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士師記第六章註解

 

壹、內容綱要

 

【第五位士師基甸()

    一、以色列人因行惡受米甸人欺壓而呼求神(1~7)

    二、神差先知向百姓申明他們受欺壓的原因(8~10)

    三、神的使者向基甸顯現並呼召他前去攻敵(11~16)

    四、基甸尋求蒙召的證據(17~40)

          1.基甸獻禮物並築「耶和華沙龍」壇(17~24)

          2.基甸奉神命拆毀他父親所築巴力的壇(25~32)

          3.基甸奉神命率軍迎敵,基甸再尋求必勝憑據(33~40)

 

貳、逐節詳解

 

【士六1以色列人又行耶和華眼中看為惡的事,耶和華就把他們交在米甸人手裡七年。

   〔呂振中譯〕以色列人又行永恆主眼中看為壞的事,永恆主就把他們交在米甸人手裏七年。

   〔原文字義〕惡的事」壞的,惡的;「米甸」爭鬥。

   〔文意註解〕以色列人又行耶和華眼中看為惡的事,耶和華就把他們交在米甸人手裡七年」:『米甸人』是亞伯拉罕與基土拉所生的後代(參創二十五2),曾與摩押人一起聘請巴蘭來咒詛以色列人(參民二十二4)

   〔話中之光〕()一個世代過去了,時間再次沖淡了人的記憶,「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事」。這樣一再軟弱、跌倒的經歷,在我們身上也同樣真實:我們多少都知道屬靈的道理,知道自己軟弱的原因,也知道什麼能讓我們重新剛強起來,還知道這種反復會一再地出現。但卻無法解決自己的問題,要軟弱的時候還是會軟弱。

         ()神從一開始就知道祂所揀選的「是硬著頸項的百姓」(出三十二9),決不可能謹守律法,但神還是容忍他們一再地落在軟弱裡、又一再地施行拯救。因為神要我們從他們的經歷中,看到自己的罪人本相:人的天然生命是如此地悖逆,以致亞當的後裔完全沒有辦法勝得過自己:「所以凡有血氣的,沒有一個因行律法能在神面前稱義,因為律法本是叫人知罪」(羅三20)。生在亞當裡的人唯有認清了自己的罪、痛恨自己的罪,才有可能甘心地活在基督裡,不脫離基督裡的地位:「保守自己常在神的愛中,仰望我們主耶穌基督的憐憫,直到永生」(21)

 

【士六2米甸人壓制以色列人,以色列人因為米甸人,就在山中挖穴、挖洞、建造營寨。

   〔呂振中譯〕米甸人壓制以色列人;以色列人因為米甸人,就在山中挖穴、挖洞、建造營寨。

   〔原文字義〕壓制」剛強,戰勝;「營寨」堡壘,要塞。

   〔文意註解〕米甸人壓制以色列人,以色列人因為米甸人,就在山中挖穴挖洞、建造營寨」:『壓制』指被強大的力量所制伏;『挖穴挖洞』指以色列人為了自我保護,他們離開居所住到隱藏的山洞裡;『建造營寨』指具有防衛措施類似山寨的集中居住點。

 

【士六3以色列人每逢撒種之後,米甸人、亞瑪力人和東方人都上來攻打他們,

   〔呂振中譯〕以色列人每逢撒種之後,米甸人、亞瑪力人,和東方人都上來攻打他們,

   〔原文字義〕亞瑪力」山谷的居住者。

   〔文意註解〕以色列人每逢撒種之後,米甸人、亞瑪力人和東方人都上來攻打他們」:『撒種之後』指陽曆的十月、十一月之間,此時剛剛完成一年的收割,也撒下了大麥小麥的種子,百姓正在打谷;仇敵此時前來攻擊,目的是搶奪糧食;『亞瑪力人』是雅各的孿生哥哥以掃的後代(參創三十六16);『東方人』指東方沙漠的遊牧民族,即今日的阿拉伯人。

 

【士六4對著他們安營,毀壞土產,直到迦薩,沒有給以色列人留下食物,牛、羊、驢也沒有留下。

   〔呂振中譯〕對着他們安營,毀壞土產,直到迦薩,沒有給以色列人留下食物,牛、羊、驢也沒有留下;

   〔原文字義〕迦薩」強壯。

   〔文意註解〕對著他們安營,毀壞土產,直到迦薩,沒有給以色列人留下食物,牛、羊、驢也沒有留下」:『直到迦薩』迦薩位於沿海非利士地南端;米甸人的攻襲從北方開始(33),下到迦薩,可見影響範圍之廣。

 

【士六5因為那些人帶著牲畜帳棚來,像蝗蟲那樣多,人和駱駝無數,都進入國內,毀壞全地。

   〔呂振中譯〕因為那些人帶着牲畜帳棚來,像蝗蟲那樣多,人和駱駝無數,都進入國內,毀壞全地。

   〔原文字義〕毀壞」毀滅,破壞。

   〔文意註解〕因為那些人帶著牲畜帳棚來,像蝗蟲那樣多,人和駱駝無數,都進入國內,毀壞全地」:『帶著牲畜帳棚來』指他們四處遊走掠奪財物,到特定場所支搭帳棚居住;『像蝗蟲』形容數目眾多,而且破壞力極強;『駱駝』作運輸工具,可以長距離搬運掠奪物。

 

【士六6以色列人因米甸人的緣故,極其窮乏,就呼求耶和華。

   〔呂振中譯〕以色列人因米甸人的緣故,極其窮乏,就呼求永恆主。

   〔原文字義〕極其」極度地,非常地;「窮乏」衰弱,低下。

   〔文意註解〕以色列人因米甸人的緣故,極其窮乏,就呼求耶和華」:『極其窮乏』因牲畜和財物被掠奪殆盡。

   〔話中之光〕()神已經警告過,百姓若離棄神、拜偶像,神「就使天閉塞不下雨,地也不出產,使你們在耶和華所賜給你們的美地上速速滅亡」(申十一14)。我們若離棄真神、追求各種財神,神必然會讓我們「將工錢裝在破漏的囊中」(哈一6),結果是「極其窮乏」、一場空。

         ()以色列人到山窮水盡時再一次回轉歸向神,假使一直信靠祂,就可以免受許多無謂的痛苦!我們不應當等到窮途末路的時候才歸向神,應當每天求祂幫助。這並不是說人生會因而輕鬆安逸,我們仍然會遇到掙扎,但神必賜我們力量,使我們能在風浪中過得勝的生活。不要等到力量用盡的時候才求告神,在任何境遇之中都要先求告祂。

 

