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士師記第二十一章註解

 

壹、內容綱要

 

【為便雅憫族六百餘民配妻】

   一、以色列人為便雅憫支派幾乎滅族後悔痛哭(1~4)

   二、決議以基列雅比的四百未婚處女配給便雅憫人(5~14)

   三、不足的二百人允許從節期中跳舞示羅女子中各搶一人(15~23)

   四、以色列人各歸本地,沒有王,各人任意而行(24~25)

 

貳、逐節詳解

 

【士二十一1以色列人在米斯巴曾起誓說:“我們都不將女兒給便雅憫人為妻。”

   〔呂振中譯〕以色列人在米斯巴曾起過誓說:『我們各人都不將女兒給便雅憫人為妻。』

   〔原文字義〕米斯巴」瞭望台。

   〔文意註解〕以色列人在米斯巴曾起誓說」:『米斯巴』眾支派為著討伐便雅憫基比亞人的惡行而聚集在此地(參士二十3);『起誓』在《士師記》二十章中並未記載此項誓言,以色列人曾有過諸如此類不合理的愚蠢起誓(參士十一30~31;撒上十四24)

         「我們都不將女兒給便雅憫人為妻」:可能是在接連兩日在戰場上折損四萬兵員(參士二十2125)之後,在神面前所發的毒誓;根據摩西律法,以色列人不可與外邦人通婚(申七1~4),故這個誓言等於將便雅憫人視同外邦人。

   〔話中之光〕()人憑著一時的血氣所起的誓,大多走在神旨意的前面,所以會導致後悔(6)。因為人們在下自義的判斷之時,往往沒有認識到神嚴厲的審判公義背後,是祂的慈愛和憐憫。

         ()本章突出刻畫一個過失會使人連續犯罪(過犯)(1)便雅憫支派頑梗的態度導致殘酷的內戰;(2)以色列人為血氣驅使,在戰爭中,不求問耶和華,魯莽起誓(15)(3)為了遵守這一誓言,戰爭結束後,以色列人不得不再次發動另一場血腥屠殺(1221)。接踵而來的不和諧及矛盾造成惡性循環,皆因他們背叛神、離棄神(創三9~19)。要走出這種惡性循環,表面的解決方法遠遠不夠,要依靠基督恩典,塗抹人類一切罪惡,謀求根本的醫治(參羅五9)

 

【士二十一2以色列人來到伯特利,坐在神面前直到晚上,放聲痛哭,

   〔呂振中譯〕以色列民來到伯特利,坐在那裏直到晚上,在神面放聲大哭,

   〔原文字義〕放聲(原文雙字)」舉起(首字);聲音(次字);「痛哭(原文三字)」聲音(首字);哭泣,哀號(次字);哭泣(末字)

   〔文意註解〕以色列人來到伯特利,坐在神面前直到晚上,放聲痛哭」:『伯特利』當時神的約櫃和大祭司非尼哈都在伯特利(參士二十27);『坐在神面前』意指坐在會幕之前;『放聲痛哭』當勝利的激情消退之後,意識到他們自己所作的(參士二十48)太過分了,竟然將一個支派幾乎完全消滅。

   〔話中之光〕()士師記以百姓在伯特利「放聲而哭」(參士4)和獻祭(參士5)開始,因為迦南人將成為他們的「荊棘」和「網羅」(參士3)。士師記又以百姓在伯特利「放聲痛哭」(參士二十1826)和獻祭(4)而結束,因為他們中間已經出現了破口(15)。在整個士師時代,百姓的光景不但沒有改善,反而變得更糟。

         ()人的肉體生命實在是太頑梗悖逆了,總以為可以靠著肉體做點什麼善事。所以神要用舊約裡全部的歷史來向我們顯明,亞當的後裔已經「全然敗壞」(申三十一29),無論怎樣努力、怎樣嘗試,結果都不可能行出良善,因為人的「肉體之中,沒有良善」(羅七18)。唯一的出路,就是以神為王,凡事「當順著聖靈而行,就不放縱肉體的情欲了」(加五16)

 

【士二十一3說:“耶和華以色列的神啊,為何以色列中有這樣缺了一支派的事呢?”

