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士師記第四章註解

 

壹、內容綱要

 

【第四位士師底波拉】

   一、女先知底波拉當士師時,迦南王耶賓欺壓以色列人(1~5)

   二、底波拉召巴拉領軍往基順河迎敵,巴拉求底波拉同去(6~10)

   三、巴拉擊潰耶賓的軍長西西拉所率全軍和九百輛鐵車(12~16)

   四、西西拉逃跑時死在基尼婦人雅億的手裡(1117~22)

   五、以色列人滅絕迦南王耶賓(23~24)

 

貳、逐節詳解

 

【士四1以笏死後,以色列人又行耶和華眼中看為惡的事,

   〔呂振中譯〕以色列人又行了永恆主所看為壞的事:那時以笏死了。

   〔原文字義〕以笏」我將獻上感恩;「惡的事」壞的。惡的。

   〔文意註解〕以笏死後,以色列人又行耶和華眼中看為惡的事」:『行耶和華眼中看為惡的事』就是違反了十誡的第一誡 「除了我以外,你不可有別的神」(出二十3)

   〔靈意註解〕以色列人又行耶和華眼中看為惡的事」:表徵神的百姓不信不服。

   〔話中之光〕()以色列人過了八十年的太平日子之後(參士三30),「又行耶和華眼中看為惡的事」。這句話在士師記中不斷地重複(參士三12;四1;六1;十6;十三1),證明亞當的後裔都有犯罪的天性。人的生命若沒有改變,不管是過去的以色列人,還是今天的新約信徒,裡面舊人的傾向都是悖逆神;因此,我們在那「得贖的日子」(路二十一28;弗四30)之前,必須清醒地認識和警惕自己的肉體本相,順服聖靈使我們的「心意更新而變化」(羅十二2)的工作。

         ()以色列人又耶和華眼中看為惡的事。」我們犯罪既傷害自己又傷害別人,總括來說,一切的罪皆得罪神,因為犯罪就是不尊重祂的命令、輕視祂管轄我們的權柄。大衛認罪禱告時向神說:「我向你犯罪,惟獨得罪了你;在你眼前行了這惡」(參詩五十一4)。認識罪的嚴重性,是除去生活中罪惡的第一步。

 

【士四2耶和華就把他們付與在夏瑣作王的迦南王耶賓手中。他的將軍是西西拉,住在外邦人的夏羅設。

   〔呂振中譯〕永恆主把他們交付〔原文:賣〕在迦南王耶賓手中;耶賓在夏瑣作王;他的軍長西西拉,住在外國人的夏羅設。

   〔原文字義〕付與」賣;「夏瑣」城堡;「耶賓」神所看見的人;「西西拉」戰鬥陣式;「夏羅設」林地。

   〔文意註解〕耶和華就把他們付與在夏瑣作王的迦南王耶賓手中」:神把百姓『付與』迦南王手中,原文是「賣給」,表明是神主動把自己的百姓交給仇敵作奴隸,是神付出了管教的代價(詩四十四12);『夏瑣』在拿弗他利支派的境內,位於加利利海以北16公里,扼守從米所波大米到埃及的國際貿易路線「沿海大道 Via Maris」;『耶賓』是迦南王的頭銜而不是名字(參書十一1),正如埃及王的頭銜「法老」(參創十二15),非利士王的「亞比米勒」(參創二十2)一樣。

         「他的將軍是西西拉,住在外邦人的夏羅設」:『外邦人的夏羅設』夏羅設在米吉多西北16英里處,位於耶斯列平原延伸的狹長地帶與阿克沿海平原連接處。北方各支派境內的迦南城邑可能組成了一個聯盟,盟主耶賓住在其中最重要的城市「夏瑣」,而軍隊統帥西西拉則住在「夏羅設」。

   〔靈意註解〕耶和華就把他們付與在夏瑣作王的迦南王耶賓手中」:迦南王耶賓表徵黑暗的權勢,欺壓神的百姓。

         「他的將軍是西西拉,住在外邦人的夏羅設」:將軍西西拉表徵人的肉體,專與裡面的人(心靈)作對。

   〔話中之光〕()神對百姓的第三次管教,使用了本地的仇敵:死灰復燃的「迦南王耶賓」,主要受威脅的是北方的各支派。過去,約書亞已經靠著神殺死了「夏瑣王耶賓」(書十一1),「砍斷他們馬的蹄筋,用火焚燒他們的車輛」(書十一9),「將夏瑣焚燒了」(書十一13)。現在,背離神的百姓卻遇到了重新興起「在夏瑣作王的迦南王耶賓」,他們的「鐵車」也回來了(3),完全控制了大道(6)。不但如此,百姓竟然能忍受他們「大大欺壓以色列人二十年」(3),過了二十年才想起來「呼求耶和華」(3),比前兩次的「八年」(參士三8)和「十八年」更長(參士三14)。這不是因為以色列人的抗壓能力更強了,而是因為人若習慣了犯罪,靈裡必然會更加麻木、更加得過且過。

 

【士四3耶賓王有鐵車九百輛。他大大欺壓以色列人二十年,以色列人就呼求耶和華。

   〔呂振中譯〕耶賓有鐵車九百輛,他又用力壓迫以色列人二十年,因此以色列人就向永恆主哀叫。

   〔原文字義〕大大」大力,強力;「欺壓」壓迫,擠壓。

   〔文意註解〕耶賓王有鐵車九百輛。他大大欺壓以色列人二十年,以色列人就呼求耶和華」:『鐵車九百輛』是很龐大的數量。埃及法老圖特摩斯三世(Thutmose III,主前1479~1425年在位)曾自稱在米吉多戰役中擄獲敵軍車輛八百九十二輛。