【士六7以色列人因米甸人的緣故,呼求耶和華,

   〔呂振中譯〕以色列人因米甸人的緣故,呼求永恆主,

   〔原文字義〕呼求」哀號,呼喊。

   〔文意註解〕以色列人因米甸人的緣故,呼求耶和華」:『呼求耶和華』以色列人在莊稼連續欠收七年以後,掙扎於饑餓的死亡線上;在這種令人絕望的困境中,他們想起了神在過去幾十年的幫助,才又開始向祂呼求。這種呼求的動機,並不是因為痛感自己的罪行,而是因為米甸人的緣故。

   〔話中之光〕()以色列人在饑餓的死亡線上掙扎。在這種令人絕望的困境中,他們想起了神在過去幾十年的幫助,又開始向他呼求。雖然他們曾令人傷心的忽視神,並拒絕他的呼召,直到他們到了窮途絕境,但神仍然傾聽他們的呼求聲。這表明神是一個多麼願意赦免人並傾聽禱告的神。神這樣的慈憐,對罪人的悔改和歸向他應該是一個巨大的激勵。

 

【士六8耶和華就差遣先知到以色列人那裡,對他們說:“耶和華以色列的神如此說:‘我曾領你們從埃及上來,出了為奴之家,

   〔呂振中譯〕永恆主就差遣先知到以色列人那裏,對他們說:『永恆主以色列的神如此說:我曾領你們從埃及上來,出了為奴之家,

   〔原文字義〕差遣」打發,送走。

   〔文意註解〕耶和華就差遣先知到以色列人那裡,對他們說」:『先知』指被神差遣為祂說話的人。

         「耶和華以色列的神如此說:我曾領你們從埃及上來,出了為奴之家」:『耶和華以色列的神如此說』先知奉神的名說話,往往以這種形式開頭;『為奴之家』以色列人在埃及被奴役(參出一11),故稱埃及「為奴之家」。

 

【士六9救你們脫離埃及人的手,並脫離一切欺壓你們之人的手,把他們從你們面前趕出,將他們的地賜給你們。’

   〔呂振中譯〕救你們脫離埃及人的手,並脫離一切欺壓你們之人的手,把他們從你們面前趕出,把他們的地賜給你們』;

   〔原文字義〕欺壓」壓迫,擠壓。

   〔文意註解〕救你們脫離埃及人的手,並脫離一切欺壓你們之人的手」:『一切欺壓你們之人』指米所波大米人(參士三7~11)、摩押人(參士三12~30)、非利士人(參士三31)、迦南各族人(參士四章)

         「把他們從你們面前趕出,將他們的地賜給你們」:『他們的地』包括約但河東亞摩利人的地,以及河西迦南七族人的迦南地。

 

【士六10又對你們說:‘我是耶和華你們的神。你們住在亞摩利人的地,不可敬畏他們的神。你們竟不聽從我的話。’”

   〔呂振中譯〕又對你們說:『我是永恆主你們的神。你們住在亞摩利人的地,不可敬畏他們的神。你們竟不聽從我的話。』”」

   〔原文字義〕亞摩利」山居者。

   〔文意註解〕又對你們說:我是耶和華你們的神」:神在此重申祂和以色列人的關係,是他們唯一的真神(參出六7)

         「你們住在亞摩利人的地,不可敬畏他們的神。你們竟不聽從我的話」:『住在亞摩利人的地』亞摩利人在此代表迦南七族,故指迦南地;『竟不聽從我的話』指以色列人轉去敬拜偶像假神。

   〔話中之光〕()百姓所關心的,是儘快脫離苦難、不再「極其窮乏」(6),而不是聽神的教訓;而神所關心的,卻是百姓與神之間恢復正確的關係。當我們禱告的時候,也常常只關心怎樣儘快解決眼前的問題,而不是聽神的話語;但神所關心的,卻不是立刻挪去我們的難處,而是讓我們的生命在難處中被神改變,長成神兒子的樣式。

         ()以色列百姓身陷患難,才呼求耶和華的幫助,可謂不幸中的萬幸。但他們並沒有真誠悔改,而是再次陷入罪孽,藐視神的恒久忍耐(參羅二4)。神不喜悅惡人消亡,惟喜悅惡人轉離所行的道(參結三十三11)、樂意悔改。預防陷入罪、積極增長信心,比悔改更有價值(參腓一25)

 

【士六11耶和華的使者到了俄弗拉,坐在亞比以謝族人約阿施的橡樹下。約阿施的兒子基甸,正在酒那裡打麥子,為要防備米甸人。

   〔呂振中譯〕永恆主的使者到了俄弗拉,坐在亞比以謝族人約阿施的橡樹下。約阿施的兒子基甸正在酒醡那裏打麥子,為要防備米甸人。

   〔原文字義〕俄弗拉」幼鹿;「亞比以謝」我父是幫助;「約阿施」神的賞賜;「基甸」砍伐人;「防備」逃離。

   〔文意註解〕耶和華的使者到了俄弗拉,坐在亞比以謝族人約阿施的橡樹下」:『耶和華的使者』有時是指天使,但有時是指神自己,亦即神的第二位格,以人的形象向人顯現,此處應指後者(16);『俄弗拉』確實地點不詳,可能位於瑪拿西支派境內的示劍附近;『亞比以謝族』瑪拿西的後裔,住在河西地(書十七2)

         「約阿施的兒子基甸,正在酒那裡打麥子,為要防備米甸人」:『基甸』是本章的主角,神呼召他起而帶領以色列人對抗米甸人;『在酒那裡打麥子』打麥子通常是用牲畜拉著碌碡,在平坦寬敞的禾場上進行,基甸害怕米甸人來搶,收成可能也不多,所以只敢躲在狹窄的「酒醡」裡以手工打穀。

 

【士六12耶和華的使者向基甸顯現,對他說:“大能的勇士啊,耶和華與你同在!”

