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士師記第一章註解

 

壹、內容綱要

 

【士師時代之前的戰役】

   一、攻取迦南地南方(1~20)

         1.猶大和西緬兩支派協同作戰(1~7)

         2.攻取重要諸座城役(8~17)

         3.未能趕出迦薩平原居民(18~20)

   二、攻取迦南地中北方(21~36)

         1.便雅憫、瑪拿西和以法蓮支派的戰績(21~29)

         2.西布倫、亞設和拿弗他利支派的戰績(30~33)

         3.但支派的戰績(34~36)

 

貳、逐節詳解

 

【士一1約書亞死後,以色列人求問耶和華說:“我們中間誰當首先上去攻擊迦南人,與他們爭戰?”

   〔呂振中譯〕約書亞死了以後,以色列人求問永恆主說:『誰要為我們先上去攻擊迦南人,和他們交戰呢?』

   〔原文字義〕求問」詢問,要求;「首先」開始,起初。

   〔文意註解〕約書亞死後」:『約書亞死後』這話表明:(1)「士師記」是繼「約書亞記」之後的敘述;(2)約書亞之死,劃上一個時代的句點,從此展開另一個時代。

         「以色列人求問耶和華說,我們中間誰當首先上去攻擊迦南人,與他們爭戰?」:『求問』可能是由當時的大祭司,藉決斷胸牌上的烏陵和土明來求得神的旨意;也可能藉由拈鬮來決定。這也表示約書亞生前並沒有指定領袖人選。

   〔話中之光〕()約書亞雖然是偉大的軍事家,但他的屬靈領導對百姓的重要性更甚於軍事技巧;他曾使百姓專心一意地仰望神和祂的旨意,而不是高舉自己。在新舊領導人青黃不接的時候,以色列人理應明白,不管領導人是誰,真正的領導者乃是神。我們常常把盼望與信心放在有影響力的領導人身上,卻不知道實際上乃是神在發號施令。要承認神是你的總司令,免得受試探,過分倚靠領袖,不管他們有怎樣的屬靈智慧,都無法跟神相比。

         ()迦南人是住在迦南地(應許之地)的所有民族。他們皆住在以城為邦之地,各城有自己的政府、軍隊與法律。迦南地不易征服的原因之一,就是必須逐個將各個城市攻下,沒有一個王能夠一下子將所有城鎮交在以色列人手中。迦南對以色列人最大的威脅,並不是他們的軍隊,而是宗教。迦南人的宗教顯明許多罪性,包括殘酷的戰爭、不道德的性生活、自私貪婪和注重物質。那是凡事「以我為首,其他皆為次」的社會。顯然,以色列人的宗教不能與之共存。

         ()在摩西和約書亞的時代,以色列人每一次爭戰都是全體出動,是合一的「耶和華軍隊」(書五14)。即使現在各個支派分了地,也可以繼續合一爭戰。但百姓卻從此只看見自己的支派,很快變成只看見自己的家族。這種「各人自掃門前雪」的做法,不但失去了身體合一的見證,也妨礙了他們趕出所有迦南人、承受全部的應許。

 

【士一2耶和華說:“猶大當先上去,我已將那地交在他手中。”

   〔呂振中譯〕永恆主說:『猶大要上去;看吧,我已把那地交在他手中了。』

   〔原文字義〕猶大」讚美的;「上去」上升,攀登。

   〔文意註解〕耶和華說:猶大當先上去,我已將那地交在他手中」:『猶大』指猶大支派,他們分得產業之地是在迦南地南部;『上去』迦南地南部多屬山地,地勢較高,故用「上去」來形容。

 

【士一3猶大對他哥哥西緬說:“請你同我到拈鬮所得之地去,好與迦南人爭戰;以後我也同你到你拈鬮所得之地去。”於是西緬與他同去。

   〔呂振中譯〕猶大對他哥哥西緬說:『請同我上去、到我拈鬮可得的地去,我們好和迦南人交戰;以後我也可以同你到你拈鬮可得的地去』;於是西緬和他同去。

   〔原文字義〕西緬」聽見。

   〔文意註解〕猶大對他哥哥西緬說:請你同我到拈鬮所得之地去,好與迦南人爭戰」:『哥哥西緬』兩個支派的先祖是同母利亞(參創三十五23);『拈鬮所得之地』猶大支派分得的地(參書十五1~12)

         「以後我也同你到你拈鬮所得之地去。於是西緬與他同去」:『你拈鬮所得之地』事實上,西緬支派分得的地是在猶大支派的境內(參書十九1~9)