   〔靈意註解〕耶賓王有鐵車九百輛」:鐵車表徵黑暗的權勢乃是人所無法抵擋的。

         「他大大欺壓以色列人二十年」:二十年表徵完全的見證,見證神的百姓不信的結果,乃是受到黑暗的權勢在肉體的幫助下「大大欺壓」。

         「以色列人就呼求耶和華」:表徵信徒因醒悟而求告神。

   〔話中之光〕()神容許迦南人耶賓在以色列境內作王,迦南將軍西西拉轄制以色列人,是要讓我們看見:人若不肯靠主將罪徹底趕出,罪必然會在我們裡面作王,反過來「大大欺壓」我們,讓我們人生最美好的「二十年」被用來事奉罪、肉體和世界。

         ()以色列人受了二十年的欺壓,忍無可忍,終於求神幫助。我們面對困境或陷入掙扎時,應當先求神拯救,以色列人選擇自行其是,自然弄得一團糟。我們也常犯同樣錯誤。不要神幫助,想自行管理一生,就會弄得焦頭爛額;對比之下,如果我們每天與神相交,就不會為自己帶來痛苦,這是以色列人一直沒有學到的功課。遇到困境,神要我們先來到祂面前,尋求祂的力量與指引。

 

【士四4有一位女先知名叫底波拉,是拉比多的妻,當時作以色列的士師。

   〔呂振中譯〕那時有一位女神言人底波拉、是拉比多的妻子,她作起士師來拯救以色列人。

   〔原文字義〕底波拉」蜜蜂;「拉比多」火把;「士師」判斷,治理。

   〔文意註解〕有一位女先知名叫底波拉,是拉比多的妻,當時作以色列的士師」:『拉比多』意思為「火把」或「閃光」。一些人認為「拉比多的妻」應譯為「靈性閃耀的婦女」的確也有道理。『底波拉』這名字的意思是「蜜蜂」,她是米利暗之後的第二位女先知,也是唯一的女士師。聖經中提到的女先知還有戶勒大(王下二十二14)、亞拿(路二36)、腓利的四個女兒(徒二十一9)

   〔靈意註解〕有一位女先知名叫底波拉,是拉比多的妻」:底波拉表徵從神的話語得著亮光啟示(「拉比多」原文字義),而顯出靈性的甜美(「底波拉」原文字義)

   〔話中之光〕()當以色列的男人都不肯順服神的時候,神就從姊妹中興起底波拉作拯救。神「乃是照著祂的形象造男造女」(創一27),男女在基督裡都是平等的(參加三28)。神不但可以使用男人作士師,也可以使用女人作士師;不但可以使用弟兄作先知,也可以使用姊妹作先知。但平等並不是相同,男人和女人在神計畫裡的角色不同,神的安排是讓男人承擔起頭的責任(參林前十一3),女人做個好幫手(參創二18)。只有當神的百姓陷入屬靈黑暗的時候,神才會允許「孩童欺壓他們,婦女轄管他們」(賽三12)。因此,神每次興起姊妹作先知的時候,都是對失職弟兄的責備和鞭策。

         ()在本章中女性異常活躍,特別引人注目(4~617~25)。毋庸置疑,男女平等,在耶穌裡同為肢體(參創523~24;加三28)。但自古以來,以色列社會認為,比起男性,女性處於從屬地位(參出二十一7~11;民五:26;申二十一10~14)。因此女性被立為以色列領袖,純屬特殊例子。本文表明神看重男女平等,若有需要,可以設立女性領袖。輕看女性的現象在以色列社會存在很長時間,這純粹是人本主義。

 

【士四5她住在以法蓮山地拉瑪和伯特利中間,在底波拉的棕樹下。以色列人都上她那裡去聽判斷。

   〔呂振中譯〕她住在以法蓮山地、拉瑪與伯特利之間、在底波拉棕樹下;以色列人都上她那裏去聽判斷。

   〔原文字義〕住在」居住,坐下;「拉瑪」小山丘;「伯特利」神的家;「判斷」審判,判決,正義。

   〔文意註解〕她住在以法蓮山地拉瑪和伯特利中間,在底波拉的棕樹下。以色列人都上她那裡去聽判斷」:『拉瑪和伯特利中間』,是在南方便雅憫支派的地業上(參書十八2022),不受北方迦南人的欺壓;『底波拉的棕樹』有二說:(1)底波拉常在棕樹下治理以色列民,於是那棵棕樹與她的名字拉上關係;(2)利百加的奶母底波拉葬在此樹下(參創三十五8「橡樹」),故又名「底波拉的哀傷樹」。

   〔靈意註解〕她住在以法蓮山地拉瑪和伯特利中間」:表徵過教會生活(「伯特利」原文字義),靈性拔高(「拉瑪」原文字義)

         「在底波拉的棕樹下。以色列人都上她那裡去聽判斷」:表徵有正確的屬靈分辨力,能為神說話。

   〔話中之光〕()神並沒有從受欺壓的北方各支派中興起一位男士師,卻從南方的便雅憫支派中興起一位女士師,這正是鞭策那些不敢出頭、甘受欺壓的弟兄。

 

【士四6她打發人從拿弗他利的基低斯,將亞比挪庵的兒子巴拉召了來,對他說:“耶和華以色列的神吩咐你說:‘你率領一萬拿弗他利和西布倫人上他泊山去。

   〔呂振中譯〕她打發人從拿弗他利的基低斯將亞比挪菴的兒子巴拉召了來,對他說:『永恆主以色列的神豈不是吩咐了你說:你去向他泊山進軍,從拿弗他利人和西布倫人中取一萬人和你一同去麼?