   〔呂振中譯〕永恆主的使者向基甸顯現,對他說:『有力氣英勇的人哪,永恆主與你同在。』

   〔原文字義〕大能」力量,能力;「勇士」強壯的,大能的。

   〔文意註解〕耶和華的使者向基甸顯現,對他說:大能的勇士啊,耶和華與你同在」:『大能的勇士』指身體強健、勇氣過人的適齡男子;『耶和華與你同在』問候語。

   〔話中之光〕()此時基甸可能已近中年,因為他有一個十多歲的兒子(參士八20)。他也可能已擁有很多僕人,甚至個人隨從或扈從(參士七10),但是事實上他擁有很好的聲譽,他不認為做僕人所作的農活有損於他的身份而不值得去做。這一點很值得注意,就是當神出現在人們面前時,祂 選召他們做一件事,或傳給他們一個屬天的信息,即往往是使用那些忙於平凡工作的人,就如打魚的使徒,或看護羊群的牧人。一個在工作中誠實守信,兢兢業業的人比無所事事的懶人更容易遇見天上的使者,因為神不會在他的聖工上使用懶惰之人。

 

【士六13基甸說:“主啊,耶和華若與我們同在,我們何至遭遇這一切事呢?我們的列祖不是向我們說,耶和華領我們從埃及上來嗎?祂那樣奇妙的作為在哪裡呢?現在祂卻丟棄我們,將我們交在米甸人手裡。”

   〔呂振中譯〕基甸說:『唉,我主阿,永恆主如果與我們同在,我們何至遭遇這一切事呢?我們的列祖不是向我們說『永恆主領我們從埃及上來』嗎?他那樣奇妙的作為在哪裏呢?現在他卻丟棄我們,把我們交在米甸人手裏。』

   〔原文字義〕遭遇」碰上,遇見;「奇妙的」卓越的,非凡的;「丟棄」離開,背棄。

   〔文意註解〕基甸說:主啊,耶和華若與我們同在,我們何至遭遇這一切事呢?」:『主啊』原文類似稱呼對方「先生」的尊稱。基甸的回話,是質問對方的問候語:自己的境遇,顯明並沒有神的同在。

         「我們的列祖不是向我們說,耶和華領我們從埃及上來嗎?祂那樣奇妙的作為在哪裡呢?現在祂卻丟棄我們,將我們交在米甸人手裡」:意指:(1)倘若神真的同在,怎麼沒有顯出祂奇妙的作為呢?(2)結論是,我們被神丟棄了。

   〔話中之光〕()耶和華若與我們同在,我們何至遭遇這一切事呢?」基甸的語氣裡帶著諷刺,他說出了一半的事實,卻沒有說出另一半的事實,就是先知責備的:「你們竟不聽從我的話」(10)。當我們落到屬靈的黑暗裡時,遇到難處也會像基甸一樣,第一反應就是怨天尤人,抱怨神「丟棄我們」,抱怨神「奇妙的作為」只是歷史(8~9),而不是省察自己在神面前的虧欠。

         ()以色列人的可憎罪惡,招來患難,基甸卻試圖把患難的責任推給神。面對逆境,信徒常常會發出這種抱怨(參耶十二1;哈一13),陷入失意和沮喪,遠離神的旨意,為自己選擇安逸自私的生活找出合理的解釋。但以馬內利的神應許,斷不會漠視順服祂旨意的人,祂必使仇敵衰敗(參詩三十七1~2;一百三十九9~10)。因此,無論怎樣的光景,神的百姓都要與神同行,不可停止與神同行的腳步,把患難當作操練和悔改的機會(參亞十四9;太二十八20)

         ()基甸斷言:「耶和華丟棄我們,將我們交在米甸人手裡。」事實是這種說法不完全正確,神從沒有丟棄祂的百姓,而是的百姓離棄了祂。況且,以色列人自己的軟弱致使他們任意妄為,從力量的源頭離開,把自己交在了米甸人的手裡。神的確沒有行一個神蹟讓米甸人遠離他們,但神沒有干預人的事務。當人選擇與祂的計畫相反的道路時,祂沒有強迫人的意志,祂沒有阻止這個發展進程的自然結果。人類沒有權利在這事情上責備神未對他們的利益實施干預。另一方面,當人選擇與神同工時,祂就又能為他們工作並成就大事。

         ()這種悲慘的光景 並不罕見,常有人因為遭受苦難、壓迫、貧困而灰心,以為被神丟棄,或者認為神不管什麼事,一點都沒有顯出大能,沒有幫助祂的子民,所以就將神放棄了。但那些一直相信神的人,藉著不灰心的禱告,忍耐等候,最後必要看見神的大能作為,彰顯出來,那時要多麼歡喜,重新得到力量,起來為神作見證。這一段的時間是不容易過的,是極大的試煉,然而經過之後,信心要變為比精金更為寶貴。

 

【士六14耶和華觀看基甸,說:“你靠著你這能力去從米甸人手裡拯救以色列人,不是我差遣你去的嗎?”

   〔呂振中譯〕永恆主觀看基甸,說:『你靠着你這能力去從米甸人手裏拯救以色列人,不是我差遣你去的嗎?』

   〔原文字義〕觀看」轉視,轉向;「拯救」解救,釋放。

   〔文意註解〕耶和華觀看基甸,說:你靠著你這能力去從米甸人手裡拯救以色列人,不是我差遣你去的嗎?」:『觀看』意指同情地注視;『你這能力』表示神應許將驅敵的能力賜給你;『我差遣你去』表示神應許與你同在。

 

【士六15基甸說:“主啊,我有何能拯救以色列人呢?我家在瑪拿西支派中是至貧窮的,我在我父家是至微小的。”

   〔呂振中譯〕基甸說:『唉,我主阿,我拿甚麼來拯救以色列呢?你看,我的家族在瑪拿西中是至卑微的,我、我在我父家是至微小的。』

   〔原文字義〕瑪拿西」導致遺忘;「至貧窮」低下的,貧窮的;「至微小」小的,卑微的。

   〔文意註解〕基甸說:主啊,我有何能拯救以色列人呢?」:『主啊』原文與13節的「主啊」不同字,這裡是對神的尊稱,可以譯為「上主」(英文ESV譯本)『我有何能』誠實地承認自己的無能,是獲得神偉大恩典、能力的前提(出三11;四10;耶一6;林前十五8;林後十二9~10)

         「我家在瑪拿西支派中是至貧窮的,我在我父家是至微小的」:『至貧窮的』含有軟弱無力的意思;『至微小的』含有未受重視的意思。

   〔話中之光〕()「我有何能拯救以色列人呢?」誠實地承認自己的無能,是獲得神偉大恩典、能力的前提(參出三11;四10;耶一6;林前十五8)。只有正視自己的腐敗、軟弱,認識到在神裡面的堅定異象和具體計畫,才能成為建設偉大天國的生力軍。

         ()人若自認為是「大能的勇士」(12),就堵住了支取神大能的管道;人若承認自己是「至貧窮的、至微小的」,自己那點微薄的能力反而能「從米甸人手裡拯救以色列人」(14)。因為不是人自己的能力夠用,而是因為有神的差遣(14)和同在(16)

         ()認識自己的微小――認識自己:在神面前謙卑頂容易,在人面前,和人比較的謙卑,卻是頂難。說我是至微小的容易,說我在我父家是至微小的,不容易。說我的父家是貧窮的容易,說我的父家在瑪拿西支派中是至貧窮的,不容易。別人看見他面上的光,自己還不知道有光,就是得勝者。凡用鏡子看自己面上的光的,都不是得勝者。大衛雖然受膏了,仍看自己是條狗。有得勝者的實際,而不負得勝者的名稱的,都是得勝者。