   〔話中之光〕()西緬支派人數最少,共22200名,且被排除在摩西的祝福之外(參申33)。不僅如此,在分配迦南地時,西緬支派僅僅得著猶大支派其中一部分產業(參書十九1~9)。對這樣的劣勢,西緬支派並未一味抱怨、不滿,而是積極、熱心參與神賦予的事工。猶大支派人數最多、實力最強,也未無視西緬支派,乃是鄭重地請求他們協助。可見,征服迦南的迫切心願,使這兩個支派緊緊凝聚在一起。在耶穌基督裡,眾聖徒也是一體,當按著所領受的恩賜,彼此相助,盡力造就整個教會(參林前十二12~27)

         ()在遇到困難的時候,兄弟間的合作乃為上策。最強壯的人也不可忽視他人,甚至是弱者的幫助。猶大支派是最強大的,而西緬支派則是最弱小的。但猶大支派還是要求西緬支派的幫助。我們還得注意到要求幫助的人要準備回報他人,正如猶大支派後來幫助西緬支派一樣。基督徒應該互相幫助,抵制撒但害人的詭計。凡本著愛心互相幫助的人,他們的合作將會得到神豐盛的祝福。

 

【士一4猶大就上去。耶和華將迦南人和比利洗人交在他們手中,他們在比色擊殺了一萬人。

   〔呂振中譯〕猶大就上去;永恆主把迦南人和比利洗人交在他們手中;他們在比色擊敗了一萬人。

   〔原文字義〕比利洗」屬於某一村莊;「比色」閃電。

   〔文意註解〕猶大就上去。耶和華將迦南人和比利洗人交在他們手中,他們在比色擊殺了一萬人」:『迦南人』以含的兒子迦南取名的一族(參創十二6),居住在迦南地西部谷地和沿海一帶;『比利洗人』居住在迦南地中部的一族,與迦南人相鄰(參創十三7)比色』確實地點不詳,可能是在基色(29)東北方某處。

 

【士一5又在那裡遇見亞多尼比色,與他爭戰,殺敗迦南人和比利洗人。

   〔呂振中譯〕他們在比色遇見了亞多尼比色〔或譯:亞多尼洗德〕,和他交戰,擊敗了迦南人和比利洗人。

   〔原文字義〕亞多尼比色」我的神是比色(播種、閃電);「殺敗」擊打,殘殺。

   〔文意註解〕又在那裡遇見亞多尼比色,與他爭戰,殺敗迦南人和比利洗人」:『亞多尼比色』比色城的王,當時曾稱霸一方(7)

 

【士一6亞多尼比色逃跑,他們追趕,拿住他,砍斷他手腳的大拇指。

   〔呂振中譯〕亞多尼比色逃跑;他們追趕他,把他抓住,砍斷他手腳的大姆指。

   〔原文字義〕砍斷」切開。

   〔文意註解〕亞多尼比色逃跑,他們追趕,拿住他,砍斷他手腳的大拇指」:『砍斷他手腳的大姆指』有兩種用意:(1)羞辱對方;(2)使其失去作戰能力。

 

【士一7亞多尼比色說:“從前有七十個王,手腳的大拇指都被我砍斷,在我桌子底下拾取零碎食物。現在神按著我所行的報應我了。”於是他們將亞多尼比色帶到耶路撒冷,他就死在那裡。

   〔呂振中譯〕亞多尼比色說:『從前有七十個王、手腳的大姆指都被我砍斷、常在我桌子底下撿食物;我怎樣行,神怎樣報應我了。』他們將亞多尼比色帶到耶路撒冷;他就死在那裏。

   〔原文字義〕拾取」蒐集,積聚;「零碎」(原文無此字);「報應」賠還,回報。

   〔文意註解〕亞多尼比色說:從前有七十個王,手腳的大拇指都被我砍斷」:『七十個王』這麼多的王曾經敗在他的手下,可見他曾盛極一時。

         「在我桌子底下拾取零碎食物。現在神按著我所行的報應我了」:此話並非表示他誠實悔改,乃是按當時流傳的因果報應思想為自己哀歎。

         「於是他們將亞多尼比色帶到耶路撒冷,他就死在那裡」:『耶路撒冷』緯度線與死海的北端相等,東距約但河約30公里,西距地中海約49公里。

 

【士一8猶大人攻打耶路撒冷,將城攻取,用刀殺了城內的人,並且放火燒城。

   〔呂振中譯〕猶大人攻打了耶路撒冷,將城攻取,用刀擊殺了城裏的人,放火燒城。

   〔原文字義〕耶路撒冷」平安的訓誨。

   〔文意註解〕猶大人攻打耶路撒冷,將城攻取,用刀殺了城內的人,並且放火燒城」:本節所描述的似乎與21節有矛盾,可能因耶路撒冷當時屬於便雅憫支派的轄境(參書十八28),猶大支派一度攻陷該城,並殺了一些仍在城內頑抗的耶布斯人,並放火燒了城內部分房屋後撤離,其後耶布斯人捲土重返,結果便雅憫支派未能趕出所有的耶布斯人(參書十五63)

