士師記第七章註解 壹、內容綱要 【第五位士師基甸(二)】 一、神命基甸從三萬二千人中挑選三百位精兵(1~8節) 二、當夜基甸潛入敵營聽見敵軍之夢和講解(9~14節) 三、立即兵分三隊衝入敵營引起敵軍互相擊殺而潰散(15~22節) 四、追擊敵軍並在約但河渡口捕捉殺死兩名敵將(23~25節) 貳、逐節詳解 【士七1】「耶路巴力就是基甸,他和一切跟隨的人早晨起來,在哈律泉旁安營。米甸營在他們北邊的平原,靠近摩利岡。」 〔呂振中譯〕「耶路巴力、就是基甸、他和他所有跟隨的眾民、清早起來,在哈律泉旁邊紮營;米甸營在他們北邊的,在山谷中、靠近摩利山岡。」 〔原文字義〕「耶路巴力」讓巴力抗爭;「基甸」砍伐人;「哈律」懼怕,顫抖,驚恐;「米甸」爭鬥;「摩利」教師。 〔文意註解〕「耶路巴力就是基甸,他和一切跟隨的人早晨起來,在哈律泉旁安營」:『耶路巴力就是基甸』因他父親的一句話,基甸就被取名「耶路巴力」(參士六31~32),意思是「讓巴力抗爭吧」;『哈律泉』位於以薩迦境內基利波山北麓。 「米甸營在他們北邊的平原,靠近摩利岡」:『米甸營』指米甸人、亞瑪力人和東方人聯合的大軍(參12節)駐紮地;『北邊的平原』即指耶斯列平原(參士六33);『摩利岡』位於他泊山與基利波山之間,在耶斯列平原中間隆起的一片丘陵。 【士七2】「耶和華對基甸說:“跟隨你的人過多,我不能將米甸人交在他們手中,免得以色列人向我誇大,說:‘是我們自己的手救了我們。’」 〔呂振中譯〕「永恆主對基甸說:『跟從你的眾民太多、過於我要把米甸人交在他們手中的,免得以色列人向我炫耀自己說:“是我自己的手拯救了我的。”」 〔原文字義〕「誇大」自誇。 〔文意註解〕「耶和華對基甸說:跟隨你的人過多,我不能將米甸人交在他們手中」:米甸人有十三萬五千人(參士八10),基甸只有三萬二千人(3節),但神卻告訴基甸跟隨他的人過多,理由在下句。 「免得以色列人向我誇大,說:是我們自己的手救了我們」:『誇大』指得勝後的自誇;『自己的手』指單憑自己的力量。 〔話中之光〕(一)我們相信,只需靠自己的力量必能成就大事,這種自滿就是我們的仇敵。神為了使基甸的兵士除去這種心態,所以將他們的人數由三萬二千減至三百人(參6節)。以這少數人打敗仇敵,勝利當然是出於神,他們便不能自誇。我們像基甸一樣,必須明白若靠自己力量爭戰是極危險的,只有倚靠神,不倚靠自己,才能有勝利的把握。 (二)曾經有人在交戰以前,對所部的官兵說:「我們人數少更好,勝利將屬於我們有特權的少數人。…人越少,我們所得榮耀的分也越大!」人數處於劣勢,那只是言不由心,在沒有辦法的情勢下,激勵士氣的說詞。神不願人誇揚自己,偷竊神的榮耀,說是人的手拯救了他自己;而更可笑的是,那些膽小卻顧畏縮不前的人(參3節),在別人戰勝功成之後,卻是出來說大話,裝英雄的人。 【士七3】「現在你要向這些人宣告說:‘凡懼怕膽怯的,可以離開基列山回去。’”於是有二萬二千人回去,只剩下一萬。」 〔呂振中譯〕「現在你要向這眾民明白宣告說:凡懼怕戰慄的可以回去、離開基列山』;於是眾民中有二萬二千人回去;還剩下一萬。」 〔原文字義〕「懼怕」令人害怕的;「膽怯」顫抖的;「基列」多岩之地。 〔文意註解〕「現在你要向這些人宣告說:凡懼怕膽怯的,可以離開基列山回去」:『懼怕膽怯的』士氣是爭戰得勝的要素;『基列山』可能是基利波山的別名,或是附近一座不出名的山。 「於是有二萬二千人回去,只剩下一萬」:一下子減少三分之二的人,相當顯著。 