   〔原文字義〕拿弗他利」摔角;「基低斯」聖所;「亞比挪庵」我的父親是快樂;「巴拉」雷電,閃電;「西布倫」高貴的;「他泊」石墩。

   〔文意註解〕她打發人從拿弗他利的基低斯,將亞比挪庵的兒子巴拉召了來」:『拿弗他利的基低斯』就是「加利利的基低斯」(書二十7),這是一座逃城,利未支派革順的子孫住在這裡(參書二十一32)。基低斯位於夏瑣附近,可能是受迦南王欺壓最厲害的地方,巴拉深受迦南人之害,卻沒有勇氣起來反抗;『巴拉』這個名字的意思是「閃電」,猶太傳統也把他當作一位士師(參來十一32),可能又名比但(參撒上十二11)

         「對他說:耶和華以色列的神吩咐你說:你率領一萬拿弗他利和西布倫人上他泊山去」:『他泊山』是耶斯列平原東北角一座圓錐形的山,海拔575米,位於拿弗他利、西布倫和以薩迦三個支派的邊界,山頂平坦寬闊,適合集結群眾,是當地最明顯的地標。底波拉讓巴拉『率領一萬拿弗他利和西布倫人上他泊山去』,目的是把西西拉吸引到山下的基順河平原(7)

   〔靈意註解〕她打發人從拿弗他利的基低斯,將亞比挪庵的兒子巴拉召了來」:巴拉表徵神的話臨到他身上(「召了來」),得著話中之光(「巴拉」原文字義)

         「你率領一萬拿弗他利和西布倫人」(610):一萬人表徵有信心表現的人。

         「耶和華以色列的神吩咐你說,上他泊山去」(612):表徵順服神的話。

   〔話中之光〕()「耶和華吩咐你說」,整個戰鬥過程,唯獨底波拉順從神的指示。屬靈爭戰中,所有聖徒都必須持定此心志(參林後十4;提前六12)

         ()雖然以色列所有的男丁在仇敵面前都不敢站出來,雖然底波拉是眾望所歸的女先知(5),雖然她清楚地知道神在安排這次爭戰(7),但她卻沒有順理成章地借著神的大能來建立自己的權柄,親自「率領一萬拿弗他利和西布倫人上他泊山去」,而是為神呼召軟弱的弟兄「巴拉」,扶持弟兄作頭。正因為底波拉是神的先知,所以更明白神的心意是要恢復弟兄應該擔當的責任,因此,即使所有的弟兄都軟弱、靈裡都昏沉,她也是用神的話語來引導弟兄、建立弟兄,而不是自己出頭。一個有能力自己作頭的姊妹,卻甘心隱藏自己、扶持弟兄;即使像撒但那樣被造得能幹出眾,也不像撒但一樣驕傲出頭(賽十四12~14),這本身就是一件讓魔鬼蒙羞、神得榮耀的美事。

 

【士四7我必使耶賓的將軍西西拉率領他的車輛和全軍往基順河,到你那裡去,我必將他交在你手中。’”

   〔呂振中譯〕我必引耶賓的軍長西西拉跟他的車輛和蜂擁軍兵往基順河到你那裏;我必把他交在你手中。』

   〔原文字義〕基順」蜿蜒。

   〔文意註解〕我必使耶賓的將軍西西拉率領他的車輛和全軍往基順河,到你那裡去,我必將他交在你手中」:『基順河』是流經耶斯列平原的主要河流,向西沿著迦密山西北流入地中海的亞柯灣。這條河的上游是季節性的旱溪,旱季時是水淺的小溪,雨季時成為洶湧的急流,氾濫時會使沿河低窪地區變成沼澤地,讓鐵車深陷泥中。西西拉熟悉地形,一定對這裡很警惕,若不是神做工,西西拉決不會輕易『率領他的車輛和全軍往基順河』。

   〔靈意註解〕我必使耶賓的將軍西西拉率領他的車輛和全軍往基順河,到你那裡去,我必將他交在你手中」:表徵在信心裡等候神的作為。

 

【士四8巴拉說:“你若同我去,我就去;你若不同我去,我就不去。”

   〔呂振中譯〕巴拉對她說:『你如果和同我去,我就去;如果不和我一同去,我就不去。』

   〔原文字義〕(第一、三、四字)」行走,去,來;「去(第二字)」行,走,來。

   〔文意註解〕巴拉說:你若同我去,我就去;你若不同我去,我就不去」:巴拉的請求,有正反兩面的解釋:(1)正面,指他需要女先知的幫助,在爭戰中隨時得到從神來的指示;(2)反面,指他膽怯懦弱,不敢獨當一面。

   〔靈意註解〕巴拉說:你若同我去,我就去;你若不同我去,我就不去」:表徵尋求神旨意的印證。

   〔話中之光〕()神要差遣巴拉,卻沒有直接向信心軟弱的巴拉說話,而是透過女先知底波拉來傳話。巴拉說:「你若不同我去,我就不去」,巴拉的請求並非出於膽怯,乃因他立志全然跟從耶和華。巴拉確信神通過底波拉所說的話語(67)是信實的。為了應對突變的戰況,他希望得到神直接具體的指示。巴拉認為底波拉是先知,在神與自己之間起仲保作用,他願意依靠她。偉大的中保耶穌基督居住在聖徒心中,聖徒無論何時何地,均能與神相交,在屬靈爭戰中戰勝撒但。