   〔呂振中譯〕說:『永恆主以色列的神阿,今日以色列中缺少了一個族派,為甚麼在以色列中有這樣的事呢?』

   〔原文字義〕缺了」缺少,錯失。

   〔文意註解〕說:耶和華以色列的神啊,為何以色列中有這樣缺了一支派的事呢?」:『為何』以色列人對自己鹵莽行動所造成的現象,往往歸罪給別人;『缺了一支派』指便雅憫支派幾乎完全消滅。

   〔話中之光〕()從神立約百姓這一角度看,十二支派的完整性非常重要(參創三十五22;四十九28;出二十四4;民一5~15;書四3~4;太十九28)。倘若立約共同體缺了一個支派,就無法成為立約的百姓。便雅憫支派的滅絕,並不是以色列一個支派的沒落,而是整個共同體生死攸關的問題。

         ()放縱肉體的人,最後都會因血氣的行為而後悔。當以色列人可以平心靜氣地思考的時候,才發現自己對便雅憫支派的報復太過分了,當初的「起誓」(1)也太魯莽了。但明明是以色列人自己屠殺了弟兄,他們卻不肯反省自己,反而追問神「為何以色列中有這樣缺了一支派的事呢」。今天許多人也是這樣愚昧,明明是人製造了世上的災難,卻要神為這些事負責。人既然這樣愚昧,神就不回答他們,而是任憑百姓靠著自己繼續去折騰,一次又一次地用新的錯誤去彌補原來的錯誤。

 

【士二十一4次日清早百姓起來,在那裡築了一座壇,獻燔祭和平安祭。

   〔呂振中譯〕第二天眾民清早起來,在那裏築了一座祭壇,獻上燔祭和平安祭。

   〔原文字義〕次日清早」翌日;「壇」祭壇。

   〔文意註解〕次日清早百姓起來,在那裡築了一座壇,獻燔祭和平安祭」:『獻燔祭和平安祭』是為要向神認罪,與祂和好。

   〔靈意註解〕「獻燔祭和平安祭」:燔祭象徵完全獻身,平安祭象徵神與人之間的和睦及人與人之間的和平。

 

【士二十一5以色列人彼此問說:“以色列各支派中,誰沒有同會眾上到耶和華面前來呢?”先是以色列人起過大誓說,凡不上米斯巴到耶和華面前來的,必將他治死。

   〔呂振中譯〕以色列人彼此對問說:『以色列眾族派中、誰沒有跟大眾上到永恆主面前呢?』因為以色列人曾經起過大誓說:『凡不上米斯巴到永恆主面前的、必須被處死。』

   〔原文字義〕大」巨大的;「誓」誓言,咒詛。

   〔文意註解〕以色列人彼此問說:以色列各支派中,誰沒有同會眾上到耶和華面前來呢?」:意指哪些支派或其下的宗族不曾聚集在米斯巴耶和華面前(參士二十1)

         「先是以色列人起過大誓說,凡不上米斯巴到耶和華面前來的,必將他治死」:『大誓』指重大的起誓;『必將他治死』意指若有人不肯齊心協力除去以色列內部的罪惡,就當受到懲戒。

   〔話中之光〕()以色列人的兩個誓言都是沒有先求問神的冒失開口,百姓已經看到第一個「起誓」(1)的魯莽了,卻堅持第二個魯莽的「大誓」。他們不是去求問神,「行耶和華眼中看為正的事」(申二十一9),而是繼續「各人任意而行」(25),在製造了一個難處以後,又製造另一個難處來彌補前一個難處,結果錯上加錯。這正是摩西所預言的:「你們必全然敗壞,偏離我所吩咐你們的道,行耶和華眼中看為惡的事,以手所做的惹祂發怒」(申三十一29)

 

【士二十一6以色列人為他們的弟兄便雅憫後悔,說:“如今以色列中絕了一個支派了。

   〔呂振中譯〕以色列人就為他們的族弟兄便雅憫而後悔、說:『今以色列中就有一族派被砍掉了。

   〔原文字義〕後悔」遺憾,懊悔,惋惜;「絕了」砍掉,砍下。

   〔文意註解〕以色列人為他們的弟兄便雅憫後悔,說:如今以色列中絕了一個支派了」:『後悔』承認自己行事過當。

 

【士二十一7我們既在耶和華面前起誓說,必不將我們的女兒給便雅憫人為妻,現在我們當怎樣辦理,使他們剩下的人有妻呢?”