 

【士六16耶和華對他說:“我與你同在,你就必擊打米甸人,如擊打一人一樣。”

   〔呂振中譯〕永恆主對他說:『我和你同在,你就必擊打米甸人,如擊打一人一樣。』

   〔原文字義〕擊打」打擊,攻擊。

   〔文意註解〕耶和華對他說:我與你同在,你就必擊打米甸人,如擊打一人一樣」:『耶和華』表示11節「耶和華的使者」就是神自己;『我與你同在』神正式表明與基甸同在;『如擊打一人一樣』含有易如反掌的意思。

   〔話中之光〕()我們就像基甸一樣,蒙召以特定的方式事奉神,神也應許要賜給我們所需的裝備與力量,我們還是常常推辭。你若提醒神自己不夠資格,就是暗示祂不完全瞭解你的處境,或者在說祂對你的判斷並不準確。不要花時間向神推辭,要花時間來做神要你做的工作。

         ()今天,每一個新約信徒都被主差遣、有主的同在(太二十八18~20)。因此,當我們承認自己一無所有、一無所能的時候,我們手裡的那點「五餅二魚」(太十四17)就可以被主大大使用,成就祂的大使命。

 

【士六17基甸說:“我若在你眼前蒙恩,求你給我一個證據,使我知道與我說話的就是主。

   〔呂振中譯〕基甸說:『我若在你眼前蒙恩,求你給我一個證據,使我知道和我說話的就是主。

   〔原文字義〕蒙恩(原文雙字)」找到,尋見(首字);恩寵,恩惠(次字);「證據」記號。

   〔文意註解〕基甸說:我若在你眼前蒙恩,求你給我一個證據,使我知道與我說話的就是主」:『給我一個證據』原文是與「神蹟」同一字的「記號」(參出四8),證明是出於神;『就是主』原文是「就是你」。

   〔話中之光〕()基甸不是沒有信心,而是因為謹慎,所以要求「一個證據,使我知道與我說話的就是主。」有信心的人不可試探神,但「總要試驗那些靈是出於神的不是,因為世上有許多假先知已經出來了」(約壹四1)。而自稱「我不試探耶和華」(賽七12)的亞哈斯王,實際上才是對神沒有信心、沒有興趣。

 

【士六18求你不要離開這裡,等我歸回,將禮物帶來供在你面前。”主說:“我必等你回來。”

   〔呂振中譯〕求你不要離開這裏,等我歸回把禮物帶來供在你面前。』主說:『我必等你回來。』

   〔原文字義〕歸回」來到;「禮物」貢物,禮品;「供在」放置,安置。

   〔文意註解〕求你不要離開這裡,等我歸回,將禮物帶來供在你面前」:『禮物』原文是向神奉獻的「貢物或祭物」。

         「主說:我必等你回來」:表示神容許基甸求證的行為。

 

【士六19基甸去預備了一隻山羊羔,用一伊法細麵作了無酵餅,將肉放在筐內,把湯盛在壺中,帶到橡樹下,獻在使者面前。

   〔呂振中譯〕基甸去預備了一隻山羊羔,用一伊法細麵做了無酵餅,把肉放在筐內,把湯盛在壺中,帶到橡樹下,獻在使者面前。

   〔原文字義〕預備」做,製作,完成。

   〔文意註解〕基甸去預備了一隻山羊羔,用一伊法細麵作了無酵餅」:『一伊法細麵』約折合22公升的細麵,另加上一隻山羊羔,是相當厚重的禮物,表示基甸誠心付出代價以求證對方真的是神。

         「將肉放在筐內,把湯盛在壺中,帶到橡樹下,獻在使者面前」:『肉湯』表示山羊羔已經被煮過。

 

【士六20神的使者吩咐基甸說:“將肉和無酵餅放在這磐石上,把湯倒出來。”他就這樣行了。

   〔呂振中譯〕神的使者吩咐基甸說:『把肉和無酵餅放在這磐石上,把湯倒出來。』他就這樣行了。

   〔原文字義〕吩咐」命令,發言;「倒出來」傾倒。

   〔文意註解〕神的使者吩咐基甸說:將肉和無酵餅放在這磐石上,把湯倒出來。他就這樣行了」:『磐石』當作臨時祭壇之用;『倒出來』如同奠酒一般。

 

【士六21耶和華的使者伸出手內的杖,杖頭挨了肉和無酵餅,就有火從磐石中出來,燒盡了肉和無酵餅。耶和華的使者也就不見了。

   〔呂振中譯〕永恆主的使者伸出手內的杖,杖頭挨了肉和無酵餅,就有火從磐石中出來,燒盡了肉和無酵餅。永恆主的使者也就不見了。

   〔原文字義〕挨了」碰觸。

   〔文意註解〕耶和華的使者伸出手內的杖,杖頭挨了肉和無酵餅,就有火從磐石中出來,燒盡了肉和無酵餅」:火將基甸獻上之物燒盡,表示神的悅納(參利九24)

         「耶和華的使者也就不見了」:『不見』不是指離開,而是指在眼前消失蹤影。

 

【士六22基甸見祂是耶和華的使者,就說:“哀哉!主耶和華啊,我不好了,因為我覿面看見耶和華的使者。”

   〔呂振中譯〕基甸見他是永恆主的使者,就說:『哀哉!主永恆主阿,我不好了,因為我覿面看見永恆主的使者。』

   〔原文字義〕不好」(原文無此字);「覿面」面,臉,面前,當面。

   〔文意註解〕基甸見祂是耶和華的使者,就說:哀哉!主耶和華啊,我不好了」:『見祂是耶和華的使者』意指心眼看見祂就是神自己;『哀哉』表示大禍即將臨頭的感嘆詞;『不好』意指恐將有禍。

         「因為我覿面看見耶和華的使者」:以色列人相信,人若看見神的面就不能存活(參出三十三20)

   〔話中之光〕()基甸認出神以後,第一反應不是哈利路亞讚美神,而是驚呼「哀哉!主耶和華啊,我不好了。」因為基甸知道神是可畏的,曾對摩西說:「人見我的面不能存活」(出三十三20)。但神卻用恩典從他裡面挪走了懼怕,使他心裡重新有了平安(23)。人只有認識神的可畏,才能有真正的平安。每一個敬畏神的人,神都會「因信將諸般的喜樂、平安充滿你們的心,使你們借著聖靈的能力大有盼望」(羅十五13)

 

【士六23耶和華對他說:“你放心,不要懼怕,你必不至死。”