         ()從人的角度來看,巴拉的猶豫是可以理解的,因為敵我的實力過於懸殊。雖然當神的呼召來臨時,摩西(參出三11)、基甸(參士六15)、耶利米(參耶一6)的第一反應都是推辭;但也正是認識到自己「不配、不能」的人,才可能藉著承認自己的「不能」,來支取「神能」。神知道人的「不能」,所以神的呼召必然伴隨著恩典和能力的供應,祂藉著底波拉說:「我必與你同去」(9)。正如使徒保羅所說的:「並不是我們憑自己能承擔什麼事;我們所能承擔的,乃是出於神」(林後三5)

         ()巴拉是膽怯,還是真需要別人的支持呢?我們對他的性格不清楚,但是底波拉毅然遵神吩咐去行,卻顯出偉大領袖的特質。底波拉告訴巴拉,神要與他一同爭戰,不過他覺得這應許並不夠,還是要底波拉與他同去。這顯出他內心倚靠人的力量多過相信神的應許。真正有信心的人,神一吩咐就挺身而出,即使要他獨力去做也不怕。

 

【士四9底波拉說:“我必與你同去,只是你在所行的路上得不著榮耀,因為耶和華要將西西拉交在一個婦人手裡。”於是底波拉起來,與巴拉一同往基低斯去了。

   〔呂振中譯〕底波拉說:『和你一同去、我是一定要去的,不過在你所走的路上、你得不到光榮罷了;因為永恆主要將西西拉交付〔原文:賣〕在一個婦人手裏。於是底波拉起來,和巴拉一同往基低斯去。

   〔原文字義〕榮耀」榮美,名聲,地位;「交在」賣。

   〔文意註解〕底波拉說:我必與你同去,只是你在所行的路上得不著榮耀,因為耶和華要將西西拉交在一個婦人手裡」:『一個婦人』,指基尼人希百的妻子雅億(17)

         「於是底波拉起來,與巴拉一同往基低斯去了」:『基低斯』不同於6節的「基低斯」,這裡的基低斯位於他泊山的南麓。

   〔話中之光〕()巴拉只是表徵屬肉體的信徒,他沒有直接依靠神,只藉著別人的禱告、言語及引導。巴拉必須有底波拉。這樣的信心必須靠媒介的力量,顯得很微弱了。他很難得以上乘。神不能在他身上成就什麼,不像恩待那些全心全意依靠神的人。尊重我的,我必尊重。藐視我的,我也不能看重。

         ()如果神要你去單獨工作,你一定要順從。你要不計任何代價。你敢站在神旁邊,祂必與你同在。這種情形你就明白耶穌的話:無論誰對山說,移開吧,仍到海裡去。你若在心裡不疑惑,信祂必作成這事,事就這樣成了。如果你不信,神的能力不會因你的不信而減少。祂始終是信實的,祂不能背乎自己,祂必拯救以色列。

         ()當神在百姓中找不到一個完全順服的男人時,祂就興起女先知底波拉來說話,並且將仇敵交在一個外族婦人(17)的手裡。雖然人可能會跟不上神,但神的計畫卻絕不會廢棄;當弟兄放棄責任的時候,神就會興起姊妹來作祂的器皿。

         ()女先知底波拉雖然知道神必「將西西拉交在一個婦人手裡」,卻沒有忽略建立弟兄。她沒有利用自己的威望去統帥百姓,而是與巴拉同去,堅定他的信心,幫助弟兄恢復作頭的地位。底波拉是一位守得住地位、甘心服事弟兄的神僕。

         ()底波拉是如何得到別人尊敬的?她不但領導全民作戰,更值得注意的是,她在戰後以詩歌激勵百姓為神而活。她的行事為人吸引以色列人團結一致,甚至連軍隊的統帥巴拉都尊敬她;她也是女先知,主要任務是鼓勵百姓順服神。負責領導之人,不可不知被領導者的屬靈情況,真正的領袖關心他所領導的群眾,而不只是事業的成就。

 

【士四10巴拉就招聚西布倫人和拿弗他利人到基低斯,跟他上去的有一萬人。底波拉也同他上去。

   〔呂振中譯〕巴拉就招聚西布倫人和拿弗他利人到基低斯,跟他上去的有一萬人。底波拉也同他上去。

   〔原文字義〕上去」上升,攀登。

   〔文意註解〕巴拉就招聚西布倫人和拿弗他利人到基低斯,跟他上去的有一萬人。底波拉也同他上去」:『西布倫人和拿弗他利人』第四章只記載了這兩個支派參加戰鬥,第五章中,記載有六個支派參與,拿弗他利和西布倫可能是部隊主力,其他四個支派只派了小分隊。

   〔話中之光〕()底波拉雖然是一個弱女子,親身參與刀光劍影的戰場。底波拉並未圖謀自己的榮華、安逸,甘願與百姓共存亡。耶穌為了拯救罪人,自己卑微取了奴僕的樣式,向跟從的門徒強調服事的精神(參太十八4;約十三514~15;雅四10)

 

【士四11摩西岳父(或作“內兄”)何巴的後裔基尼人希百,曾離開基尼族,到靠近基低斯、撒拿音的橡樹旁支搭帳棚。

   〔呂振中譯〕摩西的岳父何巴的子孫基尼人希百曾離開基尼人,到靠近基低斯、撒拿音的聖篤耨香樹旁邊去搭帳棚。

   〔原文字義〕何巴」被珍愛的;「基尼」鐵匠;「希百」忠實的同伴;「撒拿音」移動。

   〔文意註解〕摩西岳父何巴的後裔基尼人希百,曾離開基尼族,到靠近基低斯、撒拿音的橡樹旁支搭帳棚」:『摩西岳父何巴』希伯來文的岳父和內兄是同一個字(參本節小字),何巴應是摩西岳父米甸人流珥的兒子(參民十29),故宜解作內兄;『撒拿音』位於伯善北方約33公里,基尼烈城西南方約11公里;『撒拿音的橡樹』確實地點不詳,應當位於撒拿音附近。