   〔呂振中譯〕我們既指着永恆主起過誓必不將我們的女兒給便雅憫人為妻,那麼我們現在應當怎樣辦理,使他們剩下的人有妻子呢?』

   〔原文字義〕辦理」製作,處理;「剩下的」留下來。

   〔文意註解〕我們既在耶和華面前起誓說,必不將我們的女兒給便雅憫人為妻,現在我們當怎樣辦理,使他們剩下的人有妻呢?」:『當怎樣辦理』意指在不違背誓言的原則下,如何找到適當的人選,可以配給那些躲在臨門磐的六百便雅憫人(參士二十47)為妻;『使他們剩下的人有妻』意指使他們能生養兒女,為以色列人保存一個支派。

 

【士二十一8又彼此問說:“以色列支派中誰沒有上米斯巴到耶和華面前來呢?”他們就查出基列雅比沒有一人進營到會眾那裡,

   〔呂振中譯〕以色列人就彼此對問說:『以色列族派中哪一個人沒有上米斯巴到永恆主面前呢?』就查出基列雅比沒有一個人進營到大眾中;

   〔原文字義〕基列」多岩之地;「雅比」乾地。

   〔文意註解〕又彼此問說:以色列支派中誰沒有上米斯巴到耶和華面前來呢?」:『彼此問說』意指在眾人中作調查。

         「他們就查出基列雅比沒有一人進營到會眾那裡」:『基列雅比』位於約但河東瑪拿西半個支派轄境,基立河的北岸。基列雅比人與便雅憫人同屬拉結的後裔。

 

【士二十一9因為百姓被數的時候,沒有一個基列雅比人在那裡。

   〔呂振中譯〕眾民被點閱,就查出基列雅比的居民沒有一個在那裏。

   〔原文字義〕被數」數點,召集。

   〔文意註解〕因為百姓被數的時候,沒有一個基列雅比人在那裡」:『百姓被數』意指令眾人在數點的人面前走過,報知其身分歸屬。

 

【士二十一10會眾就打發一萬二千大勇士,吩咐他們說:“你們去用刀將基列雅比人連婦女帶孩子都擊殺了。

   〔呂振中譯〕會眾就從壯士中打發一萬二千人到那裏,吩咐他們說:『你們去將基列雅比的居民、都用刀擊殺掉,連婦女帶小孩都要殺。

   〔原文字義〕大勇士(原文三字)」兒子(首字);能力,力量(次字);人(末字)

   〔文意註解〕會眾就打發一萬二千大勇士,吩咐他們說:你們去用刀將基列雅比人連婦女帶孩子都擊殺了」:這又是另一個悲劇。不過,有些解經家認為,基列雅比人並沒有全部被擊殺,在掃羅王時代,基列雅比人與掃羅家(便雅憫人)的關係特別密切(參撒上十一1;三十一11)

 

【士二十一11所當行的就是這樣:要將一切男子和已嫁的女子盡行殺戮。”

   〔呂振中譯〕你們要這樣行:一切男的、跟一切婦女、和人同房過、和男的共寢過的、你們都要盡行殺滅歸神。』

   〔原文字義〕當行的」製作,處理;「就是這樣」言論,宣判;「盡行殺戮」滅絕。

   〔文意註解〕所當行的就是這樣:要將一切男子和已嫁的女子盡行殺戮」:意指除了適合婚齡的未嫁女子以外,所有的基列雅比人都要被殺掉。

 

【士二十一12他們在基列雅比人中,遇見了四百個未嫁的處女,就帶到迦南地的示羅營裡。

   〔呂振中譯〕他們在基列雅比的居民中發現了四百個年少處女未曾和人同房過、未曾和男的共寢過,就把她們帶到迦南地示羅營裏。

   〔原文字義〕嫁的(原文雙字)」認識(首字);人(次字);「處女(原文雙字)」處女(首字);女孩,少女(次字)

   〔文意註解〕他們在基列雅比人中,遇見了四百個未嫁的處女,就帶到迦南地的示羅營裡」:『遇見』意指找到;『迦南地的』暗示當時羅是在迦南人的手中;『羅』位於伯特利北方約15公里,示劍南方約18公里,可能戰後將會幕和約櫃遷到羅去了,因為約櫃在士師時代經常遷移。

 

【士二十一13全會眾打發人到臨門磐的便雅憫人那裡,向他們說和睦的話。

   〔呂振中譯〕全會眾打發人去跟那些在臨門岩石的便雅憫人談判,將和平的意思向他們宣告明白。

   〔原文字義〕打發」打發,送走;「臨門」石榴樹;「磐」磐石,山崖;「和睦」平安,和平。

   〔文意註解〕全會眾打發人到臨門磐的便雅憫人那裡,向他們說和睦的話」:『臨門磐』六百個僅存的便雅憫人躲在那裡;『說和睦的話』意指彼此和解不再敵視。

 