   〔呂振中譯〕永恆主對他說:『你放心,不要懼怕,你必不至死。』

   〔原文字義〕放心」平安,健全。

   〔文意註解〕耶和華對他說:你放心,不要懼怕,你必不至死」:『耶和華對他說』神的身影雖然消失不見,但仍可以發聲說話。其實,這就是神與他同在(16)的明證。

 

【士六24於是基甸在那裡為耶和華築了一座壇,起名叫耶和華沙龍(就是“耶和華賜平安”的意思)。這壇在亞比以謝族的俄弗拉,直到如今。

   〔呂振中譯〕於是基甸在那裏為永恆主築了一座祭壇,起名叫『永恆主沙龍』〔就是永恆主賜平安的意思〕。(這祭壇在亞比以謝族的俄弗拉直到如今。)

   〔原文字義〕耶和華沙龍」耶和華是平安;「亞比以謝」我父是幫助。

   〔文意註解〕於是基甸在那裡為耶和華築了一座壇,起名叫耶和華沙龍」:『壇』指祭壇;『耶和華沙龍』原文意思是耶和華是平安,因為神安慰他要「放心,不要懼怕」(23)

         「這壇在亞比以謝族的俄弗拉,直到如今」:『亞比以謝族的俄弗拉』請參閱11節註解。

   〔話中之光〕()耶和華沙龍(就是耶和華平安)」保羅闡明平安是神國的主要屬性之一(參羅十四17),耶穌基督也被稱為和平之君(參賽九6)。「平安」作為神寶貴的恩典,貫穿整本聖經。在充滿不安與混亂的現代社會,要使個人(參路八48)、家庭(參林前七15)、甚至全世界(參王上四24)享有和平,最重要的就是與神和好(參詩二十九11;加一3)

         ()平安與苦難是相對的。受敵人欺壓,遭受苦難,才想起在神恩典中蒙福的日子,追溯回到萬福之源的神。以色列人在困苦中尋求神,耶和華為他們預備了拯救者。

 

【士六25當那夜,耶和華吩咐基甸說:“你取你父親的牛來,就是(或作“和”)那七歲的第二隻牛,並拆毀你父親為巴力所築的壇,砍下壇旁的木偶,

   〔呂振中譯〕當那夜,永恆主吩咐基甸說:『你取你父親的牛來,就是〔或譯:和〕那七歲的第二隻牛,並拆毀你父親為巴力所築的祭壇,砍下祭壇旁的木偶,

   〔原文字義〕巴力」主;「木偶」神樹,神木。

   〔文意註解〕當那夜,耶和華吩咐基甸說:“你取你父親的牛來,就是那七歲的第二隻牛」:『就是』原文是「和」,表示神要基甸獻兩隻牛,一隻是他父親的牛,另一隻那七歲的牛;一隻是為他父家,另一隻是為全以色列民。

         「並拆毀你父親為巴力所築的壇,砍下壇旁的木偶」:『為巴力所築的壇』表示他父親背棄真神改信巴力,就是迦南人所信的偶像假神;『木偶』就是亞舍拉,迦南人所信司生育女神(參三7)

   〔話中之光〕()拆掉偶像――在外面作見證:心裏已經奉獻,外面還得拆偶像作見證。個人當注意,家庭也當注意,和我來往的人也當注意。一切能與神同等的,都當拆掉。看見神的人,才知道甚麼是偶像。看見了神的使者――――的人,才知道在主以外的東西,都是偶像。看見了神的使者,才知道木頭並不是神。

 

【士六26在這磐石(原文作“保障”)上,整整齊齊地為耶和華你的神築一座壇,將第二隻牛獻為燔祭,用你所砍下的木偶作柴。”

   〔呂振中譯〕在這磐石〔原文是保障〕上整整齊齊地為永恆主你的神築一座祭壇,把第二隻牛獻為燔祭,用你所砍下的木偶作柴。』

   〔原文字義〕磐石」保障,保護;「整整齊齊地」(原文無此詞)

   〔文意註解〕在這磐石上,整整齊齊地為耶和華你的神築一座壇」:意指在這盤石上築一座正式的祭壇。

         「將第二隻牛獻為燔祭,用你所砍下的木偶作柴」:『第二隻牛』就是那隻七歲的牛;『燔祭』指整個祭物須在祭壇上經過火燒,使馨香之氣上升,全部獻給神(參利一3);『木偶作柴』意指焚燒偶像假神。

   〔話中之光〕()看見異象而不違背――藉著獻祭,答應主的呼召:當把微小的自己獻上,交在神的手裏。看自己大和看自己小,而不把自己交在神手裏的,都是同樣沒有用處。所有合乎神旨意的活祭,神都悅納。得勝者,是神呼召的。

 

【士六27基甸就從他僕人中挑了十個人,照著耶和華吩咐他的行了。他因怕父家和本城的人,不敢在白晝行這事,就在夜間行了。

   〔呂振中譯〕基甸就從他僕人中挑了十個人,照着永恆主吩咐他的行了。他因怕父家和本城的人,不敢在白晝行這事,就在夜間行了。

   〔原文字義〕挑了」挑選,選擇。

   〔文意註解〕基甸就從他僕人中挑了十個人,照著耶和華吩咐他的行了」:『挑了十個人』表示他行事謹慎,挑選值得信任的僕人;他家有這麼多的僕人,也表示他的父家乃是一個望族。

         「他因怕父家和本城的人,不敢在白晝行這事,就在夜間行了」:『在夜間行』並不是害怕承擔責任,而是怕被人發覺而阻止,以致無法完全神所交代的事。

   〔話中之光〕()雖然基甸的信心還很小,所以「不敢在白晝行這事」,但他並沒有不順服神,而是「在夜間行了」。信心是有生命的的種子,不在乎大小,只在乎是否真實;只要我們邁出信心的第一步,神就能用恩典帶領第二步、第三步,讓我們的信心不斷長大。正如主耶穌所說的:「你們若有信心,像一粒芥菜種,就是對這座山說:『你從這邊挪到那邊』,它也必挪去;並且你們沒有一件不能做的事了」(太十七20)

         ()雖然基甸十分小心,但他並沒有在遵行神的旨意上畏手畏腳,即使他知道要對此結果付出代價。基甸的行為使我們今天的許多人感到羞愧,很多人因懼怕而在神的事工工作上畏手畏腳。

 