〔話中之光〕(一)第一次選擇的結果,有二萬二千人回去。因為他們:(1)要榮耀自己(參2節)。我們捨得生命,卻捨不得榮耀。不只當勝過撒但,也當勝過自己。神只要為祂作工,而不誇功的人。為神作工以後,只當說,「我們是無用的僕人」(路十七10)。當忘記耕了多少田,放了多少羊。神不能與我們同分榮耀。如果我們自己有所盼望,我們就是被淘汰的。(2)懼怕膽怯(參3節)。懼怕膽怯的,都請回家。必須不愛惜自己,必須忍受痛苦。最大的痛苦,不是物質的,乃是屬靈的。凡要榮耀自己和懼怕膽怯的人,都要被淘汰。得勝不在乎人多,乃在乎認識神。 (二)懼怕和膽怯是從魔鬼來的、在屬靈的爭戰上、魔鬼要使神的子民懼怕和膽怯、使我們不敢與牠爭戰。主耶穌說「不要怕、只要信」(可四40;五36)。懼怕和膽怯的人因為體貼自己的肉體、愛自己、愛自己的得失、愛自己的地位、愛自己的面子、愛自己的名譽、愛自己的錢財、怕有所損失。這是活在肉體裏的人。他們失去了對主的信心。這種人是不能打仗的。 【士七4】「耶和華對基甸說:“人還是過多。你要帶他們下到水旁,我好在那裡為你試試他們。我指點誰說:‘這人可以同你去。’他就可以同你去;我指點誰說:‘這人不可同你去。’他就不可同你去。”」 〔呂振中譯〕「永恆主對基甸說:『人還是太多;你要帶着他們下到水邊,我好在那裏為你一試他們:我指着誰對你說:“這個人可以同你去”,他就可以同你去;我指着誰對你說:“這個人不可同你去”,他就不可同你去。』」 〔原文字義〕「試試」試驗,精鍊。 〔文意註解〕「耶和華對基甸說:人還是過多。你要帶他們下到水旁,我好在那裡為你試試他們」:『人還是過多』指一萬人還是太多;『下到水旁』指從哈律泉流出來的溪水旁。 「我指點誰說:這人可以同你去。他就可以同你去;我指點誰說:這人不可同你去。他就不可同你去」:誰可不可以同去,都在於神的揀選。 〔話中之光〕(一)實際上,神留下這三百人,並不是因為他們是否警醒、是否懼怕,而是因為他們屬於少數。因為神的爭戰不在乎人數,也不在乎戰士的警醒和膽量,只在乎神的同在。這三百人甚至不必帶武器,因為神自己會使米甸全營的人「用刀互相擊殺」(參22節)。 (二)在落選者中間,有三等人是神所不錄用的。神把他們遣散了,因為神不放心他們:(1)神不放心驕傲自負的人(參2節);(2)神不放心膽怯自卑的人(參3節);(3)神不放心懶惰大意的人(參4節)。 【士七5】「基甸就帶他們下到水旁。耶和華對基甸說:“凡用舌頭舔水,像狗舔的,要使他單站在一處;凡跪下喝水的,也要使他單站在一處。”」 〔呂振中譯〕「基甸便帶着眾民下到水邊;永恆主對基甸說:『凡用舌頭舔水、像狗舔的,你要把他單安置在一處;凡屈身跪下喝水的、你也要把他安置在一處。』」 〔原文字義〕「舔」舐,餂。 〔文意註解〕「基甸就帶他們下到水旁。耶和華對基甸說:凡用舌頭舔水,像狗舔的,要使他單站在一處」:『像狗舔的』即指雙腳仍舊站著,用手捧水來喝,像狗用舌頭舔水一樣。 「凡跪下喝水的,也要使他單站在一處」:『跪下喝水的』即指雙膝著地,俯首嘴巴就近水來喝的。 〔話中之光〕(一)水的試驗(原文沒有水旁的旁字):水是表徵生命(參約四10;啟廿二1)。水的試驗、用以表徵一個人、在屬靈的戰爭中、接受生命的態度。喝水的方式、表徵接受生命的途徑、和接受生命的速度。 (二)跪下喝水的人、他們不能穿著軍裝跪下、他們要先將背包取下、放在地上、也許還要摘脫部份軍裝、才能跪下(參撒上十七38~39)。這種喝水的方式、耽延時間、不利於戰場上的分秒必爭(參弗五16),這會給敵人留地步(參弗四27)。