【士二十一14當時便雅憫人回來了,以色列人就把所存活基列雅比的女子給他們為妻,還是不夠。

   〔呂振中譯〕便雅憫人回來時,以色列人就把所讓存活的基列雅比的女子給他們為妻;還是不彀。

   〔原文字義〕存活」活著;「夠」找出。

   〔文意註解〕當時便雅憫人回來了,以色列人就把所存活基列雅比的女子給他們為妻,還是不夠」:『便雅憫人回來了』指回到原來拈鬮分配給他們的地業(參書十八21~28);『所存活基列雅比的女子』共有四百名(12);『還是不夠』還差兩百名。

 

【士二十一15百姓為便雅憫人後悔,因為耶和華使以色列人缺了一個支派(原文作“使以色列中有了破口”)。

   〔呂振中譯〕眾民就為便雅憫人後悔,因為永恆主使以色列眾族派中有個缺口。

   〔原文字義〕缺了」破開,迸出。

   〔文意註解〕百姓為便雅憫人後悔,因為耶和華使以色列人缺了一個支派」:『後悔』承認自己行事過當;『使以色列人缺了一個支派』小字譯作:「使以色列中有了破口」。

   〔話中之光〕()以色列中的破口,是以色列人自己造成的,但他們不但沒有認罪悔改的反省,反而把責任都推給神;只說「耶和華使以色列人缺了一個支派」,卻不思想神允許這事發生的原因。百姓與神的關係到了這種地步,難怪他們繼續代替神來出主意,製造新的問題去解決老的問題。

         ()本節主語是「耶和華」,意味著這場戰爭,不單是支派間的內戰,而是神為了實現公義介入的事件。本節蘊含的意義:(1)神和彼列不能相和,如同水和油不能溶在一起(參林後六15)。神是聖潔的,他的子民也要聖潔(參利十一44)。以色列既被召作神的聖潔之民,就必須徹底脫離罪惡。聖徒行事為人應該與聖潔的蒙召相稱,脫去各樣惡行與腐朽的舊習,日益成長、成聖(參弗四22;提後二19)(2)耶穌甘願作挽回祭,除去攔阻神與人,神與萬物的罪惡(參羅三25;弗一22~23)。現代人倍受隔絕感和排斥感的煎熬,而在基督裡卻不分血統、身份,這無疑是偉大的福音。

 

【士二十一16會中的長老說:“便雅憫中的女子既然除滅了,我們當怎樣辦理,使那餘剩的人有妻呢?”

   〔呂振中譯〕會中的長老說:『便雅憫中的女子既被除滅了,我們應當怎樣辦理、使其餘的人有妻子呢?』

   〔原文字義〕除滅」消滅,滅絕;「餘剩」留下來,剩下。

   〔文意註解〕會中的長老說:便雅憫中的女子既然除滅了,我們當怎樣辦理,使那餘剩的人有妻呢?」:『使那餘剩的人有妻』意指使其餘的兩百人有妻。

 

【士二十一17又說:“便雅憫逃脫的人當有地業,免得以色列中塗抹了一個支派。

   〔呂振中譯〕他們說:『便雅憫逃脫的人應當有繼承基業的人阿,免得以色列中有個族派被擦滅了。

   〔原文字義〕逃脫」躲避,拯救;「地業」財產;「塗抹」擦去。

   〔文意註解〕又說:便雅憫逃脫的人當有地業,免得以色列中塗抹了一個支派」:『便雅憫逃脫的人』就是指那六百個人(參士二十47);『地業』指供給居住並生產的地方。

 

【士二十一18只是我們不能將自己的女兒給他們為妻,因為以色列人曾起誓說,有將女兒給便雅憫人為妻的,必受咒詛。”

   〔呂振中譯〕但我們呢、又不能將我們自己的女兒給他們為妻。』因為以色列人曾起過誓說:『凡將女兒給便雅憫人為妻的、必受咒詛。』

   〔原文字義〕能」有權力,有能力。

   〔文意註解〕只是我們不能將自己的女兒給他們為妻,因為以色列人曾起誓說,有將女兒給便雅憫人為妻的,必受咒詛」:『必受咒詛』意指會招來神的懲罰。

 

【士二十一19他們又說:“在利波拿以南,伯特利以北,在示劍大路以東的示羅,年年有耶和華的節期。”