【士六28城裡的人清早起來,見巴力的壇拆毀,壇旁的木偶砍下,第二隻牛獻在新築的壇上,

   〔呂振中譯〕城裏的人清早起來,見巴力的祭壇拆毀,祭壇旁的木偶砍下,第二隻牛獻在新築的祭壇上,

   〔原文字義〕拆毀」拆除,打斷。

   〔文意註解〕城裡的人清早起來,見巴力的壇拆毀,壇旁的木偶砍下,第二隻牛獻在新築的壇上」:人們第二天清早起來發現三件事:(1)巴力的壇被拆毀;(2)壇旁的木偶砍調;(3)那隻七歲的牛已經被獻在新築的壇上。

 

【士六29就彼此說:“這事是誰作的呢?”他們訪查之後,就說:“這是約阿施的兒子基甸作的。”

   〔呂振中譯〕就彼此說:『這事是誰做的呢?』他們訪查之後,就說:『這是約阿施的兒子基甸做的。』

   〔原文字義〕訪查(原文雙字)」求助,尋找(首字);堅求,渴求(次字)

   〔文意註解〕就彼此說:這事是誰作的呢?」:『這事是誰作的呢?』他們不是問「為什麼會發生這事」,而是問「這事是誰作的」,表示仍不覺得拜偶像的錯謬。

         「他們訪查之後,就說:這是約阿施的兒子基甸作的」:『訪查』指仔細的查問。

 

【士六30城裡的人對約阿施說:“將你兒子交出來,好治死他,因為他拆毀了巴力的壇,砍下壇旁的木偶。”

   〔呂振中譯〕城裏的人對約阿施說:『把你兒子交出來,好治死他;因為他拆毀了巴力的祭壇,砍下祭壇旁的木偶。』

   〔原文字義〕治死」處死,殺死。

   〔文意註解〕城裡的人對約阿施說:將你兒子交出來,好治死他」:『治死他』表示眾人迷信到一個程度,輕看人命,重視偶像。

         「因為他拆毀了巴力的壇,砍下壇旁的木偶」:可能眾人認為此舉觸犯了他們所拜的巴力和舍拉,對他們日後的農作和生育會引來咒詛。

 

【士六31約阿施回答站著攻擊他的眾人說:“你們是為巴力爭論嗎?你們要救他嗎?誰為他爭論,趁早將誰治死!巴力若果是神,有人拆毀他的壇,讓他為自己爭論吧!”

   〔呂振中譯〕約阿施回答站着攻擊他的眾人說:『你們是為巴力交論嗎?你們要救他嗎?誰為他交論,趁早把誰治死!巴力若果是神,有人拆毀他的祭壇,讓他為自己交論吧!』

   〔原文字義〕爭論」爭論,相爭,爭執。

   〔文意註解〕約阿施回答站著攻擊他的眾人說」:約阿施可能已經從兒子獲知原由,醒悟他自己所犯的錯誤,因此挺身而出,他的話受人尊重的原因有三:(1)他是築「巴力的壇」的人(25)(2)他是望族(27)(3)他的邏輯辯證是無法反駁的(參本節下半)

         「你們是為巴力爭論嗎?你們要救他嗎?誰為他爭論,趁早將誰治死」:意指:(1)巴力既然不能救他自己,就表示他不如拆毀他壇的人,怎麼可以為巴力爭論呢?(2)為這樣沒有能力保護自己的巴力爭論,這人就是「神棍」,應當治死他。

         「巴力若果是神,有人拆毀他的壇,讓他為自己爭論吧」:結論是:巴力若果是神,他會自己去找拆毀壇的人算帳,不需要別人出頭。

 

【士六32所以當日人稱基甸為耶路巴力,意思說:“他拆毀巴力的壇,讓巴力與他爭論。”

   〔呂振中譯〕所以當日人稱基甸為耶路巴力,意思說:『他拆毀巴力的祭壇,讓巴力和他交論。』

   〔原文字義〕耶路巴力」讓巴力抗爭。

   〔文意註解〕所以當日人稱基甸為耶路巴力,意思說:他拆毀巴力的壇,讓巴力與他爭論」:『耶路巴力』原文意指「與巴力作對者」。

 

【士六33那時,米甸人、亞瑪力人和東方人都聚集過河,在耶斯列平原安營。

   〔呂振中譯〕那時,米甸人、亞瑪力人,和東方人都聚集過河,在耶斯列平原安營。

   〔原文字義〕耶斯列」神栽種。

   〔文意註解〕那時,米甸人、亞瑪力人和東方人都聚集過河,在耶斯列平原安營」:『米甸人』是亞伯拉罕與基土拉所生的後代(參創二十五2),曾與摩押人一起聘請巴蘭來咒詛以色列人(參民二十二4);『亞瑪力人』是雅各的孿生哥哥以掃的後代(參創三十六16);『東方人』指東方沙漠的遊牧民族,即今日的阿拉伯人;『耶斯列平原』米吉多以東的一片平原,略呈三角形,三邊各約30公里,約念、他泊山和以伯蓮分別在三角的頂端

 

【士六34耶和華的靈降在基甸身上,他就吹角,亞比以謝族都聚集跟隨他;

   〔呂振中譯〕永恆主的靈降在基甸身上,他就吹角;亞比以謝族都聚集跟隨他。

   〔原文字義〕降在」穿上,穿戴。

   〔文意註解〕耶和華的靈降在基甸身上」:『降在』指如同「穿衣」般的臨到他的身上;不同於新約信徒的「聖靈內住」(參約十四17),乃是從外面澆灌在人的身上,使他獲得能力(參徒一8)

         「他就吹角,亞比以謝族都聚集跟隨他」:『吹角』指吹羊角號,召集眾人;『亞比以謝族』瑪拿西的後裔,住在河西地(書十七2),是基甸的父親所屬的家族(在宗族之下)

   〔話中之光〕()在信仰生活中,被抓住比抓住更重要。不是我們抓住神,而應該讓神抓住我們。我們得救不是憑著智慧、能力,信仰也是藉著神的恩典結的果子。舊約中,耶和華的靈降臨,人就充滿智慧(參創四十一38~39)、預言能力(參民十一25~26)、驚人體力(參民十四619)。新約時代,聖靈保惠師內住在承認基督的所有聖徒裡面(參約十五26)。因此,不應使居住在我們裡面的聖靈擔憂,應放下肉體的情欲,努力得到聖靈的引導(參弗五18)。因耶和華的靈降在基甸身上,他被立為偉大領袖,從仇敵手中拯救以色列。

         ()一個能被神使用的人,不是因為他自己大有能力,而是因為他被神完全佔有。基甸的順服預備了神做工的道路,讓聖靈能完全地佔有他,從他身上顯出了神的大能。因此,之前反對他拆毀巴力祭壇(30)本族亞比以謝人率先回轉跟隨神,然後整個瑪拿西支派也回轉過來,整個以色列也回轉過來。