 

【士一9後來猶大人下去,與住山地、南地和高原的迦南人爭戰。

   〔呂振中譯〕後來猶大人下去,和住山地南地和低原的迦南人交戰。

   〔原文字義〕下去」下降,下到;「南地」尼吉(南方之地)

   〔文意註解〕後來猶大人下去,與住山地、南地和高原的迦南人爭戰」:『山地』指猶大山地(參書十一21),約書亞在世時,迦勒曾請纓攻打山地(參書十四12),並取得部分成就;『南地』指猶大山地以南,直至與尋的曠野接壤的一片貧瘠乾地;『高原』原文是「低地」,指介於猶大山地和沿海平原之間的丘陵地帶。

 

【士一10猶大人去攻擊住希伯的迦南人,殺了示篩、亞希幔、撻買。希伯從前名叫基列亞巴。

   〔呂振中譯〕猶大人去攻擊住希伯崙的迦南人,擊殺了示篩、亞希幔、撻買;希伯崙從前名叫基列亞巴。

   〔原文字義〕希伯崙」聯合;「示篩」貴族;「亞希幔」我兄弟是個禮物;「撻買」犁溝;「基列亞巴」亞巴(四,偉人)之城。

   〔文意註解〕猶大人去攻擊住希伯的迦南人,殺了示篩、亞希幔、撻買」:『希伯崙』位於耶路撒冷西南方三十公里;『示篩、亞希幔、撻買』亞衲族的三個族長(參書十五14)

         「希伯從前名叫基列亞巴」:『希伯崙』指此城最初出現於聖經中的名字(參創十三18);『基列亞巴』指亞衲族始祖亞巴(參書十五13)佔據此城時所起的名字,迦勒取得後又改回叫希伯崙(參書十四15)

 

【士一11他們從那裡去攻擊底璧的居民。底璧從前名叫基列西弗。

   〔呂振中譯〕他們從那裏去攻擊底壁的居民;底壁從前名叫基列西弗。

   〔原文字義〕底璧」聖所;「基列西弗」書本之城。

   〔文意註解〕他們從那裡去攻擊底璧的居民。底璧從前名叫基列西弗」:『底璧』位於希伯崙西南方15公里,別是巴東北方約26公里;『基列西弗』底璧的舊名(參書十五15)

 

【士一12迦勒說:“誰能攻打基列西弗,將城奪取,我就把我女兒押撒給他為妻。”

   〔呂振中譯〕迦勒說:『誰能攻擊基列西弗,將城攻取,我就把我女兒押撒給他為妻。』

   〔原文字義〕迦勒」有才能的,勇敢,全心的;「押撒」足鏈,腳鐲。

   〔文意註解〕迦勒說:誰能攻打基列西弗,將城奪取,我就把我女兒押撒給他為妻」:以愛女懸賞勇士,英雄美女相得益彰(參書十五16)

 

【士一13迦勒兄弟基納斯的兒子俄陀聶奪取了那城,迦勒就把女兒押撒給他為妻。

   〔呂振中譯〕迦勒的兄弟、那比他小的、基納斯的兒子俄陀聶攻取了那城,迦勒就把女兒押撒給他為妻。

   〔原文字義〕基納斯」獵人;「俄陀聶」神的獅子;「奪取」捕捉,抓住。

   〔文意註解〕迦勒兄弟基納斯的兒子俄陀聶奪取了那城,迦勒就把女兒押撒給他為妻」:『俄陀聶』迦勒的姪兒,後來又帶領以色列人脫離米所波大米王古珊利薩田的暴政,成為以色列的第一位士師(參士三8~11)

 

【士一14押撒過門的時候,勸丈夫向她父親求一塊田。押撒一下驢,迦勒問她說:“你要什麼?”

