】

本書因所記以色列人的領袖士師的事蹟而得名。這些人在約書亞死後和大衛王朝建立前這段時期,曾拯救以色列人脫離外來壓迫。

“士師”為希伯來文shophetim的中譯,在古代迦太基和烏加列的文化中,此字指民政官或行政首長。迦南文獻則同時用此字指“審判官”或“君王”。《和合本》譯名似取自周代官制中的“士師”。《周禮》(秋官):“士師掌國之五禁之法,左右刑罰”,故為國家司法者。可見所取為審判官之義。聖經中的士師時代與君王時代不同。在古希伯來文化中,神就是他們的君王,通過士師來處理政務與軍事。這種本來極富理想的制度,因以色列人屢屢背叛神,偏離祂的道路,以致多次陷全民於無政府狀態中;添上各支派屢受外族侵犯,痛苦不堪。以色列人雖不喜歡君王體制,為取得統一團結,共抗外敵,始走向建立強大王朝之途以自保。

士師的職責概括在二16中:“耶和華興起士師,士師就拯救他們脫離搶奪他們人的手”。士師因此是領導以色列人作戰並拯救他們免受外來欺壓的行政領袖。為民間斷事並非他們的主要責任。──《啟導本聖經註釋》

 

貳、作者

 

【著者】本書著者不詳。可是在末幾章中有四次這麼說,‘那時以色列中沒有王,’(十七6,十八1,十九1,二一25,)因此可以斷定本書是在以色列人有了君王以後所寫的,可能是列在末後的一個士師先知撒母耳所寫的。許多的解經家都有同樣的說法。── 倪柝聲《聖經提要》

【本書作者】

聖經學者對本書作者始終無法確定。傳統認為是撒母耳。從已有的證據中,只可假定本書或為撒母耳同時代的人所寫。撒母耳可能參加過材料的搜集,而先知拿單和迦得也參與過編輯的工作。──《啟導本聖經註釋》

【作者】
    (一)猶太人的他勒目認為士師記的作者是撒母耳。
    (二)目前未能確定本書作者的身份,因為在經文中並沒有清楚的記載或暗
          示作者為誰。
    (三)士師記一開始可能是個別士師的口傳、記載,後來才被編篡在一起。
    (四)但是因為結構上還蠻一致的,所以似乎不是後來由許多現存的文本編

          篡而成。── 蔡哲民等《士師記查經資料》

 

叁、寫作時地

 

【時間和地點】

一 本書內容所包括的時間約有三百零五年,自主前一四二五年起,至主前一一二○年止。整個的士師時期約有四百五十年,正像行傳十三章二十節所記:‘此後,給他們設立士師,約有四百五十年,直到先知撒母耳的時候。’

二 每件事都是發生在迦南地。

── 倪柝聲《聖經提要》

【寫作時期】

至於寫作時期,須由好幾個因素來決定。最重要的是士師時期究竟有多長。

若將216章所記年代加起來,士師時代達410年。但《王上》六1說,從以色列人出埃及起到所羅門王建殿止一共480年。相對之下,士師時代決無410年之長。再根據歷史資料,以色列人進迦南在主前十四世紀末與十三世紀初,而大衛王朝則開始於主前1000年,其間總共約四百年。這種年代上的出入可從《士師記》用40這個整數或其分數<例如20>與倍數(例如80)來記事有關。既然都是虛數,士師又有不少未同時代人物,且在同一時間外來攻擊可能有數起,所記的只是一個或少數支派在某一時間內的事;年分因此必多重複。

一般看法,士師時代決不可能長過330年。十一26說以色列人住在希實本已有300年的話,可以佐證此點。

從書中內證可以找到若干有關寫作時期的線索。例如十八31暗示以色列人的敬拜中心示羅此時已毀。十七6;十八1;十九1;二十一25一再說“那時以色列中沒有王”,可見此書當寫于王朝時代。一21說耶布斯人仍住耶路撒冷,足見寫書時大衛王尚未把耶布斯人趕出。一29提到基色城中的人也未趕出,說明埃及尚未取得基色當作婚禮送給所羅門王。

從這些內證可以推知,本書若非寫于掃羅為王時,便是大衛作王的初期(主前10501000年)。

不過,無論是作者或寫作時期,迄無定論。此處所說只供讀者參考。──《啟導本聖經註釋》

日期:主前10501000──《雷氏研讀本註釋》

作者與日期 雖然本書的作者不得而知,但《他勒目》暗示作者是撒母耳,而撒母耳確實有可能撰寫本書的某些部分。士師記的寫成日期在參孫逝世和掃羅登基之後,但卻在耶路撒冷被征服之前(參看一21;一七6;一八1;一九1;二一25);大衛約在主前990年左右征服耶路撒冷。──《雷氏研讀本註釋》