   〔話中之光〕()「基尼人希百」從南方搬到北方,與夏瑣王耶賓交往,西西拉又「到了基尼人希百之妻雅億的帳棚」,這一切都不是巧合,而是神手的工作。神的拯救絕不是在人呼求祂的時候才開始的,而是照著祂的計畫早有預備。

         ()「基尼人」是摩西岳父的後代,本來是無分於神的應許的。但他們看見了神帶領以色列人出埃及、進迦南的作為,就接受了摩西的邀請,陪同以色列人一起進人了應許之地(參民十29~32)。雖然只是在應許之地住帳棚(參耶三十五6~7),但這已經讓他們在神面前不住地蒙紀念、永遠地被使用(參耶三十五19)

 

【士四12有人告訴西西拉說:“亞比挪庵的兒子巴拉已經上他泊山了。”

   〔呂振中譯〕有人告訴西西拉說、亞比挪菴的兒子巴拉已經上了他泊山了。

   〔原文字義〕告訴」通知,聲明。

   〔文意註解〕有人告訴西西拉說:亞比挪庵的兒子巴拉已經上他泊山了」:『有人』可能是住在附近的基尼人;『亞比挪庵』拿弗他利地基低斯人,巴拉的父親。

 

【士四13西西拉就聚集所有的鐵車九百輛和跟隨他的全軍,從外邦人的夏羅設出來,到了基順河。

   〔呂振中譯〕西西拉就招聚他所有的車、就是鐵車九百輛、和跟隨他的兵眾、從外國人的夏羅設到基順河。

   〔原文字義〕聚集」召集。

   〔文意註解〕西西拉就聚集所有的鐵車九百輛和跟隨他的全軍,從外邦人的夏羅設出來,到了基順河」:請參閱2~3節註解。

 

【士四14底波拉對巴拉說:“你起來,今日就是耶和華將西西拉交在你手的日子。耶和華豈不在你前頭行嗎?”於是巴拉下了他泊山,跟隨他有一萬人。

   〔呂振中譯〕底波拉對巴拉說:『你起來;今日是永恆主將西西拉交在你手的日子;永恆主不是在你前面出戰麼?』於是巴拉從他泊山下來;跟隨他的有一萬人。

   〔原文字義〕起來」站起來,直立;「跟隨」在之後。

   〔文意註解〕底波拉對巴拉說:你起來,今日就是耶和華將西西拉交在你手的日子」:『將西西拉交在你手』意指神幫助他打敗西西拉。

         「耶和華豈不在你前頭行嗎?於是巴拉下了他泊山,跟隨他有一萬人」:『耶和華豈不在你前頭行嗎』可能是在他泊山頂看到了西邊地中海的雨雲開始集結,知道神即將降下暴雨。

   〔靈意註解〕底波拉對巴拉說:你起來,今日就是耶和華將西西拉交在你手的日子。耶和華豈不在你前頭行嗎?於是巴拉下了他泊山,跟隨他有一萬人」:表徵得著與神同工的把握。

   〔話中之光〕()所有的詳細計畫都是底波拉指示的,到哪裡徵兵、征多少兵、到哪裡集合、什麼時候打、怎麼打,都是底波拉一句一句地教導貌似「不成材」的巴拉。底波拉也知道神必讓百姓得勝,但她卻沒有越過神的安排親自上陣、爭奪功勞,而是吩咐巴拉:「你起來,今日就是耶和華將西西拉交在你手的日子」,用神的話語來堅定弟兄的信心。一個姊妹只有承認自己在神面前是一無所有、一無所能,認識到自己的一切所能和所有都是神的恩典,才能甘心做好神所使用的器皿,扶持貌似「沒有出息」的弟兄起來作頭。底波拉最大的成功不是爭戰得勝,而是建立了巴拉,幫助巴拉順服了神。

         ()迦南人的鐵車不能沖上他泊山,山下的耶斯列平原卻有利於戰車馳騁,但巴拉還是順服了神在底波拉身上顯出的權柄,沒有倚靠居高臨下的有利地形,而是勇敢地「下了他泊山」。巴拉的信心和百姓的順服預備了神做工的道路,這就是與神同工。

         ()雖然巴拉一開始軟弱、猶豫,所以沒能得著親手消滅西西拉的榮耀;但他順服地沖下了他泊山,證明神已經借著底波拉建立了他的信心。因此,聖靈在希伯來書裡並沒有提到底波拉,而是稱讚巴拉的信心(參來十一32);而聖靈對巴拉的稱讚,乃是甘心服事弟兄、建立弟兄的底波拉最大的成功!