   〔呂振中譯〕押撒過門的時候,慫恿丈夫向她父親求塊田地;押撒一下驢,迦勒就問她說:『你要甚麼?』

   〔原文字義〕過門」進入;「勸」唆使,慫恿。

   〔文意註解〕押撒過門的時候,勸丈夫向她父親求一塊田」:『過門』指嫁到夫家;『勸丈夫』七十士希臘譯本作:「丈夫勸她」(參書十五18)

         「押撒一下驢,迦勒問她說:你要什麼?」:『下驢』表示尊敬。

 

【士一15她說:“求你賜福給我。你既將我安置在南地,求你也給我水泉。”迦勒就把上泉下泉賜給她。

   〔呂振中譯〕她說:『請將一件祝福禮給我;你既給我住南地,求你也給我一塊有水的盆地。』迦勒就把上盆地和下盆地都給了她。

   〔原文字義〕安置在」給,置,放;「上」上面的;「下」較低的。

   〔文意註解〕她說:求你賜福給我。你既將我安置在南地,求你也給我水泉」:『南地』指迦南地境內的南部地區,別是巴以南一片貧瘠乾地。

         「迦勒就把上泉下泉賜給她」:『上泉下泉』在底璧附近的一塊田地,高處和低處都有水泉。

 

【士一16摩西的內兄(或作“岳父”)是基尼人,他的子孫與猶大人一同離了棕樹城,往亞拉得以南的猶大曠野去,就住在民中。

   〔呂振中譯〕摩西的岳父是基尼人,他的子孫和猶大人一同離開了棕樹城,上亞拉得那裏的南地猶大的曠野去,和族民同住。

   〔原文字義〕內兄」岳父;「基尼」鐵匠;「亞拉得」野驢。

   〔文意註解〕摩西的內兄是基尼人,他的子孫與猶大人一同離了棕樹城」:『基尼人』是米甸人中的一族,世代與以色列人友好(參士一16;五24);『棕樹城』即指耶利哥城,因當時耶利哥城郊有一大片棕樹林。

         「往亞拉得以南的猶大曠野去,就住在民中」:『亞拉得』位於別是巴的東北面約三十公里(參民二十一1);『猶大曠野』位於約但河和死海之西,猶大山地和南地之東,其西緣距離死海約12公里,北起自法瑞阿河口,南至死海南端,全長約110餘公里。

 

【士一17猶大和他哥哥西緬同去,擊殺了住洗法的迦南人,將城盡行毀滅,那城的名便叫何珥瑪。

   〔呂振中譯〕猶大和他哥哥西緬一同去,擊殺了住洗法的迦南人,把那城盡行毀滅歸神。那城的名字便叫做何珥瑪〔即:「被毀滅歸神的」的意思〕。

   〔原文字義〕洗法」守望台;「何珥瑪」庇護所。

   〔文意註解〕猶大和他哥哥西緬同去,擊殺了住洗法的迦南人」:『洗法』位於別是巴東方約11公里,希伯崙南西南方約38公里。

         「將城盡行毀滅,那城的名便叫何珥瑪」:『何珥瑪』洗法的新名(參書十九4)

 

【士一18猶大又取了迦薩和迦薩的四境,亞實基倫和亞實基倫的四境,以革倫和以革倫的四境。

   〔呂振中譯〕猶大又攻取了迦薩和迦薩四境,亞實基倫和亞實基倫四境,以革倫和以革倫四境。

   〔原文字義〕迦薩」強壯;「亞實基倫」邪惡的火,我將被衡量;「以革倫」移民,連根拔起。

   〔文意註解〕猶大又取了迦薩和迦薩的四境,亞實基倫和亞實基倫的四境」:『迦薩』非利士人的五大城區之一,位於希伯崙西方約61公里,別是巴西北方約45公里;『亞實基倫』非利士人的五大城區之一,位於迦薩北方約19公里,亞實突西南方約15公里。

         「以革倫和以革倫的四境」:『以革倫』非利士人的五大城區之一,位於基色西南方約11公里,梭烈谷南方約4公里(11)

 

【士一19耶和華與猶大同在,猶大就趕出山地的居民,只是不能趕出平原的居民,因為他們有鐵車。

   〔呂振中譯〕永恆主和猶大同在,猶大就取得了山地;只是不能把山谷的居民趕出,因為他們有鐵車。

   〔原文字義〕趕出」佔有,剝奪。

   〔文意註解〕耶和華與猶大同在,猶大就趕出山地的居民」:『山地』指猶大山地(9)

         「只是不能趕出平原的居民,因為他們有鐵車」:『平原』指沿地中海一帶非利士平地;『鐵車』大概是木製的戰車,只有車軸是用鐵做成的。

   〔話中之光〕()猶大支派畏懼鐵兵器,也在情理之中。但他們曾依靠神的能力驅逐山地居民,卻唯獨懼怕鐵兵器,只能說明他們「不信」(太二十一21;羅八35~39)。這同樣適用於今天聖徒的信仰生活,世上有很多黑暗的勢力威脅。持守聖潔的信仰,或許會招來許多禍患。但是,越是身陷困境,就越需要有果敢的信仰抉擇,四面受敵也不被困住,從而成為得勝的基督精兵(參林後四8)。神斷不會使迫切信靠他的人陷於慘澹之中,反而會叫他經歷世人所不知道的大能,得著豐盛生命(參林後四7;加三5;約壹三1)