用手捧著舔水的、不需要化時間跪下,不需要化時間先除去身上的重負。他們能快速的接受生命。他們是「努力的人」(太十一12)。 【士七6】「於是用手捧著舔水的有三百人,其餘的都跪下喝水。」 〔呂振中譯〕「於是用手捧到嘴邊舔水者、數目有三百人;其餘的眾民都屈身跪下喝水。」 〔文意註解〕「於是用手捧著舔水的有三百人,其餘的都跪下喝水」:兩種喝水法相較:(1)站著捧水喝的人很少,跪著就水喝的人佔絕對多數;(2)前者警覺性高,可以隨機應變;(3)後者顯得優閒安逸,來不及應對突發的狀況。 〔話中之光〕(一)猶太史學家約瑟夫指出:「跪下喝水的」是勇敢的人,「用手捧著舔水的」吵鬧沒秩序,是會因敵人而懼怕的人;神特地選用這吵鬧沒秩序的三百人,正是不讓他們把得勝歸於自己。 (二)另有一說:「用手捧著舔水的」比較具有警覺性與敵情觀念,喝水時仍注意周遭的狀況;「跪下喝水的」則顯得只注意到自己的方便與舒適,並沒有考慮到跪下喝水會花時間且來不及應付任何狀況,此乃行軍大忌之一。 (三)「三百人」是三乘一百。三是神的數字,一百是結實的倍數(參太十三8)。三百人表徵神所揀選的得勝者。他們對生命的追求是努力的,結實是多的,他們追求豐盛的生命(參約十10)。神的生命能通過他們在別人身上發動(參林後四11~12)。神看重的不是人數,神看重的是生命的成熟。 【士七7】「耶和華對基甸說:“我要用這舔水的三百人拯救你們,將米甸人交在你手中;其餘的人,都可以各歸各處去。”」 〔呂振中譯〕「永恆主對基甸說:『我要用這舔水的三百人拯救你們,將米甸人交在你手中;其餘的眾民可以各往自己的地方去。』」 〔原文字義〕「交在」給,置,放;「各歸各處」立足之地。 〔文意註解〕「耶和華對基甸說:我要用這舔水的三百人拯救你們,將米甸人交在你手中」:神似乎要除去基甸的自信心,轉而全然信靠神。 「其餘的人,都可以各歸各處去」:『各歸各處』即指各歸各的帳棚(參8節)。 〔話中之光〕(一)第二次的選擇,是藉著喝水的事(參4~7節)。小事常顯出我們自己是如何。當日猶太人和亞拉伯人行路,是將行李背在背上。在路上喝水有兩個法子:(1)將行李放下,用口對水而喝;(2)為趕路,並防備劫路的,就不放下行李,用手捧水而喝。有機會放縱而不放縱的人,是經過十字架對付的人。這樣的人,神能用他。無論如何,都肯讓十字架對付的人,神才能用他。 (二)基甸好像沒聽見過「算術即是戰術」的話。幸而他沒聽見過。神並不著意以多為勝的想法。神所使用的人也是如此。基甸只想弄清楚是出於神的呼召,一旦這個解決了,他甚麼都肯為神幹,冒甚麼險,犯甚麼難,都不成問題。這是神所用器皿的共同條件。這是信心英雄的本色。 【士七8】「這三百人就帶著食物和角;其餘的以色列人,基甸都打發他們各歸各的帳棚,只留下這三百人。米甸營在他下邊的平原裡。」 〔呂振中譯〕「於是這三百眾民、手中拿着乾糧跟號角;其餘的以色列人、基甸都打發各回各家去,只留下那三百人。當時米甸營就在他下邊山谷中。」 〔原文字義〕「食物」隨身糧食;「角」號角。 〔文意註解〕「這三百人就帶著食物和角;其餘的以色列人,基甸都打發他們各歸各的帳棚,只留下那三百人」:『食物和角』和下面所記的「角和空瓶」(參16節)有關連,可能是從那些回去的人取得的隨身攜帶用品。 「米甸營在他下邊的平原裡」:『下邊的平原』即指基利波山腳下的耶斯列平原(參1節)。 〔話中之光〕(一)神使信靠祂的人得勝,不在於人多少。基甸和他的三百勇士,是何等的信心!