【時間】
    (一)初步成書的時間可能是西元前980年左右的王國早期時期,因為書中的觀點似乎認為王國制度是解決前一個時代弊病的良藥,因此應該屬於大衛、所羅門時代國力強盛時的產物。其他支持著作時間為王國早期的理由如下:
          1. 1:21 指出本書必定早在大衛出征耶路撒冷之前完成。
          2. 1:29 指出迦南人仍持續地活躍於基色,表示此書早於西元前
            970年完成,因為西元前970之後埃及人佔據基色,埃及王在
            所羅門作王時將此城贈與所羅門當為自己女兒當婚嫁的禮物
             王上 9:16 )。
          3.重複強調「在這些日子以色列中沒有王」( 17:6  18:1 
             19:1  21:25 ),表示成書後緊接著掃羅所建立的王朝。
          4. 3:3 提到西頓是腓尼基的首都,表示這本書成書的日期早於
            十二世紀,因為到了十二世紀推羅取代了西頓成為主要的城市。
    (二)成書後可能有進一步而變動不大的編輯動作。
    (三)士師時期大約是西元前 12001020年左右。一般認定士師時期以「掃羅建立王朝」(西元前1043年)作為結束。
    (四)但是對於『士師執政的期間長度』則有兩派說法,一則認為侷限在150180年之內(認為部分士師的工作可以出現重疊),也有學者認為是接近350年左右(西元前1390年至1043年),主要差異在於認定出埃及事件的時間點前後(一說是西元前十三世紀,一說是西元前十五世紀)造成的差異。不過第一種說法似乎比較可信。── 蔡哲民等《士師記查經資料》

 

肆、主旨要義

 

【信息】

一 本書說明人叛離神的傾向,就如以色列人蒙神大能的拯救出了埃及,又蒙祂奇妙的帶領進了迦南,可是他們還會遠離背叛神。

二 本書也說明神的公義,有罪必討。

三 本書也說明神的恩典和信實,只須以色列人真心悔改,向神呼求,神就垂聽他們的禱告,拯救他們脫離仇敵的手,甚至七次背叛,七次被奴役,七次悔改,七次蒙拯救。

── 倪柝聲《聖經提要》

【本書要旨】本書記載以色列人七次背道,七次為異邦迦南七族之奴,又得七次復蒙拯救的事蹟。本書所啟示最寶貴的教訓,就是人若從軟弱失敗中悔改認罪,重新回到對神的信心,就可以得到拯救,復興,重新獲勝。── 楊震宇《士師記每日讀經》

書的要旨 

解經者每以本書的鑰字為“擾亂”,鑰節為第十七章六節所載:“那時以色列中沒有王,各人任意而行。”本書要旨,正是表明神如何當以色列會眾各自任意行事,紛擾混亂的時候,顯出神的政治,即神在天上為王,治理他的子民。所有士師,無非是神及時興起的用人,藉以實行神的拯救與政治。書中所記共有士師十三人,為各族的代表,如:俄陀聶出自猶大族;以笏出於便雅憫族;基甸代表瑪拿西族之西支;睚珥代表瑪拿西族之東支;陀拉代表以薩迦族;以倫代表西布倫族;巴拉代表拿弗他利族;押頓代表以法蓮族;耶弗他代表迦得族;參孫代表但族;珊迦代表流便族;以比贊代表西緬族;底波拉則特別代表婦女。這其中關係較重,為主徒所稱述的有基甸、巴拉、參孫、耶弗他諸人。雖各士師的事功不同,卻莫不是與會眾最有關係,于紛擾的諸族中,實行神的意旨。── 賈玉銘《士師記要義》

【主題特色】

 若說約書亞記是「得勝的書卷」,那麽本書就是「失敗的書卷」了,因為本書顯示以色列民處處受著外族的侵擾和壓逼。以民的失敗是因為他們離棄神,敬拜偶像,並且行惡,惹耶和華發怒;於是耶和華藉外邦攻擊他們,懲罰他們,希望他們悔改,然後神興起士師,將悔改的百姓從仇敵手中拯救出來。神的行動反映 公義和慈愛的性情。本書正好回應命記的資訊──以色列民族的安全和興旺有賴於他們對神的忠心和順服。 ──《串珠聖經注釋》

 

伍、寫本書的動機

 

寫作目的 在歷史方面,本書充當巴勒斯坦之征服與君主統治的連繫。在神學方面,它提供許多例子,說明遵守律法帶來平安,違逆帶來欺壓與死亡的原則。在屬靈方面,即使在這段“各人任意而行”(一七6;二一25)的日子堙A我們仍可看見神饒恕悔罪之民的信實。──《雷氏研讀本註釋》

 

陸、本書的重要性

 

【為什麼要讀士師記?】

Ø  任何人若想要明白如何從軟弱到重新被復興;從失敗到重新獲勝;從墮落到重新被恢復,就必須讀本書。

Ø  本書讲述以色列人士師時代的歷史,从而让我們認識到::