         ()雖然迦南人有「鐵車」,但既然「耶和華與猶大同在」,百姓就不必害怕先進的武器裝備,只要憑信心順服神的吩咐,照樣能像約書亞一樣「砍斷他們馬的蹄筋,用火焚燒他們的車輛」(書十一9)。然而猶大支派在信心的跟隨上出現了破口,所以很快就看環境,把敵人的「鐵車」當作對神的命令打折扣的藉口。

 

【士一20以色列人照摩西所說的,將希伯給了迦勒,迦勒就從那裡趕出亞衲族的三個族長。

   〔呂振中譯〕以色列人照摩西所說過的、將希伯崙給了迦勒;迦勒就從那裏把亞衲人的子孫三族系趕出。

   〔原文字義〕亞衲」頸。

   〔文意註解〕以色列人照摩西所說的,將希伯給了迦勒」:參閱書十五13

         「迦勒就從那裡趕出亞衲族的三個族長」:參閱書十五14

 

【士一21便雅憫人沒有趕出住耶路撒冷的耶布斯人,耶布斯人仍在耶路撒冷與便雅憫人同住,直到今日。

   〔呂振中譯〕至於住耶路撒冷的耶布斯人、便雅憫人卻沒有把他們趕出;於是耶布斯人和便雅憫人就同住在耶路撒冷、直到今日。

   〔原文字義〕便雅憫」右手之子;「耶布斯」被踐踏,打穀場。

   〔文意註解〕便雅憫人沒有趕出住耶路撒冷的耶布斯人,耶布斯人仍在耶路撒冷與便雅憫人同住,直到今日」:參閱書十五63

 

【士一22約瑟家也上去攻打伯特利,耶和華與他們同在。

   〔呂振中譯〕約瑟家也上去攻打伯特利;永恆主和他們同在。

   〔原文字義〕約瑟」耶和華已增添;「伯特利」神的家。

   〔文意註解〕約瑟家也上去攻打伯特利,耶和華與他們同在」:『約瑟家』根據以色列人祖宗雅各的祝福,流便的長子名份被剝奪(參創四十九4),轉分給猶大和約瑟,猶大得著君王的福分(參創四十九8~12),約瑟得著雙倍產業的福分(參創四十八22)。因此,約瑟家有兩個支派:以法連支派和瑪拿西支派,而瑪拿西半個支派已經在約河東岸分得產業之地,剩下的一個半支派就是本章和書十七章所記載的,他們繼猶大支派取得優先拈鬮的資格;『伯特利』位於耶路撒冷北方約16公里,示羅西南方約15公里。

 

【士一23約瑟家打發人去窺探伯特利。那城起先名叫路斯。

   〔呂振中譯〕約瑟家打發了人去窺探伯特利。那城從前名叫路斯。

   〔原文字義〕窺探」偵察,探索;「路斯」杏樹。

   〔文意註解〕約瑟家打發人去窺探伯特利。那城起先名叫路斯」:『路斯』是伯特利的原名(參書十八13;創二十八19)

   〔話中之光〕()「約瑟家打發人去窺探伯特利。」任何戰爭,掌握敵軍情報非常重要。知己知彼方能百戰百勝。屬靈爭戰,聖徒也需要徹底地認識仇敵撒但的屬性(參弗六10~20,信徒的屬靈爭戰)。神的話語是看透撒但真面目的最好武器。此次事件,與窺探耶利哥相似(參書二8~21)

 

【士一24窺探的人看見一個人從城裡出來,就對他說:“求你將進城的路指示我們,我們必恩待你。”

   〔呂振中譯〕偵探看見一個人從城裏出來,就對他說:『請把進城的路指示我們,我們就恩待你。』

   〔原文字義〕指示」使看見,顯示;「恩待(原文雙字)」善良,慈愛(首字);做,製作,完成(次字)

   〔文意註解〕窺探的人看見一個人從城裡出來,就對他說,求你將進城的路指示我們,我們必恩待你」:『進城的路』指城門以外的隱密通道。

 

【士一25那人將進城的路指示他們,他們就用刀擊殺了城中的居民,但將那人和他全家放去。

   〔呂振中譯〕那人把進城的路指示他們,他們就用刀擊殺了城裏的人們,將那人和他全家放走。

   〔原文字義〕放去」放走,送走。

   〔文意註解〕那人將進城的路指示他們,他們就用刀擊殺了城中的居民,但將那人和他全家放去」:『將那人和他全家放去』正如對待耶利哥城的妓女啦合一家(參書六17)