原來神已使敵人懼怕,三百人吹角,打破瓦瓶,高舉火炬,就可戰勝敵人。「我們有這寶貝放在瓦器裏,要顯明這莫大的能力,是出於神,不是出於我們」(林後四7)。在神提拔、使用、加力給我們之前,祂先要我們看清自己的光景。祂要我們降卑、倒空,帶我們到死亡的塵埃之中。 【士七9】「當那夜,耶和華吩咐基甸說:“起來,下到米甸營裡去,因我已將他們交在你手中。」 〔呂振中譯〕「那一夜、永恆主對基甸說:『起來,下去攻營,因為我已把他們交在你手中。」 〔原文字義〕「起來」起身,起立。 〔文意註解〕「當那夜,耶和華吩咐基甸說:起來,下到米甸營裡去,因我已將他們交在你手中」:神知道基甸需要瞭解敵情,才有膽量下去攻營(參11節)。 〔話中之光〕(一)神體諒基甸心中的焦慮、掙扎和懼怕(參11節),所以吩咐他「下到米甸營裡去」,要讓他很有把握地知道,神已經將仇敵交在自己的手中,好堅固他的「膽量」。人常常把自己的理智、情感或意志誤認為是信心,其實那只是從肉體裡出來的自信。真正的信心是神所賜的,也是神所堅固的。有信心的人即使軟弱,神也必然會把我們的信心堅固到夠祂使用的地步。 【士七10】「倘若你怕下去,就帶你的僕人普拉下到那營裡去。」 〔呂振中譯〕「倘若你一人怕下去,你和你僮僕普拉儘可以下到營旁去,」 〔原文字義〕「普拉」樹枝。 〔文意註解〕「倘若你怕下去,就帶你的僕人普拉下到那營裡去」:『倘若你怕』單獨接近敵營恐怕背後遇襲;『僕人普拉』指基甸的隨從幫他攜帶兵器的人(參士九54;十六26;撒上十四1,6)。 【士七11】「你必聽見他們所說的,然後你就有膽量下去攻營。”於是基甸帶著僕人普拉下到營旁。」 〔呂振中譯〕「聽聽他們所說的,然後你的手就會剛強起來,你就敢下去攻營了。』於是基甸就下去,他和僮僕普拉一同下去、到敵營武裝部隊的儘邊。」 〔原文字義〕「膽量(原文雙字)」手,力量(首字);強壯,加強(次字)。 〔文意註解〕「你必聽見他們所說的」:這是神要基甸下到敵營的目的,使他親耳聽見敵人心裡的話。 「然後你就有膽量下去攻營。於是基甸帶著僕人普拉下到營旁」:『有膽量下去攻營』表示膽量出自「知彼知己」,針對敵情籌劃對策。 【士七12】「米甸人、亞瑪力人和一切東方人都布散在平原,如同蝗蟲那樣多。他們的駱駝無數,多如海邊的沙。」 〔呂振中譯〕「那時米甸人、亞瑪力人、和東方人散布在山谷中,像蝗蟲那麼多;他們的駱駝無數,就像海邊的沙那麼多。」 〔原文字義〕「亞瑪力」山谷的居住者;「布散」疏遠,離開;「無數」無法計算的。 〔文意註解〕「米甸人、亞瑪力人和一切東方人都布散在平原,如同蝗蟲那樣多」:『布散在平原』平原的原文是谷底,地形狹長,敵人的營帳連綿不斷;『如同蝗蟲那樣多』形容無法計數。 「他們的駱駝無數,多如海邊的沙」:『駱駝無數』駱駝的載重和機動性較強,這是聖經首次記載駱駝用於戰爭(參士六5)。 〔話中之光〕(一)米甸軍隊大約有十三萬五千人(參士八10),遠超過以色列軍隊的人數,而神進一步裁減以色列軍到三百人,使得基甸只能依靠神,不能依靠戰術、武力、策略。 【士七13】「基甸到了,就聽見一人將夢告訴同伴說:“我作了一夢,夢見一個大麥餅滾入米甸營中,到了帳幕,將帳幕撞倒,帳幕就翻轉傾覆了。”」 〔呂振中譯〕「基甸到了,只見有一個人正向他的同伴敘說着一個夢;他說:『我作了一個夢,夢有一塊大麥餅輥入米甸營中,來到帳棚,將帳棚擊倒,帳棚就翻轉倒壞了。』」 〔原文字義〕「作了」作夢;「滾入」轉動,推翻;「傾覆(原文雙同字)」倒下,躺下。 