         ()雖然「耶和華的靈降在基甸身上」,但只是賜給他事奉的能力,並沒有改變他的生命。基甸並不是天生的領袖,當發現這麼多人出來跟隨的時候,心中一下就沒有了底氣。我們有時會升到信心的高峰,有時卻懷疑是出於自己,有時甚至陷入低谷。這並不表明我們沒有信心,而是顯明我們不是自信。只要是神所賜的信心,祂必然會賜下憑據來堅固我們。

 

【士六35他打發人走遍瑪拿西地,瑪拿西人也聚集跟隨他;又打發人去見亞設人、西布倫人、拿弗他利人,他們也都出來與他們會合。

   〔呂振中譯〕他打發人走遍瑪拿西地,瑪拿西人也聚集跟隨他;又打發人去見亞設人、西布倫人、拿弗他利人,他們也都出來和他們會合。

   〔原文字義〕會合」會見,遭遇。

   〔文意註解〕他打發人走遍瑪拿西地,瑪拿西人也聚集跟隨他」:『瑪拿西人』基甸所屬的支派,在約但河西僅有半個支派。

         「又打發人去見亞設人、西布倫人、拿弗他利人,他們也都出來與他們會合」:『亞設人』亞設支派分配在西布倫和拿弗他利的西面,沿地中海岸之地,在底波拉和巴拉所主導的戰役中,他們袖手旁觀,沒有投入戰場(參士五17);『西布倫人、拿弗他利人』這兩個支派在上一次戰役中是參戰的主力(參士四6;五18)

 

【士六36基甸對神說:“你若果照著所說的話,藉我手拯救以色列人,

   〔呂振中譯〕基甸對神說:『你若果照着所說的話,藉我手拯救以色列人,

   〔原文字義〕拯救」解救,釋放。

   〔文意註解〕基甸對神說:你若果照著所說的話,藉我手拯救以色列人」:『藉我手拯救以色列人』基甸在此向神尋求成功的保證。

   〔話中之光〕()向神要求額外的憑證就表示不相信祂。在我們應當採取行動的時候,也常常懼怕,想等候更多的證實。如果求眼見的徵兆只為再一次證明我們已相信的是真實的話,我們又何需這些徵兆呢?

         ()現在神引導我們最偉大的方法,就是祂的話語──聖經,我們有神完全的、默示的話語,如果你想獲得神更清楚的引導,不必求神蹟,只要查考聖經就夠了(參提後16~17)

 

【士六37我就把一團羊毛放在禾場上。若單是羊毛上有露水,別的地方都是的,我就知道你必照著所說的話,藉我手拯救以色列人。”

   〔呂振中譯〕我就把一團羊毛放在禾場上:若單是羊毛上有露水,別的地方都是乾的,我就知道你必照着所說的話,藉我手拯救以色列人。』

   〔原文字義〕一團羊毛(原文雙字)」羊毛(fleece,首字);羊毛(wool,次字)

   〔文意註解〕我就把一團羊毛放在禾場上。若單是羊毛上有露水,別的地方都是的,我就知道你必照著所說的話,藉我手拯救以色列人」:露水僅降在一小團羊毛上,而未降在別處,表示不是出於自然的現象,而是神的作為。

 

【士六38次日早晨,基甸起來,見果然是這樣;將羊毛擠一擠,從羊毛中擰出滿盆的露水來。

   〔呂振中譯〕次日早晨基甸起來,見果然是這樣;把羊毛擠一擠,從羊毛中擰出滿盆的露水來。

   〔原文字義〕擠」擠壓,榨出;「擰出」抽掉,抽乾。

   〔文意註解〕次日早晨,基甸起來,見果然是這樣;將羊毛擠一擠,從羊毛中擰出滿盆的露水來」:『擰出滿盆的露水』表示絕對不是平常的被露水滴濕,乃是神特意使然的。

 

【士六39基甸又對神說:“求你不要向我發怒,我再說這一次:讓我將羊毛再試一次。但願羊毛是的,別的地方都有露水。”

   〔呂振中譯〕基甸又對神說:『求你不要向我發怒,我再說這一次:讓我把羊毛再試一次。但願羊毛是乾的,別的地方都有露水。』

   〔原文字義〕這一次」次數,事件。

   〔文意註解〕基甸又對神說:求你不要向我發怒,我再說這一次:讓我將羊毛再試一次。但願羊毛是的,別的地方都有露水」:羊毛吸收水分是很自然的事,因此基甸想反其道而行,這次求讓羊毛是乾的,別處是的,這樣才顯出絕對不是出於自然。

   〔話中之光〕()基甸看到濕的羊毛以後,為甚麼還要另一個神蹟呢?也許他認為第一次試驗的結果有可能出於自然現象。太陽曬乾了地面,但厚厚的羊毛裡面,是可能存有水分的。「將羊毛再試一次」,以此作為抉擇的方法不足取。這樣行的人是限制神,要求祂照著自己的願望和方式而行。這樣實驗的結果,通常不能產生明確的效果,不能使人對自己的抉擇更有信心。你應當藉著讀經與禱告得到神的智慧,不要用「羊毛試驗」來取代。

         ()基甸的故事也往往發生在今天。有些人作出重大決策不是基於聖經的教導或是否合乎道理,而是基於他們自己所確知的徵兆。所尋求的徵兆常常被解釋為偶然的巧合,而非無可辯駁的神蹟,所以就疑惑重重。基甸的例子也是這樣,他擔心事情發生的可能性,所以他請求將先前的徵兆倒證一次。神看出基甸有限的信心,還是屈尊給他顯現了他所求的徵兆,如果基甸滿懷信心毫不猶豫地照著神的旨意去行,那將是多麼美妙的一件事啊!

         ()基督徒的信心有三個時期:(1)在第一個時期裡,我們對於一件事,如果沒有看見兆頭或者顯著的感覺,就不容易相信。像基甸一樣,一定要先去摸摸羊毛,如果羊毛是乾的,才願意相信。這種信心常常要在神的話語以外,另外找些感覺和證據。(2)在第二個時期,我們對於一件事,如果沒有感覺,也能夠相信。這就是告訴我們說,我們的信心有了顯著的進步了。(3)在第三個時期裡的信心和基甸摸羊毛的信心適正相反。

         ()第一期的信心,是憑依順利的感覺來相信的;第二期的信心,沒有感覺,也能相信了;第三期的信心,在環境,感覺,外表,世人,理智,都催促你向反面作去的時候,你依舊持守神的話語。保羅在使徒行傳272025節所運用的,就是這樣的信心——太陽和星辰多日不顯露,又有狂風大浪催逼,我們得救的指望都絕了。雖然這樣,保羅卻說︰所以眾位可以放心,我信神他怎樣對我說,事情也要怎樣成就。願神賜我們這樣的信心,叫我們不看環境,完全信賴神的話語。