 

【士四15耶和華使西西拉和他一切車輛全軍潰亂,在巴拉面前被刀殺敗。西西拉下車步行逃跑。

   〔呂振中譯〕永恆主用刀使西西拉和所有的車輛跟軍兵在巴拉前潰亂;西西拉下車,步行逃跑。

   〔原文字義〕潰亂」打亂,使困惑;「殺敗」(原文無此字)

   〔文意註解〕耶和華使西西拉和他一切車輛全軍潰亂,在巴拉面前被刀殺敗。西西拉下車步行逃跑」:『耶和華使西西拉和他一切車輛全軍潰亂』,指突然降下的暴雨使基順河暴漲、氾濫(參士五20~21),車輛深陷泥中。西西拉當然不會在雨季調動鐵車,這場暴風雨可能是在五月份雨季結束之後、出人意料地降臨的。巴力被迦南人奉為掌管風雨的風暴之神,此時卻毫無用處。

   〔靈意註解〕耶和華使西西拉和他一切車輛全軍潰亂,在巴拉面前被刀殺敗」:表徵神人同工合作(神使敵軍潰亂,人揮刀殺敵),獲致爭戰得勝。

   〔話中之光〕()這次戰役,以軍以寡敵眾得獲全勝,殊出西西拉意外。以軍紮營他泊山間,雖然易守難攻,但決戰在耶斯列平原,有利戰車戰馬賓士;與步兵作戰,占盡上風。但親率以色列軍隊作戰的耶和華神,「星宿從天上爭戰,從其軌道攻擊」(士五20),將絕對有利西西拉的戰場變成他全軍的葬身之地。大自然聽命宇宙主宰,神左右人類歷史發展,史不絕書,這不過其中一項。

 

【士四16巴拉追趕車輛、軍隊,直到外邦人的夏羅設。西西拉的全軍都倒在刀下,沒有留下一人。

   〔呂振中譯〕巴拉追趕車輛和軍兵,直到外國人的夏羅設;西西拉的全營都倒在刀刃之下,連一個也沒有剩下。

   〔原文字義〕追」追逐,逼迫;「趕」在之後。

   〔文意註解〕巴拉追趕車輛、軍隊,直到外邦人的夏羅設。西西拉的全軍都倒在刀下,沒有留下一人」:意指追到敵軍的根據地(2)

   〔靈意註解〕巴拉追趕車輛、軍隊,直到外邦人的夏羅設」:巴拉和跟隨他的全軍表徵正面剛強的對敵。

   〔話中之光〕()這是士師時代惟一的一次,有仇敵從以色列本地興起。以色列人未能將所有的迦南人趕出去,迦南人就重整軍隊,想捲土重來。假使當初他們順服神把迦南人逐出那地,就不會發生這場戰爭。

 

【士四17只有西西拉步行逃跑,到了基尼人希百之妻雅億的帳棚,因為夏瑣王耶賓與基尼人希百家和好。

   〔呂振中譯〕只有西西拉步行逃跑,到了基尼人希百的妻子雅億的帳棚;因為夏瑣王耶賓和基尼人希百的家相安無事。

   〔原文字義〕和好」和睦,友好。

   〔文意註解〕只有西西拉步行逃跑,到了基尼人希百之妻雅億的帳棚,因為夏瑣王耶賓與基尼人希百家和好」:『基尼人希百』是從基尼族在南方的猶大支派中(參士一16)搬到北方的,時間可能就在耶賓王「大大欺壓以色列人」(3)的二十年之間。因為基尼人不是以色列人,所以欺壓以色列人的耶賓會「與基尼人希百家和好」。

   〔靈意註解〕西西拉步行逃跑,到了基尼人希百之妻雅億的帳棚,雅億出來迎接西西拉」(17~18):雅億表徵信心軟弱的信徒。

   〔話中之光〕()夏瑣將軍西西拉逃往與國君交情深厚的希百家。戰敗的西西拉,疲乏沉睡,充分表明他逃亡時已魂不守舍(19~21)。他企圖靠人的交情保存性命,卻徹底失算,反而在此遭到暗算。只有神是我們患難之時的幫助,是安全的避難所(參耶十七17)

         ()巴拉看不到神做工的手,只能跟從看得見的女先知底波拉。但神的手卻從來沒有停止過做工,甚至在百姓「呼求耶和華」(3)之前,就早已預備好了對付仇敵的器皿,要將西西拉交在「基尼人希百之妻雅億」(17)的手中。並不是神甘心讓百姓被人「大大欺壓」(3),而是人情願在罪的重擔下得過且過,也不肯回轉呼求神;也不是百姓在等候神拯救,而是神在等候人呼求:「耶和華必然等候,要施恩給你們;必然興起,好憐憫你們」(賽三十18)。但神等候這一天卻等了「二十年」(3)

 

【士四18雅億出來迎接西西拉,對他說:“請我主進來,不要懼怕。”西西拉就進了她的帳棚,雅億用被將他遮蓋。

   〔呂振中譯〕雅億出來迎接西西拉,對他說:『請我主轉身,轉身進我這裏來;不要懼怕。』西西拉就轉身到她那裏、進了帳棚;雅憶用毯子把他蓋著。

   〔原文字義〕迎接」遭遇,會見;「懼怕」害怕,敬畏;「遮蓋」隱藏,躲藏。

   〔文意註解〕雅億出來迎接西西拉,對他說:請我主進來,不要懼怕」:通常男人是不能進到只有女人在的帳棚裡的。

         「西西拉就進了她的帳棚,雅億用被將他遮蓋」:『被』指毯子。

 

【士四19西西拉對雅億說:“我渴了,求你給我一點水喝。”雅億就打開皮袋,給他奶子喝,仍舊把他遮蓋。

   〔呂振中譯〕西西拉對雅億說:『請給我一點水渴;我喝了。』雅億就打開奶子皮袋,給他喝,仍舊把他蓋著。

   〔原文字義〕打開」鬆開,解開;「奶子」牛奶。

   〔背景註解〕給我」:這是古代東方人對待所有遊牧民族的普遍習慣,無論何人只要在帳棚內被接受,提供了吃的或喝的,就會在屋裡平安了。

   〔文意註解〕西西拉對雅億說:我渴了,求你給我一點水喝」:西西拉的請求是為得到安全的保證。

         「雅億就打開皮袋,給他奶子喝,仍舊把他遮蓋」:『奶子』就是優酪乳,裝在皮袋裡。西西拉的請求說明他很小心謹慎,雖然疲憊,但直到得到雅億意圖的保證才敢睡覺。當雅億打開皮袋,給他奶子喝時,這個軍隊指揮官才安然入睡。