〔文意註解〕「基甸到了,就聽見一人將夢告訴同伴說:我作了一夢」:『作了一夢』古時人們非常重視作夢,一般人多認為夢境與現實生活有關聯,反映或預告已經發生或即將發生的事。 「夢見一個大麥餅滾入米甸營中,到了帳幕,將帳幕撞倒,帳幕就翻轉傾覆了」:『大麥餅』大麥是以色列人的主要農產物,大麥餅是中下階級窮人家的主食,表徵以色列人陷於窮困,為了生存起而奮鬥;『帳幕』是遊牧民族的住家,表徵米甸軍營。 〔靈意註解〕「大麥餅」表徵基甸所率領的以色列軍;「帳幕」表徵米甸聯軍。 〔話中之光〕(一)神要使用我們實行拯救,先要我們認識自己,不過是一個大麥餅──五餅二魚而已。大麥餅價值不大,但是由神支配,它能推倒帳篷。當軟弱的生命放在大能的手中,由祂運用,能攻破堅固的營壘。 【士七14】「那同伴說:“這不是別的,乃是以色列人約阿施的兒子基甸的刀。神已將米甸和全軍都交在他的手中。”」 〔呂振中譯〕「他的同伴回答說:『這不是別的,乃是以色列人約阿施的兒子基甸的刀;神已把米甸和全營交在他手中了。』」 〔原文字義〕「約阿施」神的賞賜。 〔文意註解〕「那同伴說:這不是別的,乃是以色列人約阿施的兒子基甸的刀」:『基甸的刀』表徵基甸所率領的反抗軍。 「神已將米甸和全軍都交在他的手中」:大麥餅將帳幕撞倒,表徵米甸全軍被基甸擊潰。 〔話中之光〕(一)在這裡,我們看見眾多的侵略軍隊,如同成群的蝗蟲。可是基甸卻事前被神教導,要一再的去遣散他自己的軍隊。要用著這剩下的三百人,去擊潰這眾多的米甸大軍。這似乎是荒謬而不合常理的事。贊美神,當我們沒有辦法的時候,祂總是能輕易的為我們開一條出路。那一小隊的三百個勇士,實實在在是神拯救祂子民的器皿。祂的僕人基甸,竟然在困惑中,從他一個敵人的口,聽到了保證他得勝的消息,那是最能鼓舞他信心的一個保證。他知道恐怖已經打擊了米甸的軍隊,難怪他聽見後立即敬拜神。 【士七15】「基甸聽見這夢和夢的講解,就敬拜神,回到以色列營中,說:“起來吧!耶和華已將米甸的軍隊交在你們手中了。”」 〔呂振中譯〕「基甸聽見那夢這樣的敘說和講解,就敬拜神,回到以色列營中,說:『起來,永恆主已把米甸營交在你們手中了。』」 〔原文字義〕「講解(原文雙字)」詳述(首字);破解,解析(次字)。 〔文意註解〕「基甸聽見這夢和夢的講解,就敬拜神,回到以色列營中,說」:意指基甸經由解夢確信神已經將敵軍交在他的手中。 「起來吧!耶和華已將米甸的軍隊交在你們手中了」:基甸開始行動,首先將喜訊傳遞給精選的三百人。 〔話中之光〕(一)基甸不敢信靠神親口的應許,卻因著敵人口中的話而信心堅固。神體諒基甸,用基甸能夠接受的方式來堅固他的信心。當軟弱者的信心被神堅固的時候,他就不能不立刻「敬拜神」!有時候我們也會對聖經中的話語熟視無睹,卻因著某位哲學家、科學家或名人的一句話而茅塞頓開。神也照樣體諒我們的軟弱,甚至把祂的話語放在仇敵口中(參可五7;徒十六17;五34~39),讓我們的生命得著造就。 (二)基甸不相信神親口說的話,卻相信敵人口中說的話,這當然是一種諷刺。有時候我們也不相信聖經中說的話,卻相信其他人口中說出來跟聖經觀念一樣的話。不過神還是憐憫基甸,以基甸能夠接受方式讓他獲得勇氣。 【士七16】「於是基甸將三百人分作三隊,把角和空瓶交在各人手裡,瓶內都藏著火把。」 〔呂振中譯〕「於是基甸將三百人分作三隊,把號角和空瓶交在各人手裏,瓶中有火把。」 〔原文字義〕「空」空的,空虛的;「藏著」(原文無此字)。 