Ø  認識以色列人妥協、不信、墮落、道德腐敗的历史,使我們留心謹慎,免得犯罪、跌倒(林前十11~13)。── 楊震宇《士師記每日讀經》

【在正典中的獨特地位】
  神賜力量給軟弱的人,獨特地記載在這本奇妙的經卷裡。事實上,士師記可以用三節經文作評注:神卻揀選了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧;又揀選了世上較弱的,叫那強壯的羞愧。神也揀選了世上卑賤的,被人厭惡的,以及那無有的,為要廢掉那有的,使一切有血氣的,在神面前一個也不能自誇。(林前一2729)例如:以笏是左手便利的便雅憫人(三1230),左手是被看為較右手軟弱的。珊迦用微不足道的武器——趕牛棍殺死六百敵人(三31)。底波拉是弱勢性別的一員(即使她本身並非軟弱!)(四l∼五31)。從人看來,西西拉有九百輛鐵車,相對巴拉的一萬步兵就是錯劣的配對(四1013)。雅億也是弱勢性別的一員,取了帳棚的橛子從西西拉的頭骨釘進去(四21)。她用左手拿著那根橛子(五26,舊約希臘文七十士譯本)。基甸迎戰敵人,軍隊被耶和華由三萬二千人減至三百人(七l8)。大麥餅是窮人的食物,說出貧困和虛弱(七13)。基甸的軍隊的不常規武器是角、用陶燒成的瓶和火把(七16),而且要打破瓶子(七19)。亞比米勒被一個婦人拋出的一塊磐石擊斃(九53)。陀拉的意思是蚯蚓(一O1)。當我們看到參孫的母親時,她是沒有名字、不育的婦人(一三2)。參孫用驢的腮骨殺死一千個非利士人(一五15)。──《馬唐納活石聖經註釋》

 

柒、本書的特點

 

本書有下列幾件特出的事:()它的敘述有兩個起頭,(一1,二6,)()一個最老、最著名的比喻,(九815,)()一首最偉大、最雄壯的戰歌,(五,)()聖經中惟一的女士師,(四,)()第一個拜偶像的祭司。(十八30。)── 倪柝聲《聖經提要》

本書記有最古老的詩歌、最具道德教訓的寓言,和千古傳誦的民族英雄參孫以身殉信仰的故事。──《啟導本聖經註釋》

【特點】
    (一)希伯來聖經把士師記列為先知書中的前先知書第二卷,一般的中英文聖
          經根據七十士譯本把士師記列入歷史書中。
    (二)士師記的歷史主題是「偏離、悔改、順服、救恩」。
    (三)士師記的主題圍繞在以色列人的「背道、失敗以及戰敗」,和約書亞記
          的「勝利」成為強烈對比。
    (四)士師記的寫作目的是在解釋以色列人為何不能繼續在神的賜福下戰無
          不勝、攻無不克。因為前卷約書亞記是記載以色列人在約書亞的帶領之
          下順利進入應許之地,理當獲得重大的勝利(  11:18-25 ),但他
          們卻在此時喪失神的賜福而引致混亂的局面。
    (五)士師記時代,以色列大致上是一種鬆散的支派同盟的狀態。
    (六)士師記中的年代問題與其他舊約聖經並不吻合,原因可能是士師記中記
          載的年代是約略的年代,而且甚至有幾個士師是平行統治不同支派,導
          致年代記載是重合的。
    (七)士師記相當凸顯女性的事蹟,這在以男性為中心的社會中是很不容易的
          
    (八)士師記時代正好是後銅器時代的結束以及鐵器時代的開始,在  1:19  
                     提到迦南人擁有製造鐵器的優勢。
    (九)「在那些日子,以色列沒有王,各人都行自己看為對的事。」為士師記
          的鑰節。( 17:6 ,  18:1 , 19:1 , 21:25 ── 蔡哲民等《士師記查經資料》

 

捌、本書與其他聖經書卷的關係

 

【與新約的關係】

  一、士師中有的出身平凡,如私生子耶弗他,但是他也被 神所召,成為祂的用人。可見, 神能夠使用人看為卑微的人,這正如保羅所說的(林前1:26)。

  二、依人看來,基甸、巴拉、參孫、耶弗他都有缺點,但 神看重他們的信心。他們因信靠 神,軟弱變作剛強,在戰爭中顯出大能(來11:34)。──《聖經新譯本》

玖、鑰節

 

【鑰節】

()‘那時以色列中沒有王,各人任意而行。’(二一25。)

()‘離棄了領他們出埃及地的耶和華,他們列祖的神,去叩拜別神,就是四圍列國的神,惹耶和華發怒。並離棄耶和華,去事奉巴力和亞斯他錄。耶和華的怒氣向以色列人發作,就把他們交在搶奪他們的人手中;又將他們付與四圍仇敵的手中,甚至他們在仇敵面前再不能站立得住。他們無論往何處去,耶和華都以災禍攻擊他們,正如耶和華所說的話,又如耶和華向他們所起的誓;他們便極其困苦。耶和華興起士師,士師就拯救他們脫離搶奪他們人的手。’(二1216。)

── 倪柝聲《聖經提要》

鑰節:l76節,2125

 

拾、鑰字

 

鑰字:‘拯救。’(二18。)── 倪柝聲《聖經提要》

鑰字:擾亂