 

【士六40這夜神也如此行:獨羊毛上是的,別的地方都有露水。

   〔呂振中譯〕這夜神也如此行:獨羊毛上是乾的,別的地方都有露水。

   〔文意註解〕這夜神也如此行:獨羊毛上是的,別的地方都有露水」:神為了堅定基甸的信心,耐心地再度顯出祂的作為。

   〔話中之光〕()神滿有恩典地遷就基甸的要求,兩次顯明了憑據,「因為祂知道我們的本體,思念我們不過是塵土」(詩一百零三14),悅納我們向祂呼求「我信,但我信不足,求主幫助」(可九24)。今天,神用更大的恩典「賜聖靈在我們心裡作憑據」(林後一22),在天路上一路帶領我們、陪伴我們,最終使我們的行事為人能「憑著信心,不是憑著眼見」(林後五7)

         ()如果我們的目的是正確的,神的旨意是不怕我們試驗,神會應允的。越試驗就越清楚,越清楚就越有能力,正如基甸一樣。但在清楚神旨意之後,卻不當再有試驗,若有試驗就叫作試探了。

         ()我們的禱告或祈求,不應當只存著主觀的態度,希望神的恩典、能力來為我們服務,叫神的旨意,服就於我們的需要,這是不對的,是大大的錯誤,應當悔改。我們在祈求禱告後,就應當存著謙卑順服的心,聽候主旨意的裁決,照著他在我們環境中,心靈內所運行的去行,果能這樣,我們要蒙主恩待眷顧。

         ()人往往會犯一個大罪,尚不自知,就是以祈求來左右神、來支配神的作為(雖然有時神也喜歡以此來鼓勵我們,為他的工作顯出能力),總是把我們的欲望私意的成就放在首要上,而忽略了頂大的工作。只有我們憑著信心,去順服神的旨意,這才是我們祈求禱告的正確目的。

 

叁、靈訓要義

 

【基甸蒙神呼召】

   一、呼召時的背景(1~10)

         1.以色列人又行耶和華眼中看為惡的事,耶和華就把他們交在米甸人手裡七年」(1):神的子民因悖逆神,受到神的管教。

         2.「以色列人因米甸人的緣故,極其窮乏」(6):因受米甸人剝削而窮乏。

         3.「以色列人因米甸人的緣故,呼求耶和華」(7):呼求神施恩拯救。

         4.「耶和華就差遣先知到以色列人那裡,對他們說:你們竟不聽從我的話」(8~10):神差遣先知譴責神的子民不聽從祂的話。

   二、基甸蒙召時的情景(11~16)

         1.約阿施的兒子基甸,正在酒那裡打麥子,為要防備米甸人」(11):基甸正陷於窘迫之中。

         2.「耶和華的使者向基甸顯現,對他說:大能的勇士啊,耶和華與你同在。耶和華觀看基甸說,你靠著你這能力去從米甸人手裡拯救以色列人,不是我差遣你去的麼(1214):蒙神驗中,預定差遣他率軍迎敵。

         3.「基甸說:主啊,我有何能拯救以色列人呢?我家在瑪拿西支派中是至貧窮的,我在我父家是至微小的」(15):基甸自覺不夠資格。

         4.「耶和華對他說:我與你同在,你就必擊打米甸人,如擊打一人一樣」(16):神啟示不在乎他的能力,乃在乎神的同在。

   三、基甸蒙召時的回應(17~32)

         1.求證確實是出於神的呼召(17~23)

               (1)基甸說:我若在你眼前蒙恩,求你給我一個證據,使我知道與我說話的就是主」(17):基甸尋求是神在說話的證據。

               (2)「基甸去預備了一隻山羊羔,用一伊法細麵作了無酵餅,將肉放在筐內,把湯盛在壺中,帶到橡樹下,獻在使者面前」(19):基甸獻祭表徵他倚靠基督的救贖。

               (3)「耶和華的使者伸出手內的杖,杖頭挨了肉和無酵餅,就有火從磐石中出來,燒盡了肉和無酵餅。耶和華的使者也就不見了」(21):聖火焚燒祭物,並突然消失蹤影,神蹟顯示對方不是凡人。

               (4)「基甸見祂是耶和華的使者,就說:“哀哉!主耶和華啊,我不好了,因為我覿面看見耶和華的使者」(22):基甸肯定所看見的就是神。

         2.為神築壇並拆毀巴力的壇(24~32)

               (1)「於是基甸在那裡為耶和華築了一座壇,起名叫耶和華沙龍」(24):紀念賜平安的神。

               (2)「當那夜,耶和華吩咐基甸說:拆毀你父親為巴力所築的壇,砍下壇旁的木偶」(25):奉神命拆毀巴力的壇。

               (3)「基甸就從他僕人中挑了十個人,照著耶和華吩咐他的行了。他因怕父家和本城的人,不敢在白晝行這事,就在夜間行了」(27):因膽小故在夜間拆壇。

               (4)「約阿施回答站著攻擊他的眾人說:巴力若果是神,有人拆毀他的壇,讓他為自己爭論吧」(31):基甸的父親竟為兒子辯護拆壇之事。

               (5)「所以當日人稱基甸為耶路巴力,意思說:他拆毀巴力的壇,讓巴力與他爭論」(32):從此基甸又名耶路巴力,意即「讓巴力與他爭論」。

   四、基甸尋求爭戰得勝的證據(33~40)

         1.基甸吹角聚集眾人迎敵(33~35)

               (1)那時,米甸人、亞瑪力人和東方人都聚集過河,在耶斯列平原安營」(33):米甸人聯軍來到耶斯列平原安營。

               (2)「耶和華的靈降在基甸身上」(34):神的靈降在基甸身上,使他得力。

               (3)「他就吹角,亞比以謝族都聚集跟隨他;他打發人走遍瑪拿西地,瑪拿西人也聚集跟隨他;又打發人去見亞設人、西布倫人、拿弗他利人,他們也都出來與他們會合」(34~35):基甸吹角且集一班人跟隨他。

         2.基甸兩次藉著羊毛求證(36~40)

               (1)我就把一團羊毛放在禾場上。若單是羊毛上有露水,別的地方都是的,我就知道你必照著所說的話,藉我手拯救以色列人」(37):第一次是羊毛上有露水,別的地方都是的。

               (2)「讓我將羊毛再試一次。但願羊毛是的,別的地方都有露水」(39):第二次是羊毛是的,別的地方都有露水。

 

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──士師記註解》

 

參考書目:請參閱「士師記提要」末尾處