〔文意註解〕「於是基甸將三百人分作三隊,把角和空瓶交在各人手裡,瓶內都藏著火把」:『分作三隊』散布在不同的方位,令敵人產生錯覺,誤以為來襲的人數眾多;『角』為吹出大聲;『空瓶』指土製陶瓶,使火光不致外洩;『火把』非油燈,乃手持的火把,非常明亮。 〔靈意註解〕「角」表徵神的話;「空瓶」表徵神的子民;「火把」表徵內住的聖靈。 〔話中之光〕(一)基甸軍的主要武器是角、瓶、火把、喊聲:(1)角聲使敵兵誤以為千軍萬馬攻打他們。使人聯想到最後審判之時,天使所要吹響的角聲(參啟八2);(2)瓶內可藏火把,打碎的聲音酷似在砍殺敵軍;(3)夜間一起點燃火把,使人感到軍隊規模極大,火把也可以用來燒毀敵軍帳棚。 【士七17】「吩咐他們說:“你們要看我行事,我到了營的旁邊怎樣行,你們也要怎樣行。」 〔呂振中譯〕「對他們說:『你們要看我、而照樣行;你看,我到了營的儘邊,我怎樣行,你們也要怎樣行。」 〔原文字義〕「行」做,製作,完成。 〔文意註解〕「吩咐他們說:你們要看我行事,我到了營的旁邊怎樣行,你們也要怎樣行」:本節是出發前的演習,事先示範給眾人看。 【士七18】「我和一切跟隨我的人吹角的時候,你們也要在營的四圍吹角,喊叫說:‘耶和華和基甸的刀!’”」 〔呂振中譯〕「我和所有跟隨我的人吹號角時,你們也要在全營四圍吹號角,喊叫說:“為永恆主!為基甸!”』」 〔原文字義〕「吹」吹響,吹奏。 〔文意註解〕「我和一切跟隨我的人吹角的時候,你們也要在營的四圍吹角,喊叫說:耶和華和基甸的刀」:『吹角,喊叫』發出大聲,使敵人驚惶失措;『耶和華和基甸的刀』敵人所懼怕的,就是以色列人的神和基甸。 〔靈意註解〕「 【士七19】「基甸和跟隨他的一百人,在三更之初才換更的時候,來到營旁,就吹角,打破手中的瓶。」 〔呂振中譯〕「基甸和跟隨他的一百人、在半夜更之初、剛剛換更的時候、來到營的儘邊,就吹號角,擊破手中的瓶。」 〔原文字義〕「三更(原文雙字)」居中的(首字);更次(次字)。 〔文意註解〕「基甸和跟隨他的一百人,在三更之初才換更的時候,來到營旁」:『三更之初』原文是「中更之初」,指晚上十時到淩晨兩點那一段時間的起初,大約晚上十時至十一時,眾人剛入睡不久。 「就吹角,打破手中的瓶」:『打破手中的瓶』即指發出火光。 〔靈意註解〕「吹角」表徵見證神的話(參啟十二11);「打破手中的瓶」表徵捨己,背起十字架(參太十六24)。 【士七20】「三隊的人就都吹角,打破瓶子,左手拿著火把,右手拿著角,喊叫說:“耶和華和基甸的刀!”」 〔呂振中譯〕「三隊的人就都吹號角,打破瓶子,左手握着火把,右手握着號角好吹;他們都喊叫說:『有刀為永恆主,為基甸!』」 〔原文字義〕「打破」打碎。 〔文意註解〕「三隊的人就都吹角,打破瓶子,左手拿著火把,右手拿著角,喊叫說:耶和華和基甸的刀」:右手吹角、左手搖動火把、口中大聲喊叫,三管齊下。 〔靈意註解〕「拿著火把」表徵彰顯聖靈的能力(參徒一8);「喊叫說:耶和華和基甸的刀」:表徵奉神的名爭戰。 【士七21】「他們在營的四圍各站各的地方。全營的人都亂竄;三百人呐喊,使他們逃跑。」 〔呂振中譯〕「他們在營的四圍各站各的地方;全營的人都亂竄;又吶喊,又逃跑。」 〔原文字義〕「亂竄」奔跑,奔逃;「呐喊」呼喊,喊叫;「逃跑(原文雙同字)」逃避,逃跑。 〔文意註解〕「他們在營的四圍各站各的地方。全營的人都亂竄;三百人呐喊,使他們逃跑」:『各站各的地方』可能留一處缺口,供敵人逃跑;『亂竄』當時的情況好像風聲鶴唳,草木皆兵,無所適從。 