   〔呂振中譯〕有人就說:『看哪,在示羅年年有拜永恆主的節期』;(示羅就在伯特利北邊,從伯特利上示劍的大路上之東邊,又在利波拿南邊)。

   〔原文字義〕利波拿」乳香;「示劍大路」大道,隆起的道路;「示羅」安歇之地。

   〔文意註解〕他們又說:在利波拿以南,伯特利以北,在示劍大路以東的示羅,年年有耶和華的節期」:『利波拿』位於羅西方約4公里,示劍南方約17公里;『示劍大路』指從伯特利通往示劍的大道;『耶和華的節期』以色列人每年有三大節期:逾越節、五旬節和住棚節,人們都要到會幕所在地過節(參出二十三14~17),此時大概是住棚節。

 

【士二十一20就吩咐便雅憫人說:“你們去,在葡萄園中埋伏。

   〔呂振中譯〕他們就吩咐便雅憫人說:『你們去、埋伏在葡萄園中

   〔原文字義〕吩咐」命令,指示;「埋伏」埋伏,潛伏。

   〔文意註解〕就吩咐便雅憫人說:你們去,在葡萄園中埋伏」:『葡萄園』示羅一帶盛產葡萄,到處都有葡萄園;『埋伏』即指不露行跡,等候適當時機突然採取行動。

 

【士二十一21若看見示羅的女子出來跳舞,就從葡萄園出來,在示羅的女子中各搶一個為妻,回便雅憫地去。

   〔呂振中譯〕觀看着;若看見示羅的女子出來在歌舞中舞蹈,你們就從葡萄園出來,從示羅的女子中各搶一個為妻,往便雅憫地去。

   〔原文字義〕跳舞(原文雙字)」旋轉,跳舞(首字);舞蹈,跳舞(次字)

   〔文意註解〕若看見示羅的女子出來跳舞,就從葡萄園出來」:『示羅的女子』示羅屬於以法蓮支派地葉,而以法蓮人和便雅憫人都是拉結的後裔。

         「在示羅的女子中各搶一個為妻,回便雅憫地去」:『各搶一個為妻』意指默許那兩百個還沒有配對的便雅憫人(參閱14節註解),每人各搶一個為妻。

   〔話中之光〕()百姓的動機好像是為了保存十二個支派,但卻是以作惡來成善,結果並不能顯明神百姓合一的見證。今天,當人高舉人權、不肯以神為王的時候,結果也是如此,對少數人的公義,卻剝奪了更多人的權利;對少數人的慈愛,結果成了對更多人的殘忍。

 

【士二十一22他們的父親或是弟兄若來與我們爭競,我們就說,求你們看我們的情面,施恩給這些人,因我們在爭戰的時候沒有給他們留下女子為妻。這也不是你們將女子給他們的,若是你們給的,就算有罪。”

   〔呂振中譯〕他們的父親和弟兄若來和我們爭論,我們就對他們說:求你們看我們的情面恩赦這些人在戰場上各娶其妻;況且又不是你們將女子給了他們的;若是你們給的,你們就有罪責了。

   〔原文字義〕爭競」爭論,爭吵;「情面」(原文無此字);「施恩」連續,有恩典;「算有罪」冒犯,有罪。

   〔文意註解〕他們的父親或是弟兄若來與我們爭競,我們就說,求你們看我們的情面,施恩給這些人」:『爭競』指爭吵;『我們的情面』會中的長老(16)在民間很受尊重。

         「因我們在爭戰的時候沒有給他們留下女子為妻。這也不是你們將女子給他們的,若是你們給的,就算有罪」:『不是你們將女子給他們的』意指被動許配女兒給便雅憫人,不是違背誓言,就不算為有罪。

   〔話中之光〕()「這也不是你們將女子給他們的,若是你們給的,就算有罪」,這種自欺欺人的自圓其說,在神的審判面前有如掩耳盜鈴一般可笑。但自從亞當夏娃在伊甸園裡想「如神能知道善惡」(創三5)以來,人就一直這樣,發明各種道德、哲學、法律和學說,把自己的行為合理化,把善惡的標準從神那裡奪過來,以回避良心的定罪。

 

【士二十一23於是便雅憫人照樣而行,按著他們的數目從跳舞的女子中搶去為妻,就回自己的地業去,又重修城邑居住。

   〔呂振中譯〕於是便雅憫人就這樣行,便按數目從強奪的舞蹈女子中各取一個為妻,回自己的地業去,修造城市,住在裏面。

   〔原文字義〕搶去」掠奪,搶劫;「重修」建造,重建。

   〔文意註解〕於是便雅憫人照樣而行,按著他們的數目從跳舞的女子中搶去為妻,就回自己的地業去,又重修城邑居住」:『自己的地業』指原來分配給便雅憫支派的地業(參書十八21~28);『重修城邑』原來的城邑已經被放火燒了(參士二十48)