 

【士四20西西拉又對雅億說:“請你站在帳棚門口,若有人來問你說:‘有人在這裡沒有?’你就說:‘沒有。’”

   〔呂振中譯〕西西拉又對雅億說:『請站在帳棚門口;若有人來問你說:有人在這裏沒有?你就說:沒有。

   〔原文字義〕門口」入口。

   〔文意註解〕西西拉又對雅億說:請你站在帳棚門口,若有人來問你說:有人在這裡沒有?你就說:沒有」:西西拉請雅億擔任護衛,阻止追兵進入帳棚。

 

【士四21西西拉疲乏沉睡。希百的妻雅億取了帳棚的橛子,手裡拿著錘子,輕悄悄地到他旁邊,將橛子從他鬢邊釘進去,釘入地裡。西西拉就死了。

   〔呂振中譯〕希百的妻子雅億取了帳棚的橛子,手裏拿著槌子,輕悄悄地到他旁邊,把橛子從他鬢邊釘進去,竟透下地去;西西拉正在疲乏沉睡,就這樣死了。

   〔原文字義〕疲乏」飛走;「沉睡」熟睡;「橛子」樁,釘;「輕悄悄地」秘密地;「鬢邊」太陽穴。

   〔文意註解〕西西拉疲乏沉睡。希百的妻雅億取了帳棚的橛子,手裡拿著錘子」:『橛子』形狀上頭扁下頭尖,打入地下再用繩索連結帳棚,使其固定在地上。

         「輕悄悄地到他旁邊,將橛子從他鬢邊釘進去,釘入地裡。西西拉就死了」:雅億如此英勇無畏,單靠來自信仰的力量。與當時靈性腐敗、軟弱的以色列兵丁形成鮮明對照。其實,雅億完全可以安撫精疲力竭的西西拉留在床上,直到以色列追兵趕到。作為一個弱女子,雅億卻不顧一切殺死西西拉。原由:(1)基尼人希百與夏瑣王耶賓和好(17),雅億可能一直擔憂這個關係。為了恢復與以色列的關係,她果斷採取冒險行動。因此被稱頌為「多得福氣」的婦人(24)(2)不怕一萬,只怕萬一。一旦西西拉逃跑,就有可能再次糾合黨羽重新威脅以色列人。因此雅億決心先下手為強,斬草除根。這表現出了雅億的信仰,她信靠耶和華,希望與以色列和好。

   〔靈意註解〕西西拉疲乏沉睡。希百的妻雅億取了帳棚的橛子,手裡拿著錘子,輕悄悄地到他旁邊,將橛子從他鬢邊釘進去,釘入地裡。西西拉就死了」:帳棚的橛子表徵平時有分於教會的建造,對屬靈的爭戰得勝大有幫助。

   〔話中之光〕()巴拉看不到神做工的手,只能跟從看得見的女先知底波拉。但神的手卻從來沒有停止過做工,甚至在百姓「呼求耶和華」(3)之前,就早已預備好了對付仇敵的器皿,要將西西拉交在「基尼人希百之妻雅億」(17)的手中。並不是神甘心讓百姓被人「大大欺壓」(3),而是人情願在罪的重擔下得過且過,也不肯回轉呼求神;也不是百姓在等候神拯救,而是神在等候人呼求:「耶和華必然等候,要施恩給你們;必然興起,好憐憫你們」(賽三十18)。但神等候這一天卻等了「二十年」(3)

         ()當時支搭和拆卸帳棚都是婦女的工作,所以雅億能熟練地釘「帳棚的橛子」。一個「大大欺壓以色列人二十年」(3)的人,竟然死在一個普通的外族婦女之手。在當時,戰士死于婦女之手是奇恥大辱(參士九54),百姓接受婦女的領導也非常罕見。但神卻讓祂的拯救從一位婦女的信心開始,又在一位婦女的勇敢結束,讓兩位婦女在神面前得著榮耀(9),為要鞭策所有的弟兄。

 

【士四22巴拉追趕西西拉的時候,雅億出來迎接他說:“來吧,我將你所尋找的人給你看。”他就進入帳棚,看見西西拉已經死了,倒在地上,橛子還在他鬢中。

   〔呂振中譯〕忽見巴拉追趕著西西拉來了;雅億出來迎接他,對他說:『來,我給你看你所尋找的人』;他就進去到她那裏;阿,西西拉倒已著呢,已經死了;橛子還在他鬢中。

   〔原文字義〕尋找」尋求,要求。

   〔文意註解〕巴拉追趕西西拉的時候,雅億出來迎接他說:來吧,我將你所尋找的人給你看」:雅億的話表明她顯然知道巴拉所追趕的是誰。

         「他就進入帳棚,看見西西拉已經死了,倒在地上,橛子還在他鬢中」:巴拉發現底波拉的預言:『耶和華要將西西拉交在一個婦人手裡』(9)得著應驗。

 