〔靈意註解〕「各站各的地方」表徵聖徒各盡其職(參弗四12)。 【士七22】「三百人就吹角,耶和華使全營的人用刀互相擊殺,逃到西利拉的伯哈示他,直逃到靠近他巴的亞伯米何拉。」 〔呂振中譯〕「三百人把三百枝號角吹了起來,永恆主使各人的刀在全營中互相擊殺;他們向西利拉〔有古卷:洗利達〕逃到伯哈示他,直到亞伯米何拉河邊,靠近他巴。」 〔原文字義〕「西利拉」壓迫;「伯哈示他」金合歡樹的地方;「靠近」邊緣;「他巴」聞名的;「亞伯米何拉」舞蹈的草原。 〔文意註解〕「三百人就吹角,耶和華使全營的人用刀互相擊殺」:『用刀互相擊殺』在黑暗且慌亂中,誤以為所遇到的乃是敵人。 「逃到西利拉的伯哈示他,直逃到靠近他巴的亞伯米何拉」:『西利拉的伯哈示他』意指往東南方向逃跑;『靠近他巴的亞伯米何拉』意指越過約但河,沿著原來入侵的路線逃回老家。 〔話中之光〕(一)基甸的三百勇士顛覆了寡不敵眾的常例,取得勝利。得勝的原因 :(1)神的權能與他們同在。單憑人的英勇無法率領三百勇士擊敗無數仇敵。決戰前夕,神特別看顧基甸(參9~14節),堅固他的信心。戰鬥過程中,神掌管事態,使仇敵陷入決定性的毀滅(參22節);(2)基甸的卓越戰略。基甸避開魯莽的正面交鋒,利用夜間突襲(19節)、圍剿(參20節),使仇敵互相殘殺;(3)跟隨基甸的精兵遵守命令、有條不紊地行動,使戰爭按計劃順利進行。他們以基甸為中心,緊緊凝聚在一起。 【士七23】「以色列人就從拿弗他利、亞設和瑪拿西全地聚集來追趕米甸人。」 〔呂振中譯〕「以色列人就從拿弗他利、亞設和瑪拿西全地、應召而來,追趕米甸人。」 〔原文字義〕「拿弗他利」摔角;「亞設」快樂的;「瑪拿西」導致遺忘。 〔文意註解〕「以色列人就從拿弗他利、亞設和瑪拿西全地聚集來追趕米甸人」:本來按兵不動、坐觀成敗的以色列其他支派拿弗他利、亞設和瑪拿西,聞風而起,參加追殺敵人。 【士七24】「基甸打發人走遍以法蓮山地,說:“你們下來攻擊米甸人,爭先把守約但河的渡口,直到伯巴拉。”於是以法蓮的眾人聚集,把守約但河的渡口,直到伯巴拉,」 〔呂振中譯〕「基甸打發了使者走遍以法蓮山地,說:『你們下來、對米甸人接戰,趁他們未到之先,把守各水口,直到伯巴拉,就是〔或譯:也〕把守約但河。』於是以法蓮的眾人都應召而來,把守各水口,直到伯巴拉,就是〔或譯:也〕把守約但河。」 〔原文字義〕「以法蓮」我將獲雙倍果子,兩堆灰燼;「爭先」(原文無此字);「把守」捕捉,抓;「伯巴拉」淺灣的房子。 〔文意註解〕「基甸打發人走遍以法蓮山地,說」: 「你們下來攻擊米甸人,爭先把守約但河的渡口,直到伯巴拉」:『約但河的渡口』指可以涉水而過的淺灘;『伯巴拉』確實地點不詳。 「於是以法蓮的眾人聚集,把守約但河的渡口,直到伯巴拉」:『以法蓮的眾人』以法蓮支派地界位於戰場耶斯列平原的南方,可以及時堵住敵人的退路。 【士七25】「捉住了米甸人的兩個首領,一名俄立,一名西伊伯。將俄立殺在俄立磐石上,將西伊伯殺在西伊伯酒榨那裡。又追趕米甸人,將俄立和西伊伯的首級,帶過約但河,到基甸那裡。」 〔呂振中譯〕「他們捉住了米甸的兩個首領、俄立禾西伊伯;將俄立殺在俄立磐石上,將西伊伯殺在西伊伯酒池那裏;同時追趕米甸人;將俄立和西伊伯的頭帶到約但河東邊、基甸那裏。」 〔原文字義〕「捉住」把守,捕捉;「俄立」烏鴉,掠奪者;「西伊伯」狼。 〔文意註解〕「捉住了米甸人的兩個首領,一名俄立,一名西伊伯」:『一名俄立,一名西伊伯』兩個名字的原文意義生動地表達了沙漠酋長的獨特作風。 