   〔話中之光〕()「將那人和他全家放去,」像喇合事件一樣(參書六17),以色列人信守承諾。一人的行為決定全家得救或滅絕。使徒保羅的「代表原理」,因著亞當一人的過犯,眾人都被定罪;同樣因著耶穌基督一人,眾人得稱為義(參羅五18)。一位信徒的品行對周圍的人會產生影響,從而引領他們走上救恩之道(參徒十六31)。但在救恩問題上,任何人都不能代替他人。每個人只有親自與耶穌相遇,才能得救。

 

【士一26那人往赫人之地去,築了一座城,起名叫路斯。那城到如今還叫這名。

   〔呂振中譯〕那人往赫人之地去,建造了一座城,起它起名叫路斯;直到今日、那城還叫這名。

   〔原文字義〕赫」恐懼。

   〔文意註解〕那人往赫人之地去,築了一座城,起名叫路斯。那城到如今還叫這名」:『赫人之地』不是迦南地的赫人,可能在敘利亞北方;『起名叫路斯』該城的確實地點不詳。

 

【士一27瑪拿西沒有趕出伯善和屬伯善鄉村的居民,他納和屬他納鄉村的居民,多珥和屬多珥鄉村的居民,以伯蓮和屬以伯蓮鄉村的居民,米吉多和屬米吉多鄉村的居民。迦南人卻執意住在那些地方。

   〔呂振中譯〕瑪拿西也沒有趕出伯善和屬伯善廂鎮的居民,他納和屬他納廂鎮的居民,多珥和屬多珥廂鎮的居民,以伯蓮和屬以伯蓮廂鎮的居民,米吉多和屬米吉多廂鎮的居民;這些迦南人執意住在那地。

   〔原文字義〕瑪拿西」導致遺忘;「伯善」安靜之地;「他納」多沙的;「多珥」世代;「以伯蓮」吞噬人民;「米吉多」群眾之處;「執意」下決心。

   〔文意註解〕瑪拿西沒有趕出伯善和屬伯善鄉村的居民,他納和屬他納鄉村的居民」:『伯善』位於耶斯列東南方約17公里,他納東方約26公里;『他納』位於米吉多東南方約8公里,以伯蓮西北方約11公里。

         「多珥和屬多珥鄉村的居民,以伯蓮和屬以伯蓮鄉村的居民」:『多珥』位於米吉多西方約25公里,迦密山西麓的海邊;『以伯蓮』位於伯善西南西約21公里,米吉多東南南方約18公里。

         米吉多和屬米吉多廂鎮的居民;這些迦南人執意住在那地」:『米吉多』位於他納西北方約8公里,約念東南方約12公里。

   〔話中之光〕()迦南人卻執意住在那些地方。」迦南人象徵著我們惡劣的習慣,常堅持長久在我們的生活中,不肯遷離。為什麼它們不離開這住處,到別的地方去呢?有時在我們信主的初期,我們的力量太微薄。沒有辦法趕逐,因為他們太頑強了。有時別人勸告我們,我們卻說:「不要吹毛求疵,我們也無能為力。這些迦南人固執得很,他們就是想留在這裡。」

         ()惡習慣在信徒生活中是無法堅持的。信徒的心田完全交給神子了,不容雜草滋生。使徒保羅說:罪不能在你們身上作王,但是這樣還是不夠。我們還要靠聖靈的能力抗拒肉體,使情欲不能發生作用。這是在於你是否願意。你以為脾氣是「自然的」,但是在基督裡你的生命是「超自然的」,所以你有勝敵的力量。凡是向聖靈敞開心靈,必能完全擺脫。不要說迦南人想住這地,卻要說神的靈能將他們逐出。

 

【士一28及至以色列強盛了,就使迦南人作苦工,沒有把他們全然趕出。

   〔呂振中譯〕到以色列強大了,就使迦南人作苦工,沒有把他們全部趕出。

   〔原文字義〕強盛」強壯,加強;「作苦工」被迫服役;「全然趕出(原文雙同字)」佔有,剝奪。

   〔文意註解〕及至以色列強盛了,就使迦南人作苦工,沒有把他們全然趕出」:『作苦工』即強迫服勞役。

 