【士四23這樣,神使迦南王耶賓被以色列人制伏了。

   〔呂振中譯〕就在那一天、神就在以色列人面前把迦南王耶賓制伏了。

   〔原文字義〕制伏」制服,使謙卑。

   〔文意註解〕這樣,神使迦南王耶賓被以色列人制伏了」:因為耶賓的將軍西西拉(2)被殺,軍隊被殲滅(1621),從此一蹶不振。

   〔話中之光〕()得勝不是歸功於巴拉、底波拉或雅億,而是「神使迦南王耶賓被以色列人制伏了」。神是百姓真正的士師,真正的拯救者。

 

【士四24從此以色列人的手越發有力,勝了迦南王耶賓,直到將他滅絕了。

   〔呂振中譯〕於是以色列人的手就越發強硬、勝過迦南王耶賓,直到把迦南王耶賓都剪滅掉。

   〔原文字義〕越發有力(原文雙字)」行走,去,來(首字);行,走,來(次字);「滅絕」砍掉,剪除。

   〔文意註解〕從此以色列人的手越發有力,勝了迦南王耶賓,直到將他滅絕了」:意指以色列人一直與迦南王耶賓爭戰,逐漸壯大,最後將他徹底滅絕。

   〔靈意註解〕從此以色列人的手越發有力,勝了迦南王耶賓,直到將他滅絕了」:以色列人的手表徵教會整體的屬靈情況,最終勝過黑暗的權勢。

   〔話中之光〕()按著神的安排,百姓進入迦南時就應該「趕出那裡所有的居民」(參民三十三52)。但因為百姓沒有徹底順服神,結果不但不能把迦南人趕出,反倒讓他們反敗為勝。現在以色列人靈裡蘇醒了,神就讓他們從軟弱變成剛強,他們不但戰勝了耶賓王,更重要的是願意繼續爭戰,「直到將他滅絕了」,回到了神最初的計畫裡。雖然迦南人零星不斷的騷擾還會持續到大衛的時代,但從此以後,迦南人再也不能如此欺壓神的百姓了。

 

三、靈訓要義

 

【信而順服】

   一、不信的惡果:

         1.以色列人又行耶和華眼中看為惡的事」(1):表徵神的百姓不信不服。

         2.「耶和華就把他們付與在夏瑣作王的迦南王耶賓手中」(2):迦南王耶賓表徵黑暗的權勢,欺壓神的百姓。

         3.「他的將軍是西西拉,住在外邦人的夏羅設」(2):將軍西西拉表徵人的肉體,專與裡面的人(心靈)作對。

         4.「耶賓王有鐵車九百輛」(3):鐵車表徵黑暗的權勢乃是人所無法抵擋的。

         5.「他大大欺壓以色列人二十年」(3):二十年表徵完全的見證,見證神的百姓不信的結果,乃是受到黑暗的權勢在肉體的幫助下「大大欺壓」。

   二、信心的轉機:

         1.「以色列人就呼求耶和華」(3):表徵信徒因醒悟而求告神。

         2.「有一位女先知名叫底波拉,是拉比多的妻」(4):底波拉表徵從神的話語得著亮光啟示(「拉比多」原文字義),而顯出靈性的甜美(「底波拉」原文字義)

         3.「她住在以法蓮山地拉瑪和伯特利中間」(5):表徵過教會生活(「伯特利」原文字義),靈性拔高(「拉瑪」原文字義)

         4.「在底波拉的棕樹下。以色列人都上她那裡去聽判斷」(5):表徵有正確的屬靈分辨力,能為神說話。

         5.「她打發人從拿弗他利的基低斯,將亞比挪庵的兒子巴拉召了來」(6):巴拉表徵神的話臨到他身上(「召了來」),得著話中之光(「巴拉」原文字義)

         6.「你率領一萬拿弗他利和西布倫人」(610):一萬人表徵有信心表現的人。

   三、信心的爭戰:

         1.「耶和華以色列的神吩咐你說,上他泊山去」(612):表徵順服神的話。

         2.「我必使耶賓的將軍西西拉率領他的車輛和全軍往基順河,到你那裡去,我必將他交在你手中」(7):表徵在信心裡等候神的作為。

         3.「巴拉說:你若同我去,我就去;你若不同我去,我就不去」(8):表徵尋求神旨意的印證。

         4.「底波拉對巴拉說:你起來,今日就是耶和華將西西拉交在你手的日子。耶和華豈不在你前頭行嗎?於是巴拉下了他泊山,跟隨他有一萬人」(14):表徵得著與神同工的把握。

         5.「耶和華使西西拉和他一切車輛全軍潰亂,在巴拉面前被刀殺敗」(15):表徵神人同工合作(神使敵軍潰亂,人揮刀殺敵),獲致爭戰得勝。

   四、信心的配搭:

         1.「巴拉追趕車輛、軍隊,直到外邦人的夏羅設」(16):巴拉和跟隨他的全軍表徵正面剛強的對敵。

         2.「西西拉步行逃跑,到了基尼人希百之妻雅億的帳棚,雅億出來迎接西西拉」(17~18):雅億表徵信心軟弱的信徒。

         3.「西西拉疲乏沉睡。希百的妻雅億取了帳棚的橛子,手裡拿著錘子,輕悄悄地到他旁邊,將橛子從他鬢邊釘進去,釘入地裡。西西拉就死了」(21):帳棚的橛子表徵平時有分於教會的建造,對屬靈的爭戰得勝大有幫助。

         4.從此以色列人的手越發有力,勝了迦南王耶賓,直到將他滅絕了」(24):以色列人的手表徵教會整體的屬靈情況,最終勝過黑暗的權勢。

 

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──士師記註解》

 

參考書目:請參閱「士師記提要」末尾處