「將俄立殺在俄立磐石上,將西伊伯殺在西伊伯酒榨那裡」:『俄立磐石…西伊伯酒榨』因被誅之人而得名,確實地點不詳。 「又追趕米甸人,將俄立和西伊伯的首級,帶過約但河,到基甸那裡」:『首級』戰鬥中把敵人首領的頭斬下來帶到主將前,證明殺敵奏功;『帶過約但河』按照士八1~3,基甸當時仍在約但河西,故以法蓮人殺敵地點應在河東,隨即將敵酋首級帶到河西。 叁、靈訓要義 【基甸爭戰得勝】 一、挑選爭戰的精兵(1~8節):根據神的旨意(「耶和華說」)。 1.「耶和華對基甸說:跟隨你的人過多,我不能將米甸人交在他們手中,免得以色列人向我誇大,說:是我們自己的手救了我們」(2節):嚴禁誇大歸功於自己。 2.「現在你要向這些人宣告說:凡懼怕膽怯的,可以離開基列山回去。於是有二萬二千人回去,只剩下一萬」(3節):淘汰懼怕膽怯的人。 3.「耶和華對基甸說:人還是過多。你要帶他們下到水旁,我好在那裡為你試試他們」(4節):取決於喝『水』的方式,即對「滿足肉身需求」的態度。 4.「耶和華對基甸說:凡用舌頭舔水,像狗舔的,要使他單站在一處」(5節):淺嚐為止,時刻保持警戒的狀態。 5.「凡跪下喝水的,也要使他單站在一處」(5節):放鬆警戒,盡情享受。 6.「耶和華對基甸說:我要用這舔水的三百人拯救你們,將米甸人交在你手中」(7節):神使用極少數全心為祂擺上的人。 二、確定爭戰的戰略(9~15節): 1.「當那夜,耶和華吩咐基甸說:起來,下到米甸營裡去,…你必聽見他們所說的,然後你就有膽量下去攻營」(9,11節):神命基甸親自到敵營去聽敵人夢中的異象。 2.「基甸到了,就聽見一人將夢告訴同伴說:我作了一夢,夢見一個大麥餅滾入米甸營中,到了帳幕,將帳幕撞倒,帳幕就翻轉傾覆了。那同伴說:這不是別的,乃是以色列人約阿施的兒子基甸的刀。神已將米甸和全軍都交在他的手中。」(13~14節):敵人對夢中異象的解釋,證實基甸率軍對敵的戰略是正確的。 3.「基甸聽見這夢和夢的講解,就敬拜神」(15節):信心得到堅固。 三、運用爭戰的戰術(16~22節): 1.「於是基甸將三百人分作三隊,把角和空瓶交在各人手裡,瓶內都藏著火把」(16節):以角、空瓶和火把為武器;角表徵神的話,空瓶表徵信徒,火把表徵聖靈。 2.「三隊的人就都吹角,打破瓶子,左手拿著火把,右手拿著角,喊叫說:耶和華和基甸的刀」(18~20節): (1)「吹角」:表徵見證神的話(參啟十二11)。 (2)「打破瓶子」:表徵捨己,背起十字架(參太十六24)。 (3)「拿著火把」:表徵彰顯聖靈的能力(參徒一8)。 (4)「喊叫說:耶和華和基甸的刀」:表徵奉神的名爭戰。 3.「他們在營的四圍各站各的地方」(21節):表徵聖徒各盡其職(參弗四12)。 4.「耶和華使全營的人用刀互相擊殺,逃到西利拉的伯哈示他,直逃到靠近他巴的亞伯米何拉」(22節):是神使敵人自相殘殺而潰敗。 四、確保爭戰的果效(23~25節): 1.「以色列人就從拿弗他利、亞設和瑪拿西全地聚集來追趕米甸人」(23節):其餘未上戰場的三支派人,參與追殺敵人。 2.「以法蓮的眾人聚集,把守約但河的渡口,…捉住了米甸人的兩個首領,…將俄立和西伊伯的首級,帶過約但河,到基甸那裡」(24~25節):以法蓮支派的人把守約但河渡口,並誅殺兩名敵酋。 ──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──士師記註解》 參考書目:請參閱「士師記提要」末尾處 |