【士一29以法蓮沒有趕出住基色的迦南人。於是迦南人仍住在基色,在以法蓮中間。

   〔呂振中譯〕以法蓮也沒有把住基色的迦南人趕出;於是迦南人仍住在基色、在以法蓮中間。

   〔原文字義〕以法蓮」我將獲雙倍果子,兩堆灰燼;「基色」部分。

   〔文意註解〕以法蓮沒有趕出住基色的迦南人。於是迦南人仍住在基色,在以法蓮中間」:『基色』位於耶路撒冷西北西方約31公里,約帕東南方約27公里;

 

【士一30西布倫沒有趕出基倫的居民和拿哈拉的居民。於是迦南人仍住在西布倫中間,成了服苦的人。

   〔呂振中譯〕西布倫沒有趕出基倫的居民和拿哈拉的居民趕出;於是迦南人仍住在西布倫中間,成了作苦工的人。

   〔原文字義〕西布倫」高貴的;「基倫」香味;「拿哈拉」草場。

   〔文意註解〕西布倫沒有趕出基倫的居民和拿哈拉的居民」:『基倫』大概與加他(參書十九15)是同一地,但確實地點不詳;『拿哈拉』位於約念北方約16公里,亞柯南方約13公里,基順河北岸的一座小城。

         「於是迦南人仍住在西布倫中間,成了服苦的人」:『服苦的人』或謂「納貢者(tributaries)」。

 

【士一31亞設沒有趕出亞柯和西頓的居民,亞黑拉和亞革悉的居民,黑巴、亞弗革與利合的居民。

   〔呂振中譯〕亞設沒有把亞柯的居民和西頓的居民趕出,也沒有把亞黑拉、亞革悉、黑巴、亞弗革、和利合的居民趕出;

   〔原文字義〕亞設」快樂的;「亞柯」他的狹隘;「西頓」打獵;「亞黑拉」豐產的地方;「亞革悉」欺騙;「黑巴」肥沃的;「亞弗革」圍住;「利合」寬闊的地方。

   〔文意註解〕亞設沒有趕出亞柯和西頓的居民,亞黑拉和亞革悉的居民,黑巴、亞弗革與利合的居民」:『亞柯』位於多珥北方約39公里,亞柯灣北角;『西頓』位於推羅北方約34公里的地中海港口;『亞黑拉』位於推羅北方約8公里,西頓南方約28公里;『亞革悉』位於亞柯北方約13公里,推羅南方約27公里;『黑巴』位於推羅北方數公里的海邊,確實地點不詳;『亞弗革』位於亞柯東南南方約8公里,約念北方約20公里;『利合』位於亞柯東南方約7公里,米吉多北方約35公里。

 

【士一32於是,亞設因為沒有趕出那地的迦南人,就住在他們中間。

   〔呂振中譯〕於是亞設人住在那地的居民迦南人中間,因為他們沒有把他們趕出。

   〔文意註解〕於是,亞設因為沒有趕出那地的迦南人,就住在他們中間」:『住在他們中間』意指那地的迦南人居於支配的地位。

 

【士一33拿弗他利沒有趕出伯示麥和伯亞納的居民。於是拿弗他利就住在那地的迦南人中間,然而伯示麥和伯亞納的居民,成了服苦的人。

   〔呂振中譯〕拿弗他利沒有把伯示麥的居民和伯亞納的居民趕出;於是拿弗他利就住在那地的居民迦南人中間;然而伯示麥和伯亞納的居民卻成了給以色人作苦工的。

   〔原文字義〕拿弗他利」摔角;「伯示麥」太陽之家;「伯亞納」回應的處所。

   〔文意註解〕拿弗他利沒有趕出伯示麥和伯亞納的居民」:『伯示麥』位於夏瑣西方約20公里,亞革悉東方約22公里;『伯亞納』位於夏瑣西南方約23公里,但城西南西方約21公里。

         「於是拿弗他利就住在那地的迦南人中間」:意指那地的迦南人居於支配的地位。

         「然而伯示麥和伯亞納的居民,成了服苦的人」:『服苦的人』或謂「納貢者(tributaries)」。

   〔話中之光〕()與猶大支派立下的赫赫戰功相比,其他支派的征服工作受到否定性評價(29~33)。在天國的擴展中,每位聖徒均會得到評價,標準在於是否結出與所受恩賜相稱的果子(參太二十五14~30)

         ()人的信心一旦出現了破口,屬靈的光景就會每況愈下。一開始與迦南人的一點妥協(24),很快就變成迦南人住在以色列人中間(27~30),接著就成了以色列人住在迦南人中間(32~33)

 

【士一34亞摩利人強逼但人住在山地,不容他們下到平原。

   〔呂振中譯〕亞摩利人把但人擠回山地上,不容他們下到山谷來。

   〔原文字義〕亞摩利」山居者;「強逼」壓迫,擠壓;「但」審判。

   〔文意註解〕亞摩利人強逼但人住在山地,不容他們下到平原」:意指但支派的人所分得之地境內的亞摩利人比較強盛,所以被迫住在山區。

 