 

【士二十一24當時以色列人離開那裡,各歸本支派、本宗族、本地業去了。

   〔呂振中譯〕然後以色列人就離開那裏,各歸本族派、本家族;他們從那裏出來,各歸本地業去。

   〔原文字義〕離開」行,走。

   〔文意註解〕當時以色列人離開那裡,各歸本支派、本宗族、本地業去了」:『離開那裡』即指離開伯特利(2),或示羅(14),後者的可能性較大。

 

【士二十一25那時以色列中沒有王,各人任意而行。

   〔呂振中譯〕當那些日子以色列中沒有王,各人都憑着自己所看為對的去行。

   〔原文字義〕任意」(原文無此字);「行」製作,處理。

   〔文意註解〕那時以色列中沒有王,各人任意而行」:本節是《士師記》的結語,表示整個士師的時代,以色列人不但還沒有「王」,根本就不尊重神的統治,而按照自己看為正的任意行事,並不理會神的旨意。

   〔話中之光〕()既然人不以神為王(參出十五18),總想自立為王,神就在最後一章裡完全隱藏了,既不說話,也不阻攔,任憑百姓活在「各人任意而行」的黑暗裡。因為神要我們看見,亞當的後裔已經全然敗壞,人若不以神為王,不管做了多少好事,不管有多熱心,不管試圖建立怎樣的道德、秩序,都是以錯糾錯,結局都是敗壞,生活就像士師時代的以色列人一樣,變得極度的邪惡和荒誕。

         ()神藉著士師記要我們知道,從失敗的循環裡得著釋放、脫離取死的肉體捆綁,唯一道路就是以神為王,「順著聖靈而行」(加五16)。神不是不要我們追求幸福、平安和喜樂,但神的百姓追求福氣,不是倚靠自己、「各人任意而行」,而是放下自己、分別為聖。當我們肯在神面前放下自己、以神為王的時候,就不必一直在那裡求神祝福、醫治、保護和帶領,因為我們只要「先求祂的國和祂的義,這些東西都要加給你們了」(太六33)

         ()當前基督教會正面臨著三大危險:(1)屬靈的混亂狀態,異端邪說橫起,以色列中沒有王,各自憑己意而行;(2)與世俗聯姻,投靠埃及,使教會成為世界的工具,並且藉賴世俗之威力來篡改、壓縮主道,甚至藉世界來迫害弟兄;(3)維持傳統習慣,效法人的樣子,守遺傳、走世路、步人的後塵、指望叫人來幫助主工,結果沒有給教會帶來一點真實的生命果效。

 

叁、靈訓要義

 

各人任意而行

   一、任意起誓(15)

         1.「以色列人在米斯巴曾起誓說:我們都不將女兒給便雅憫人為妻」(1):起誓不將女兒給便雅憫人為妻。

         2.「先是以色列人起過大誓說,凡不上米斯巴到耶和華面前來的,必將他治死」(5):起大誓治死凡不上米斯巴的。

   二、任意歸咎(35)

         1.「耶和華以色列的神啊,為何以色列中有這樣缺了一支派的事呢?」(3):歸咎神使以色列少一支派。

         2.「凡不上米斯巴到耶和華面前來的,必將他治死」(5):歸咎不來聚集的。

   三、任意搶殺(10

         1.「你們去用刀將基列雅比人連婦女帶孩子都擊殺了」(10):擊殺基列雅比人。

         2.「你們去,在葡萄園中埋伏。若看見示羅的女子出來跳舞,就從葡萄園出來,在示羅的女子中各搶一個為妻,回便雅憫地去」(20~21):各搶一個示羅的女子。

   四、任意配婚(10~1419~23)

         1.「會眾就打發一萬二千大勇士,吩咐他們說:要將一切男子和已嫁的女子盡行殺戮。遇見了四百個未嫁的處女,當時便雅憫人回來了,以色列人就把所存活基列雅比的女子給他們為妻」(10~14):將四百個未嫁的處女配給便雅憫人。

         2.「於是便雅憫人照樣而行,按著他們的數目從跳舞的女子中搶去為妻」(19~23):將兩百個搶來的示羅女子配給便雅憫人。

 

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──士師記註解》

 

參考書目:請參閱「士師記提要」末尾處