【士一35亞摩利人卻執意住在希烈山和亞雅倫並沙賓。然而約瑟家勝了他們,使他們成了服苦的人。

   〔呂振中譯〕亞摩利人執意住在希烈山、亞雅倫、和沙賓,然而約瑟家的手佔了優勢,他們就成了作苦工的人。

   〔原文字義〕希烈」太陽;「亞雅倫」鹿原;「沙賓」狐狸的住所。

   〔文意註解〕亞摩利人卻執意住在希烈山和亞雅倫並沙賓」:『希烈山』位於耶路撒冷西方約24公里,希伯崙西北方約27公里,又名伊珥示麥;『亞雅倫』位於基遍西方約15公里,伯示麥北方約11公里;『沙賓』位於伯特利西南方約24公里,基遍西方約18公里。

         「然而約瑟家勝了他們,使他們成了服苦的人」:『服苦的人』或謂「納貢者(tributaries)」。

 

【士一36亞摩利人的境界,是從亞克拉濱坡,從西拉而上。

   〔呂振中譯〕亞摩利人〔或譯:以東人〕的境界是從亞克拉濱上坡、從西拉岩上去的。

   〔原文字義〕亞克拉濱」蠍子山口;「坡」上升;「西拉」巖石,山崖;「而上」上面,向上。

   〔文意註解〕亞摩利人的境界,是從亞克拉濱坡,從西拉而上」:『亞克拉濱坡』位於死海南端西南方約32公里,別是巴東南方約47公里;『西拉』死海東南通往亞拉伯的一個關口,確實地點不詳。

   〔話中之光〕()27~36節記載以色列中好幾個支派都未能把邪惡的迦南人從所得之地趕走。他們為甚麼沒有貫徹執行神的命令呢?(1)戰事已久,心中厭戰。勝利雖已在望,但他們缺少紀律與活力,故未能達成目標。(2)懼怕強敵,看鐵車是令人生畏的無敵武器。(3)約書亞死後,權力由中央分散到各支派的首領身上,各支派不再緊密團結,同心同德。(4)靈命衰退,從內部腐蝕他們。他們以為自己能應付試探誘惑,再者與迦南人通商可以致富。

         ()我們也是一樣,常常未能將生命中的罪除掉。知道當做的事,卻未能做徹底,結果使我們與神的關係逐漸疏遠。我們面對爭戰常感精疲力盡,想休戰,此時我們需要從神支取力量,一鼓作氣取得勝利。祂對我們各人的一生都有個計畫,只要照著祂的旨意生活,就能得勝。

 

叁、靈訓要義

 

【得勝與失敗】

   一、得勝的因素:

         1.求問神的旨意:「以色列人求問耶和華說:我們中間誰當首先上去攻擊迦南人,與他們爭戰?」(1)

         2.順從神的命令:「耶和華說:猶大當先上去」(2)

         3.得著神的賜福:「我已將那地交在他手中」(24)

         4.重視配搭合作:「猶大對他哥哥西緬說:請你同我到拈鬮所得之地去,好與迦南人爭戰;以後我也同你到你拈鬮所得之地去。於是西緬與他同去」(317)

         5.不畏懼強敵:「又在那裡遇見亞多尼比色,與他爭戰,殺敗迦南人和比利洗人。亞多尼比色說:從前有七十個王,手腳的大拇指都被我砍斷」(5~720)

         6.幫助其他支派:「猶大人攻打耶路撒冷,將城攻取,用刀殺了城內的人,並且放火燒城」(8)

         7.得著神的同在:「耶和華與猶大同在,猶大就趕出山地的居民」(19)

   二、得勝的獎賞:

         1.娶得迦勒愛女:「俄陀聶奪取了那城,迦勒就把女兒押撒給他為妻」(13)

         2.獲得上泉下泉:「押撒過門的時候,勸丈夫向她父親求一塊田。迦勒就把上泉下泉賜給她」(14~15)

   三、失敗的情形:

         1.遇難而退:「只是不能趕出平原的居民,因為他們有鐵車」(19)

         2.未竟全功:「沒有趕出」(21272930313233)

         3.與敵雜居:「耶布斯人仍在耶路撒冷與便雅憫人同住,直到今日。迦南人卻執意住在那些地方」(2127~33)

         4.被逼山林:「亞摩利人強逼但人住在山地,不容他們下到平原」(34)

 

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──士師記註解》

 

參考書目:請參閱「士師記提要」末尾處